南華真經副墨

南華真經副墨
作者:陸西星 明
Crystal Clear app reminders.png莊子》註本
《南華真經註疏》 郭象註、成玄英疏
《南華真經口義》 林希逸
《莊子翼》 焦竑
《南華真經副墨》 陸西星
《南華真經注疏》 程以甯注疏

南華真經副墨序编辑

方壺外史陸西星長庚著

外史既測道德經已,廼復測南華。南華者,《道德經》之註疏也。其說建之以常無有,而出爲於不爲,以破天下之貪執者。去聖遠,道德之風微,儒墨並起,各執其似,以相是非。上仁義,崇聖智,而首亂之民爰竊之以嚆矢天下。以故,識者病焉,以爲先疾而施劑,則君參佐蓍,適以滋毒而戕人。善攝生者,不輕試以无妄之藥。故曰:上德爲之而無以爲。失道而後德,失德而後仁,仁可爲也,義可虧也。見素抱朴,少思、寡欲、淡寞而天下治矣。且夫天下不可爲也,將欲取天下而爲之,吾知其不得已。若乃虛靜恬淡,寂寞無爲,則其於道也幾乎。古之至人,守宗保始,欲爲而爲之以不爲。世出世法,莫不繇此,所謂以其眞治身而出其緒餘以理天下。蓋自几蘧以逮,羲軒莫不通於道而合於德,退仁義而賓禮樂,明於本度,係於末數,理之所以窮也,性之所以盡也,命之所以至也。明此者謂之大道,迕此者謂之俗學。若乃斷言語,絕名相,混溟茫沕,迥出思議之表,則竺乾先生譚之西方未始相襲也,而符契若合。故予嘗謂震旦之有南華,竺西之貝典也。貝典專譚實相,而此則兼之命宗。蓋妙竅同玄,實大乘之秘旨。學二氏者,烏可以不讀《南華》。緣督守中,則衛生之經也。地文天壤,則止觀之淵也。藏神守氣,則食母之學也。忘言絕慮,則搃持之要也。有情有信,則重玄之秘也。無實無虛,則實相之理也。因是,則玄同之德也。忘我,則無相之宗也。生死一條,可不可一貫,則解脫之門也。若乃采其文,擷藝圃之華,資其辯給懸河之口,則操觚揮塵之倫又多取焉。嗚呼,文字上起唐虞,以逮鄒魯,稱性之譚,精絕閎肆,孰逾南華矣!亦其矢口寓言,正而若反,從心曼衍,廢而中權,以通神明之德,以類萬物之情。則惠施呿口,公龍結舌,季眞接子之徒,又烏能測其涯涘哉。昔晉人郭象首註此經,影響支離,多涉夢語。鬳齋《口義》,頗稱疏暢,而通方未徹,挂漏仍多。是知千慮一失,在賢知猶不能免。商賜啓予,回非助我。仲尼大聖不無望于人人,而況其散焉者乎。星啓欵寡聞,素無前識,而二氏之學,載之末秊,頗窺堂奧,乃復添註是經,補救偏弊,以匡昔賢之不逮,名之《副墨》,相與二家之說參訂異同,而一二同志。僉謂發所未發。勉令卒業,游歷江海,配之奚囊,三易歲乃脫草。嗚呼!批導熟,則庖丁之目無全牛,察認真,則九皐之肆無留良,千載而下知莊叟者誰歟!若謂侮聖畔道,言大而無當,則星也與叟均之不白於天下矣。

萬曆戊寅四月望日

重刻批點南華眞經法编辑

標題

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主意

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冗綮

精粹

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叚絡

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南華真經音叶编辑

從四聲等韻,參訂玉篇直音暨唐陸德明音義,隨註於本文之下,以便誦讀。有不可以字叶者,但云某平某上,因其字而調之,則其音自出。

南華眞經字畫编辑

準諸家古本,校以洪武正韻,一字一畫,毫不訛贗,而其書法則宗顏魯公,取其莊重古雅以見刻之不苟云。

南華真經篇目编辑

虛字集卷之一上

內篇

虛字集卷之一下

靜字集卷之二上

靜字集卷之二下

恬字集卷之三上

外篇

恬字集卷之三下

澹字集卷之四上

澹字集卷之四下

寂字集卷之五上

寂字集卷之五下

寞字集卷之六上

雜篇

寞字集卷之六下

無字集卷之七上

無字集卷之七下

為字集卷之八上

為字集卷之八下

按《漢書》藝文志,《莊子》五十二篇。《唐書》四十卷,即今行於世者篇卷。旣不同而世代遼遠,不復得見古人之全書。姑準郭本定為三十三篇,而《讓王》《盜跖》《說劒》《漁父》亦從其贗入云。

讀南華真經雜說编辑

《南華經》分明是《道德經》註疏。欲讀《南華》﹐先須讀《道德經》﹐大要識其中立言宗旨。是經篇章𨿽多﹐闔闢鼓舞一意貫串﹐但其言突兀驚人﹐其詆侮聖賢﹐正如禪宗中喝佛罵祖﹐見釋迦始生﹐手指天地﹐作獅子吼﹐便要一棒打殺﹐與狗子喫了﹐貴柱天下太平。此中深意﹐如何理會﹖識者謂其深報佛恩。于此悟入﹐然後許讀此書。

《南華經》還是一等戰國文字﹐爲气習所使﹐縱橫跌宕﹐奇气逼人﹐卻非是他自立一等主意。如公孫龍﹑惠子之說﹐讀者但見其恣口橫說﹐以爲流瀁無當﹐卻不知一字一義祖述道德﹐卻如公孫大娘舞劍﹐左右揮霍﹐皆合艸書。熟于《道德》者始可以讀《南華》。

《南華經》如山肴海錯﹐別是一種﹐卻不可與菽粟同味者。然始並席而陳合口而食﹐亦自不相妨害。今儒者見其突兀﹐以爲非聖之書﹐掩卷廢之﹐殊可惜也。

《南華》文字中有平易可解者﹐有艱澀不可致詰者。讀者但當解其所可解者﹐而不致詰其所不可詰乃爲得之。若一一爲之曲說﹐非惟支離破碎﹐不得其旨﹐而我會文艱澀之機熟﹐抽毫臨紙﹐忽焉入于其中而不自覺。此害事之不淺者﹐正如禪宗中謂鹽可食卻不許汝滿口食也。

《南華》宗旨﹐不二法門也。但見有名相分別﹐心便不喜﹐以爲竅鑿渾沌。其詆侮聖賢﹐正如司馬公謂好个僕被蘇學士教壞了也。

一部《南華經》止有三等說話﹕寓言十九﹐重言十七﹐巵言日出。寓言者﹐意在于此寄言于彼也﹔重言者﹐假借古人以自重其言也。寓言如大鵬﹑社樹之類﹔重言如稱引黃帝﹑堯舜﹑仲尼﹑顏子之類﹔巵言者﹐舊說有味之言﹐可以飲人﹐看來只是巵酒間曼衍之說。寓言﹐意在言外﹔巵言﹐味在言內﹔重言﹐徵在言先。

道德言﹕「爲道者﹐豫兮若畏四鄰。」逍遙遊卻如此放曠閒適。蓋老子說心小﹐莊子說心空。心小是工夫﹐心空是體叚。

逍遙遊說「生物之以息相吹。」生物﹐卽造物﹐但換得字新。「以息相吹」﹐分明是自老子「天地之間其猶槖籥乎」化來。

南華經﹐皆自广大胸中流出﹐矢口而言﹐粗而實精﹐矯俗而論﹐正而若反。讀南華者﹐先須大其胸襟﹐空其我相﹐不得一以習見參之。子書中第一部醒眼文字﹐不獨以其文也。

太史公論大道﹐則先黃老﹐二後六經﹐的有眞見﹐未可輕議。儒者謂其是非﹐頗謬于聖人。此一𨘢說也﹐莊子所謂且也﹐相與吾之耳已。詎惡知吾之所謂吾之乎。

告子謂﹕不得于言﹐勿求于心。孟子亦謂之曰﹕可當時有此一叚學問﹐卻是二氏了生死脫輪廻宗旨。莊子說保始之徵不懼之﹐實一夫雄入于九軍。佛言﹕不取于相﹐如如不動﹐便是演說﹐金剛般若。今學者如何看此一句道理﹐妄加譏貶﹐大造口業﹐于己何益﹖

學問只一个究竟﹐性命是切己的經綸﹐爕理皆其應迹﹐有爲之法幻妄不常﹐顏淵問爲邦﹐那里去試﹐只一心齋坐忘﹐卻終身得力受用不盡也。一部南華歸究到此﹐有爲事相皆粗迹也。

看莊老書﹐先要認道德二字。道者先天﹐道朴無名無相﹐所謂無名天地之始。德則物得之以生﹐本然之體一而不分﹐大要在人不起情墮﹐墮支黜聰絕聖棄知則復歸于朴﹐而道其在是矣。故曰﹐性修反德﹐德至同于初。又﹐失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義。又﹐仁可爲也﹐義可虧也﹐禮相僞也﹐通于道而合于德﹐退仁義而賓禮樂﹐古之至人其心有所定矣。則二書之宗旨也。今儒者直謂不然﹐往往斥之以爲異說﹐反以老氏爲見小﹐是蜩與鷽鳩同其同也﹐悲夫。