南華真經副墨
| 南華真經副墨 作者：陸西星 明 |
南華真經副墨序
編輯方壺外史陸西星長庚著
外史既測道德經已廼，復測南華。南華者，《道德經》之註疏也。其說建之以常無有，而出爲於不爲，以破天下之貪執者。去聖遠，道德之風微，儒墨並起，各執其似，以相是非。上仁義，崇聖智，而首亂之民爰竊之以嚆矢天下。以故，識者病焉，以爲先疾而施劑，則君參佐蓍，適以滋毒而戕人。善攝生者，不輕試以無妄之藥。故曰：上德爲之而無以爲。失道而後德，失德而後仁，仁可爲也，義可虧也。見素抱朴，少思、寡慾、淡寞而天下治矣。且夫天下不可爲也，將欲取天下而爲之，吾知其不得已。若乃虛靜恬淡，寂寞無爲，則其於道也幾乎。古之至人，守宗保始，欲爲而爲之以不爲。世出世法，莫不繇此，所謂以其眞治身而出其緒餘以理天下。蓋自幾蘧以逮，羲軒莫不通於道而合於德，退仁義而賓禮樂，明於本度，係於末數，理之所以窮也，性之所以盡也，命之所以至也。明此者謂之大道，迕此者謂之俗學。若乃斷言語，絕名相，混溟茫沕，迥出思議之表，則竺乾先生譚之西方未始相襲也，而符契若合。故予嘗謂震旦之有南華，竺西之貝典也。貝典專譚實相，而此則兼之命宗。蓋妙竅同玄，實大乘之秘旨。學二氏者，烏可以不讀《南華》。緣督守中，則衛生之經也。地文天壤，則止觀之淵也。藏神守氣，則食母之學也。忘言絕慮，則搃持之要也。有情有信，則重玄之秘也。無實無虛，則實相之理也。因是，則玄同之德也。忘我，則無相之宗也。生死一條，可不可一貫，則解脫之門也。若乃采其文，擷藝圃之華，資其辯給懸河之口，則操觚揮塵之倫又多取焉。嗚呼，文字上起唐虞，以逮鄒魯，稱性之譚，精絕閎肆，孰逾南華矣！亦其矢口寓言，正而若反，從心曼衍，廢而中權，以通神明之德，以類萬物之情。則惠施呿口，公龍結舌，季眞接子之徒，又烏能測其涯涘哉。昔晉人郭象首註此經，影響支離，多涉夢語。鬳齋《口義》，頗稱疏暢，而通方未徹，掛漏仍多。是知千慮一失，在賢知猶不能免。商賜啓予，回非助我。仲尼大聖不無望於人人，而況其散焉者乎。星啓欵寡聞，素無前識，而二氏之學，載之末秊，頗窺堂奧，乃復添註是經，補救偏弊，以匡昔賢之不逮，名之《副墨》，相與二家之說參訂異同，而一二同志。僉謂發所未發。勉令卒業，游歷江海，配之奚囊，三易歲乃脫草。嗚呼！批導熟，則庖丁之目無全牛，察認真，則九皐之肆無留良，千載而下知莊叟者誰歟！若謂侮聖畔道，言大而無當，則星也與叟均之不白於天下矣。
萬曆戊寅四月望日
重刻批點南華眞經法
編輯標題
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主意
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冗綮
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精粹
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叚絡
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南華真經音葉
編輯從四聲等韻，參訂玉篇直音暨唐陸德明音義，隨註於本文之下，以便誦讀。有不可以字葉者，但云某平某上，因其字而調之，則其音自出。
南華眞經字畫
編輯準諸家古本，校以洪武正韻，一字一畫，毫不訛贗，而其書法則宗顏魯公，取其莊重古雅以見刻之不苟雲。
南華真經篇目
編輯虛字集卷之一上
內篇
虛字集卷之一下
靜字集卷之二上
靜字集卷之二下
恬字集卷之三上
外篇
恬字集卷之三下
澹字集卷之四上
澹字集卷之四下
寂字集卷之五上
寂字集卷之五下
寞字集卷之六上
雜篇
寞字集卷之六下
無字集卷之七上
無字集卷之七下
為字集卷之八上
為字集卷之八下
按《漢書》藝文志，《莊子》五十二篇。《唐書》四十卷，即今行於世者篇卷。旣不同而世代遼遠，不復得見古人之全書。姑準郭本定為三十三篇，而《讓王》《盜跖》《說劒》《漁父》亦從其贗入雲。
《南華經》分明是《道德經》註疏。欲讀《南華》﹐先須讀《道德經》﹐大要識其中立言宗旨。是經篇章𨿽多﹐闔闢鼓舞一意貫串﹐但其言突兀驚人﹐其詆侮聖賢﹐正如禪宗中喝佛罵祖﹐見釋迦始生﹐手指天地﹐作獅子吼﹐便要一棒打殺﹐與狗子喫了﹐貴柱天下太平。此中深意﹐如何理會﹖識者謂其深報佛恩。於此悟入﹐然後許讀此書。
《南華經》還是一等戰國文字﹐爲氣習所使﹐縱橫跌宕﹐奇氣逼人﹐卻非是他自立一等主意。如公孫龍﹑惠子之說﹐讀者但見其恣口橫說﹐以爲流瀁無當﹐卻不知一字一義祖述道德﹐卻如公孫大娘舞劍﹐左右揮霍﹐皆合艸書。熟於《道德》者始可以讀《南華》。
《南華經》如山肴海錯﹐別是一種﹐卻不可與菽粟同味者。然始並席而陳合口而食﹐亦自不相妨害。今儒者見其突兀﹐以爲非聖之書﹐掩卷廢之﹐殊可惜也。
《南華》文字中有平易可解者﹐有艱澀不可致詰者。讀者但當解其所可解者﹐而不致詰其所不可詰乃爲得之。若一一爲之曲說﹐非惟支離破碎﹐不得其旨﹐而我會文艱澀之機熟﹐抽毫臨紙﹐忽焉入於其中而不自覺。此害事之不淺者﹐正如禪宗中謂鹽可食卻不許汝滿口食也。
《南華》宗旨﹐不二法門也。但見有名相分別﹐心便不喜﹐以爲竅鑿渾沌。其詆侮聖賢﹐正如司馬公謂好個僕被蘇學士教壞了也。
一部《南華經》止有三等說話﹕寓言十九﹐重言十七﹐巵言日出。寓言者﹐意在於此寄言於彼也﹔重言者﹐假借古人以自重其言也。寓言如大鵬﹑社樹之類﹔重言如稱引黃帝﹑堯舜﹑仲尼﹑顏子之類﹔巵言者﹐舊說有味之言﹐可以飲人﹐看來只是巵酒間曼衍之說。寓言﹐意在言外﹔巵言﹐味在言內﹔重言﹐徵在言先。
道德言﹕「爲道者﹐豫兮若畏四鄰。」逍遙遊卻如此放曠閒適。蓋老子說心小﹐莊子說心空。心小是工夫﹐心空是體叚。
逍遙遊說「生物之以息相吹。」生物﹐卽造物﹐但換得字新。「以息相吹」﹐分明是自老子「天地之間其猶槖籥乎」化來。
南華經﹐皆自廣大胸中流出﹐矢口而言﹐粗而實精﹐矯俗而論﹐正而若反。讀南華者﹐先須大其胸襟﹐空其我相﹐不得一以習見參之。子書中第一部醒眼文字﹐不獨以其文也。
太史公論大道﹐則先黃老﹐二後六經﹐的有眞見﹐未可輕議。儒者謂其是非﹐頗謬於聖人。此一𨘢說也﹐莊子所謂且也﹐相與吾之耳已。詎惡知吾之所謂吾之乎。
告子謂﹕不得於言﹐勿求於心。孟子亦謂之曰﹕可當時有此一叚學問﹐卻是二氏了生死脫輪廻宗旨。莊子說保始之徵不懼之﹐實一夫雄入於九軍。佛言﹕不取於相﹐如如不動﹐便是演說﹐金剛般若。今學者如何看此一句道理﹐妄加譏貶﹐大造口業﹐於己何益﹖
學問只一個究竟﹐性命是切己的經綸﹐爕理皆其應跡﹐有爲之法幻妄不常﹐顏淵問爲邦﹐那裡去試﹐只一心齋坐忘﹐卻終身得力受用不盡也。一部南華歸究到此﹐有爲事相皆粗跡也。
看莊老書﹐先要認道德二字。道者先天﹐道朴無名無相﹐所謂無名天地之始。德則物得之以生﹐本然之體一而不分﹐大要在人不起情墮﹐墮支黜聰絕聖棄知則復歸於朴﹐而道其在是矣。故曰﹐性修反德﹐德至同於初。又﹐失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義。又﹐仁可爲也﹐義可虧也﹐禮相僞也﹐通於道而合於德﹐退仁義而賓禮樂﹐古之至人其心有所定矣。則二書之宗旨也。今儒者直謂不然﹐往往斥之以爲異說﹐反以老氏爲見小﹐是蜩與鷽鳩同其同也﹐悲夫。
退之原道，以仁義爲定名，道德爲虛位，謂道有君子有小人，而德有吉有凶，便是虛位，不若仁義實實在在，故曰定名。亦似有理趣，然以性空眞體而言，淸靜之中，一物不着，道亦強名而已，安有仁義？定了名相，是爲太虛生閃電也。論大道者，不作是解。佛語說：金屑雖貴，着之眼中，何殊砂土。意蓋如此。
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