南華真經副墨/盜跖第二十九

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南華真經副墨 盜跖第二十九

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南華真經副墨卷之七 無字集

雜篇 盜跖第二十九

盜跖篇讥侮列圣，戏剧夫子，盖效颦庄老而失之者。庄老推原道德，绝去圣智仁义，而一绳以大道之自然，的有至理。古德喝佛骂祖为报深恩，丹霞烧木佛以求舍利，小儿不知，强作解事，亦复效之，岂不为天下万世之大谬乎？予故表而出之，使鱼目真珠不得相混。

孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，

穴室謂穿人之屋，樞戶謂啓人之戶樞。安有橫行大盜而為是者乎。

驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：「夫人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生辯，將奈之何哉﹗且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。」孔不聽，顏回为馭，子貢為右，往見盜跖。

盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：鲁人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，

木遇枝則多錯節，故可以為冠。

帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』

孔子復通曰：「丘得幸於季，愿望履幕下。」謁者復通。盜跖曰：使來前！」孔子趨進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」

孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德。凡人有此一德者，足以面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，

無稱臣之理。

臣請南使吳越，使章魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，

安得不上告天子。

罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，天下之願也。」

盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我，可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰『知生之民』。神農之世，臥則居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰︰『孔丘能止暴禁非。』其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪﹖則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，無以為身，下無以人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰於涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，

謂傳子也。

湯放其主，武紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。

丘之所以說我，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。

可以為耆艾乎。

上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。

笑有不同，若跖之笑無取也。

天與地無窮，人死者有時，操有之具，而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養其壽命者，非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」

孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然，數日不見，車馬色，得微往見跖邪？」孔子仰天而嘆曰：「然！」柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎？」子曰：「然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」

又按：庄子‘重言十七’，以为耆艾人而无人道者，不以先人；若盜跖，可谓有人道者乎？而以之重言，其不然明矣。故此篇之赝，不攻而破。

子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可日不為乎！」滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無耻而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」

满苟得，盖亦盜跖之徒，观其寓言，谓但求苟得以满其欲者。设为子张问答。子张之意主于为名，苟得之意主于为利。盍不为行，言汝何不修行以为名利之媒乎？盖人而无行则不信。信，如‘获上信民’之类。信则人任，不信则人不任之以事矣，不任事则名从何来、利从何得？

故观之名，计之利，而人事之宜真在是也。若弃名与利而反之于心以自审，则夫士之为行也，岂真有见于义理之当然而不可一日不为者乎？分明是为名利而修行也。

盖子张务外，故所见若此；苟得则意味，名利者不在于修行而在于无行，往往见得无耻者致富，而多信者取显。多信，谓以然诺取信于人。故名利之大者，其几率在于无耻而多信。

故观之名，计之利而信其真在于是也。若弃名与利而反之于心以自审，则夫士之为行也，岂其一无所为而抱其天乎？抱，如‘抱一’之抱，言与之相守恶不离也。二子之见，苟得固不足论，而子张学道于圣人之门而其言若此，其亦干禄问达之病有未尽袪与？

子曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：『汝行如桀、。』則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰子行如仲尼、墨翟。』則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：「小盜者拘，盜者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡孰美﹖成者為首，不成者為尾。』」

子张又论人之贵贱不在于位而在于行，故臧聚而比之以桀纣则怍，宰相而美之以孔墨则辞，可苟得则以言行之贵贱卒无定论，即如盗贼之行，人之所贱也，小盗盗鉤，大盗盗国，小盗则拘，而大盗则为诸侯，行之恶者果足贱乎？果不足贱乎？又大盗之门，义士存焉，故小白不义而管仲为之臣，田常不仁而孔子受其币。若使夷吾、孔子立论以準天下，曷尝不贱二君之所为？而考其所行，则实臣而下之。

是圣贤之言行自相悖战于胸中也，行之恶者果足贱乎哉？果不足贱乎哉？故书有之曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者尾。’此等说话，与大道所论全然不同，直是使人恣欲妄行，无所忌惮。不知记此何谓？故以为非庄子手笔者，诚知言哉！ 

子張曰：「子不為行，將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？」苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？

子张又言：子不为行，将使人道灭绝，故疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位失其分别。五纪，人道之无伦。六位，三纲中之六位也。

苟得以为，人道之尽者宜莫如圣，而尧舜以下数圣人者，皆有人伦之变，不知圣人者为行乎哉？将不为行乎哉？

且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰『小人殉財，君子殉名，其所以變其精、易其性則異矣，乃至於棄其所為而殉其所不為則一也。』故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無徇而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鲍子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」

正，犹定也。言子之间与我不同。子则定于为名，我则定于为利，名利之实，不顺于理，不鉴于道，终非定论，将与子讼于无约以求质成。

观其寓言，无约又是个全无约束之人。其言曰：小人以身殉财，君子以身殉名，其所以变其情、易其性者，虽清浊不同，然弃其所当为而殉其所不当为，则一而已矣。故为之言曰：无为小人，以天而殉人；无为君子，以人而从天。

若枉若直以下，只是一个无拘无束之意。若枉若直，犹云似枉而非枉，似直而非直也。天极者，天然自有之极；天然之极，非枉非直。

面观四方，一气运转，自有消息盈虚之数，吾故不论。若是若非，执而圆机，以运之大要。独成而意，则从容而自中乎道矣，故曰：与道徘徊。

无转而行，不改其操也。无成而义，不以一节立行也。无赴而富，不淫于富也。无徇而成，不雄其成也。将弃而天，天谓与天相合之理。比干、子胥以下，皆言立节尚行之 患。

此等说话，与庄子所论大道无为之旨似之而非，正如佛经所谓‘末法时代世有说相似般若’者。

于此辩得，许女具眼。

無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不妄邪？」知和曰：「今夫此人，以為與己同時而生，同鄉而處者，為夫絕俗過世之士焉；是專無主，正所以覽古今之時、是非之分也，與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！惨怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜不監於心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」

无足，寓言不可知足也。知和，知大道者也。无足言：天下之人未有不兴名而就利者，故富则人归之，归则人下之，下则人贵之，以我之一身而见人之下我贵我，则安体乐意而长生之道亦不外是。奈何子独无意，其亦知有不足耶？意者知虽足以及之而力有不能行耶？或故推求正理，为理生缚而不忘耶？

知和言：此等名利之人，自以为与我同时而生、同乡而处者皆不我若，我必绝俗过世之士矣，而察其胸中全无主意，不过能鉴古今之成败，知是非之分别而已。

此等无头学问，自口耳闻见中来，胸中有甚主张？故曰：是专无主。无主则随俗治化，同流合污，以媚于世，去其至重至尊之天爵，以为其所谓儻然而寄之名利，以是而论长生安体乐意之道，不亦远乎？

夫摄生之人，体自常安，未有以危为安者也，意自常乐，末有以苦为乐也。此等兴名利之人，只见其有惨怛之疾、怵惕之恐而已。今也惨怛之疾与恬愉之安不监于其体，怵惕之恐与欣欢之喜不监于其心，好亦不知，苦亦不知，但知为其所为而不知其所以为。所以为者，则吾之真主人也。养生者知其有此，故不以其所为者害其所以为。今也不知有此，是以虽贵为天子、富有天下而不免于患。夫以至富至贵者而尚不免于患，又况其下焉者乎？

無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為強，秉人之知謀而以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」

极意形容富贵，口津津地，便不似有道者之言。穷美极势，谓语其美利之极，虽圣贤有所不能及。何者？富无所用力而力者至焉，无所用谋而谋者至焉，无所用德而贤者至焉，故未有享国而严若君父。且夫声色货利与权势之在人，心不待学而自然乐之，体不待象而自然安之，欲恶去就不待师教而自然知之，此性也。

以此为性，正谓‘认贼作子’，天下虽非我，孰能辞之，言天下之人虽不似我之贪着，然亦未见其有超然而独辞者。知和言：知者之所为，故动则如以百姓自处，不敢自放于礼度之外，是以常自知足而不争。何者？无以为故不求，不求故不争也。乃若所求所争则有之，不足故求之，争四处而不自以为贪，其争其求则其在我者也。

有余故辞之，弃天下而不以为廉，弃则弃其外者也。夫有余而弃，不足而求，廉贪之实非在外也。又反监之天理自然之法度，虽使势为天子、富有天下，直外物耳，以儻寄之物而以骄人戏人，岂常度哉？故计其违度而虑其反害于性命，故辞而不受，非以要誉也。

尧舜不得辞而雍雍楫逊焉，非故仁天下也，不以美害生也。善卷、许由可以得帝而不受，非虚讓也，不以事害己也。若此者，可谓知利害之原，审去就之义，而天下称贤焉，则可以有是名而无忝矣。

然其有之也，非以兴名誉也。圣人不自名而天下之名归之，有所兴则非也。

無足曰：「必名，苦體、絕甘、約養以待生，則亦久病長阨而不死者也。」知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓筦籥之聲，口嗛於豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；欲為富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，内周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之則不得。繚意絕體而爭此，不亦惑乎！」

无足言：必持贤知之名，苦支体，绝旨甘、俭约以养其生，纵得久长，亦如久病长阨而不死者，虽生何益？此个识见，始终还自安体乐意上来。于是知知準诸物理以告无足，言：凡物之理，平则能保，满则必溢，有余为害，而财则其尤甚者。今富人有此六害，而汝不知。耳淫于声、口嗛于味，言声则色可知，以是感动其意，能使人违其百姓之度，忘其本分之业，可不谓乱乎？气失其平，或咽于上而为侅，或泄于下而为溺，其行也若负重物而登高山，可不谓苦乎？贪财以慰无穷之求，贪权以竭天下之势，居静则数溲而溺，体泽则冯气而滿，可不谓疾乎？积聚多财，满于阿堵，暴于耳目而不知避，冯于心志而不能舍，可不谓辱乎？满心戚戚，憔悴形神，可不谓忧乎？居则疑劫盗之至，行则防杀伤之祸，故内则周其楼疏，外则盛其仆从，可不谓畏乎？

富者犯此六患，则体亦安得谓之安？意亦安得谓之乐乎？然且不知警省，一旦患至，求尽其生理、竭其财货，单求一日之无故，不可得也。

到此之时，名亦不见，利又不得，覆辙昭然，曾不之监，缭意绝体而争此贾祸之物，不亦大惑乎哉？

盜跖篇所设三段，浮浅鄙俚，至其破市井之见，语货财之患，亦自有可观者。