南华真经副墨
| 南华真经副墨 作者：陆西星 明 |
南华真经副墨序
编辑方壶外史陆西星长庚著
外史既测道德经已廼，复测南华。南华者，《道德经》之注疏也。其说建之以常无有，而出为于不为，以破天下之贪执者。去圣远，道德之风微，儒墨并起，各执其似，以相是非。上仁义，崇圣智，而首乱之民爰窃之以嚆矢天下。以故，识者病焉，以为先疾而施剂，则君参佐蓍，适以滋毒而戕人。善摄生者，不轻试以无妄之药。故曰：上德为之而无以为。失道而后德，失德而后仁，仁可为也，义可亏也。见素抱朴，少思、寡欲、淡寞而天下治矣。且夫天下不可为也，将欲取天下而为之，吾知其不得已。若乃虚静恬淡，寂寞无为，则其于道也几乎。古之至人，守宗保始，欲为而为之以不为。世出世法，莫不繇此，所谓以其真治身而出其绪馀以理天下。盖自几蘧以逮，羲轩莫不通于道而合于德，退仁义而宾礼乐，明于本度，系于末数，理之所以穷也，性之所以尽也，命之所以至也。明此者谓之大道，迕此者谓之俗学。若乃断言语，绝名相，混溟茫沕，迥出思议之表，则竺干先生谭之西方未始相袭也，而符契若合。故予尝谓震旦之有南华，竺西之贝典也。贝典专谭实相，而此则兼之命宗。盖妙窍同玄，实大乘之秘旨。学二氏者，乌可以不读《南华》。缘督守中，则卫生之经也。地文天壤，则止观之渊也。藏神守气，则食母之学也。忘言绝虑，则搃持之要也。有情有信，则重玄之秘也。无实无虚，则实相之理也。因是，则玄同之德也。忘我，则无相之宗也。生死一条，可不可一贯，则解脱之门也。若乃采其文，撷艺圃之华，资其辩给悬河之口，则操觚挥尘之伦又多取焉。呜呼，文字上起唐虞，以逮邹鲁，称性之谭，精绝闳肆，孰逾南华矣！亦其矢口寓言，正而若反，从心曼衍，废而中权，以通神明之德，以类万物之情。则惠施呿口，公龙结舌，季真接子之徒，又乌能测其涯涘哉。昔晋人郭象首注此经，影响支离，多涉梦语。鬳斋《口义》，颇称疏畅，而通方未彻，挂漏仍多。是知千虑一失，在贤知犹不能免。商赐启予，回非助我。仲尼大圣不无望于人人，而况其散焉者乎。星启款寡闻，素无前识，而二氏之学，载之末年，颇窥堂奥，乃复添注是经，补救偏弊，以匡昔贤之不逮，名之《副墨》，相与二家之说参订异同，而一二同志。佥谓发所未发。勉令卒业，游历江海，配之奚囊，三易岁乃脱草。呜呼！批导熟，则庖丁之目无全牛，察认真，则九皋之肆无留良，千载而下知庄叟者谁欤！若谓侮圣畔道，言大而无当，则星也与叟均之不白于天下矣。
万历戊寅四月望日
重刻批点南华真经法
编辑标题
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主意
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冗綮
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精粹
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叚络
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南华真经音叶
编辑从四声等韵，参订玉篇直音暨唐陆德明音义，随注于本文之下，以便诵读。有不可以字叶者，但云某平某上，因其字而调之，则其音自出。
南华真经字画
编辑准诸家古本，校以洪武正韵，一字一画，毫不讹赝，而其书法则宗颜鲁公，取其庄重古雅以见刻之不苟云。
南华真经篇目
编辑虚字集卷之一上
内篇
虚字集卷之一下
静字集卷之二上
静字集卷之二下
恬字集卷之三上
外篇
恬字集卷之三下
澹字集卷之四上
澹字集卷之四下
寂字集卷之五上
寂字集卷之五下
寞字集卷之六上
杂篇
寞字集卷之六下
无字集卷之七上
无字集卷之七下
为字集卷之八上
为字集卷之八下
按《汉书》艺文志，《庄子》五十二篇。《唐书》四十卷，即今行于世者篇卷。既不同而世代辽远，不复得见古人之全书。姑准郭本定为三十三篇，而《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》亦从其赝入云。
《南华经》分明是《道德经》注疏。欲读《南华》﹐先须读《道德经》﹐大要识其中立言宗旨。是经篇章虽多﹐阖辟鼓舞一意贯串﹐但其言突兀惊人﹐其诋侮圣贤﹐正如禅宗中喝佛骂祖﹐见释迦始生﹐手指天地﹐作狮子吼﹐便要一棒打杀﹐与狗子吃了﹐贵柱天下太平。此中深意﹐如何理会﹖识者谓其深报佛恩。于此悟入﹐然后许读此书。
《南华经》还是一等战国文字﹐为气习所使﹐纵横跌宕﹐奇气逼人﹐却非是他自立一等主意。如公孙龙﹑惠子之说﹐读者但见其恣口横说﹐以为流瀁无当﹐却不知一字一义祖述道德﹐却如公孙大娘舞剑﹐左右挥霍﹐皆合艸书。熟于《道德》者始可以读《南华》。
《南华经》如山肴海错﹐别是一种﹐却不可与菽粟同味者。然始并席而陈合口而食﹐亦自不相妨害。今儒者见其突兀﹐以为非圣之书﹐掩卷废之﹐殊可惜也。
《南华》文字中有平易可解者﹐有艰涩不可致诘者。读者但当解其所可解者﹐而不致诘其所不可诘乃为得之。若一一为之曲说﹐非惟支离破碎﹐不得其旨﹐而我会文艰涩之机熟﹐抽毫临纸﹐忽焉入于其中而不自觉。此害事之不浅者﹐正如禅宗中谓盐可食却不许汝满口食也。
《南华》宗旨﹐不二法门也。但见有名相分别﹐心便不喜﹐以为窍凿浑沌。其诋侮圣贤﹐正如司马公谓好个仆被苏学士教坏了也。
一部《南华经》止有三等说话﹕寓言十九﹐重言十七﹐卮言日出。寓言者﹐意在于此寄言于彼也﹔重言者﹐假借古人以自重其言也。寓言如大鹏﹑社树之类﹔重言如称引黄帝﹑尧舜﹑仲尼﹑颜子之类﹔卮言者﹐旧说有味之言﹐可以饮人﹐看来只是卮酒间曼衍之说。寓言﹐意在言外﹔卮言﹐味在言内﹔重言﹐征在言先。
道德言﹕“为道者﹐豫兮若畏四邻。”逍遥游却如此放旷闲适。盖老子说心小﹐庄子说心空。心小是工夫﹐心空是体叚。
逍遥游说“生物之以息相吹。”生物﹐即造物﹐但换得字新。“以息相吹”﹐分明是自老子“天地之间其犹槖籥乎”化来。
南华经﹐皆自广大胸中流出﹐矢口而言﹐粗而实精﹐矫俗而论﹐正而若反。读南华者﹐先须大其胸襟﹐空其我相﹐不得一以习见参之。子书中第一部醒眼文字﹐不独以其文也。
太史公论大道﹐则先黄老﹐二后六经﹐的有真见﹐未可轻议。儒者谓其是非﹐颇谬于圣人。此一𨘢说也﹐庄子所谓且也﹐相与吾之耳已。讵恶知吾之所谓吾之乎。
告子谓﹕不得于言﹐勿求于心。孟子亦谓之曰﹕可当时有此一叚学问﹐却是二氏了生死脱轮回宗旨。庄子说保始之征不惧之﹐实一夫雄入于九军。佛言﹕不取于相﹐如如不动﹐便是演说﹐金刚般若。今学者如何看此一句道理﹐妄加讥贬﹐大造口业﹐于己何益﹖
学问只一个究竟﹐性命是切己的经纶﹐爕理皆其应迹﹐有为之法幻妄不常﹐颜渊问为邦﹐那里去试﹐只一心斋坐忘﹐却终身得力受用不尽也。一部南华归究到此﹐有为事相皆粗迹也。
看庄老书﹐先要认道德二字。道者先天﹐道朴无名无相﹐所谓无名天地之始。德则物得之以生﹐本然之体一而不分﹐大要在人不起情堕﹐堕支黜聪绝圣弃知则复归于朴﹐而道其在是矣。故曰﹐性修反德﹐德至同于初。又﹐失道而后德﹐失德而后仁﹐失仁而后义。又﹐仁可为也﹐义可亏也﹐礼相伪也﹐通于道而合于德﹐退仁义而宾礼乐﹐古之至人其心有所定矣。则二书之宗旨也。今儒者直谓不然﹐往往斥之以为异说﹐反以老氏为见小﹐是蜩与鸴鸠同其同也﹐悲夫。
退之原道，以仁义为定名，道德为虚位，谓道有君子有小人，而德有吉有凶，便是虚位，不若仁义实实在在，故曰定名。亦似有理趣，然以性空真体而言，清静之中，一物不着，道亦强名而已，安有仁义？定了名相，是为太虚生闪电也。论大道者，不作是解。佛语说：金屑虽贵，着之眼中，何殊砂土。意盖如此。
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