南華真經副墨/應帝王第七

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南華真經副墨 應帝王第七

► 駢拇第八

内篇 應帝王第七

老子云：‘王法天，天法道，道法自然’。此篇以‘应帝王’名者，言帝王之治天下，其与道相应如此。 

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人,亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其真，而未始入於非人。」

齧缺四問，即前《齊物論》中所載者。此箇知字，乃人之知識分別，鑿混沌，散大樸，此為最先，故大道忌之。齧缺因王倪之不知也，從此有悟而喜。蒲衣子曰：汝今乃知之乎，有虞氏不及泰氏。有虞氏藏仁以要人，雖得人矣，而未始出於非人。非人則天也，不出於天，則非無為自然可知矣。泰氏其臥徐徐，其覺于于。徐，紆徐也。于于，自然之貌。一以己為馬牛者，從人呼馬呼牛，更不分別也。泰氏其知道乎！道有情有信，故曰：其知情信。情信，只是箇混沌未分。故其德甚真，而未始入於非人。蓋使知有所入，則亦不得謂之自然矣。

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我：君人者以己出經式義度人，孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！」

日中始，人名，肩吾之所先見者。以己出經，經，常道也。式義，以義為程式也。度人，猶言化人。蓋吾儒所謂「議道自己」者，接輿卻以為欺德而難於化理。欺者，不實之義。言此非實德，不可以為治。然此處定有商確，不得一以異說誣之。莊子之意，只在箇無為自然，以不治治天下，其旨大率本之老子。蓋大道之世，人皆相忘於道術，故無庸於治而自無不治。若有心設法以治之，則人皆以有心應之，而出於吾治之外者抑又多矣。且聖人之治天下也，為治外乎？為治內乎？治內者，治之以不治，正而後行，確乎能其事而已矣。正，謂正性。能，謂良能。言人順性命之理而行，自然確乎有箇本分之能事，不必更以經義裁之。若為置箇典常法度，使人人取式而行，雖則不外乎所性之理，卻不是自他性中自然流出者，故此但為治外。但治其外，則人必有出吾法制之外者，待其出而吾以律令繩之，從此便有矰弋熏鑿之患，驚擾天下，而天下之求以避我者抑又多矣。夫鳥鼠尚有避患之知，而百姓曾二蟲之無知乎！使百姓有避患之心，天下安得而治乎！

天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下予之心為？」又復問，無名人曰：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

豫者，无心而顺適之谓？问之不豫，言不能適然于心，而劳劳以治天下为也。

游心于淡，无扰杂也。合气于漠，无声臭也。此即所谓‘不显’、‘篤恭’者，故不见其有作为之迹，但顺物之自然而已，一无容私焉，则天下自治矣。

今之治天下者，其受病只在‘容私’二字。盖不能以天下养天下，而以天下养一人，不能以一人为天下，而以天下为一人，虽行仁义，可得谓之无容私乎？宜乎大道所不取也。 

陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。如者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文田，蝯狙之便執狸之狗來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下而不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。」

嚮疾者，敏于向道。强梁者，勇于行道。物彻者，周知物情。疏明者，疏通明达。可比明王乎，比，犹及也。

胥易技係，胥者胥徒，易者更番直事，技者工技，係者居肆省功，此等人皆劳形怵心，不能自適其適者也。虎豹之皮以文而来人之田，蝯狙执犬以捷而致人之藉。田，猎取也。藉，绳系也。此物之才美累身而不能自適其適者也。勤于学道而不能自適其適者，此类之谓焉耳，而可比于明王乎哉？然则敢问明王之治？

夫明王者，有盖天下之功而似不自己，有贷万物之化而民弗恃，有高天下万世之名而人莫可举，常使民皞皞自喜而不知谁之所为，盖立乎不可测识之地，而游于无何有之乡者也。不测、无有，只是个无为自然，与老子‘生而弗有，为而不恃，长而不宰’之意同。

鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆奔而走。列子見之而心醉，歸以告壺子，曰：「始以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」

明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」

明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」

明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」

明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示之以未始吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」

然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封戎，一以是終。

又自‘立于不测，游于何有’生下意来。

盖凡心有所主，故人得以名相测之，说出壶子一段，以见圣人之所以不可测者，游于何有也。神巫善相而郑人走，畏其言之灵验也。列子未尽其实而固谓有道，则惑矣。夫卵腹于雌而朕于雄，兆呈于色而映于心，无雄则无卵矣，无心则无兆矣，子必以道自亢一世，故信乎人得而相汝也。

试与之来，以我示之。则见壶子有湿灰之色，而遂以为死。湿灰者，火之将死而灰犹有气色者也。盖壶子修观，以地文示之。地文者，藏心于渊，将个生机萌于九地之下而不动，故曰：萌乎不震。不正，言不定也。曰萌则似生，不动又似死，故曰不正。是殆见吾杜德机，杜者，闭义，德机即生机也。

明日又来，则曰：子之先生遇我也有瘳矣。此一句写出行术人的话头，最为亲切。吾见杜权矣，权即机意。盖壶子修观，示之以天壤。天壤者，游心于虚，空诸所有，故名实不入，只有一段生气自踵而发。踵，即‘真人之息以踵’之‘踵’，人之大中极也，人之生气出机入机皆本于此。是殆见吾善者机也，善机亦即生机，犹言好机。

明日又来，则见其容色不齊，不齊即不正之义，故待其齊而复相之。盖壶子示之以太冲莫胜。太冲莫胜与天壤、地文，皆是观名，太冲即冲漠之气，莫胜言无偏胜也。衡气机亦即生机。衡，如‘执圭平衡’之‘衡’。言气机之发于衡者可见如此。而林鬳齊直以衡为平义，以为半动半静。不若以动静互融为平，方得太冲莫胜之旨。

‘鯢桓之審為淵’一段，总摄上三观而言。渊者，深昧不测之义。审者，专一执定之称。机发于踵，是鯢桓也。不震不正，是止水也。不齊，是流水也。故曰：此处三焉。

他日又来，神巫立尚未定，自失而走，盖壶子示之以未始出吾宗。宗，即禅家所谓‘本性’，道家所谓‘元神’。未始出吾宗，即所谓‘未始有始也者’。

虚而委蛇，不知谁何，盖不惟杜机不动，连机亦无，顺化自然，委委蛇蛇，不可名状，故因以为颓靡，因以为波流，捉摸不定而走也。

于是列子自悔所学之肤浅，归而三年不出。然要当知学个什么？学个自然也者，学个忘己、忘物而忘忘也者。故反执妻爨，不知其有妻也；食豕食如人食，不知其有己也；一切世故无以为親，不知其有人事也。

返彫归朴，塊然独以形立，塊然，无情无为之貌。纷而封哉，封即齐物论中所谓‘封畛’，言尚不知有己，孰知所谓纷而封哉？

一以是终，言终身以此为常也。‘三年不出’以下，直陈学问真诀，得之者受用不尽。玄乎妙哉！

無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮而游無朕；尽其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物不傷。

既以‘立乎不测，游于有无’撰出一段壶子说话，此又发挥正意，以尽未尽之蕴。

无为名尸，尸之言，主也，名者实之宾，实者名之主；不为名主，则不特无近名之心，而所以致名之实者亦遣而无有，此便是‘名实不入’之意。

无为谋府，府之言，聚也；吾儒之说得个‘集众思、广忠益’，大道却说‘自然而然’、‘何思何虑’，故不为谋府。

无为事任，任者，有心担当之谓。无为知主 ，知即主也，为知主则任事矣；大道‘长而不宰’，故不为知主。

此四‘无为’字，是教人禁止之意。体尽无穷而游无朕者，人有为则有穷，无为则何穷之有？

故体道则尽于无穷，而游心则入于无有。无朕，即无有也，无有即‘未始有始也者’。吾自未始有始以来所受以生之理，本来无有，今既无有，却是尽其所受于天者，虽名有得，实无所得。

见，犹‘见在’之见。佛说‘我于燃灯佛所，于法实无所得’，意盖如此。知是则知道之本体亦虚焉尽之矣。虚的样子，如镜之照物，不将不迎，来则应之，过则不留，故曰不藏。至人之心亦复如是，故能胜万物而不伤。

勝字，平读，言能任万感也。不伤，谓不损本体。

此段于长行中突起峰头而过脉不断，看他文字起伏之妙。 

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，尝试鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

上言至人能胜万物而不伤，盖以虚而应万物，浑然而无竅鑿之迹也，故本体不伤。

莫学南海之儵、北海之忽，谋报浑沌之德，日鑿一竅，七日而混沌死，此便是有伤底样子。

南海之帝，火德也。北海之帝，水德也。中央之帝，土德也。水能流，火能焰，故名之曰儵曰忽。土冲气，故名之曰浑沌。

此个寓言，却是人身中法象，五行四象全入中宫，故中央之帝待之甚善。为二帝者自宜收听返视，径入虚无，混合和融，打成一片，方为报德；奈何却以色声香味报之？日鑿一竅，使之视听食息，故七窍开而混沌死。

夫人之生也，道与之貌，天与之形，本体之真浑然如未彫之朴。此个混沌，人人有之，自夫形生神发之后，知诱物化，缘六根而染六尘，因六尘而其六识，于是爱憎是非纷然互作，逐妄迷真，去道日远。

清静经所谓：‘既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，流浪生死，永失真性。’

圣人喫紧为人，往往立教，以返还归复为本。老子云：‘复归于婴儿’，‘复归于无极’，‘复归于朴’，盖谓是也。而孟子之书亦云：‘大人者，不失其赤子之心’。三教圣贤同一宗旨。

庄子南华三十二篇，篇篇皆以自然为宗，以复归于朴为主，盖所以羽翼道德之经旨。其书有玄学，亦有禅学，有世法，亦有出世法，大抵一意贯串，所谓‘天德王道’皆从此出。

学者苟能虚心读之，久而恍然，真不觉其有手之舞之、足之蹈之者。 

于是方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞：

齧缺四問，王倪不知。知亦无有，奚以问为？

虞不及泰，藏仁要人。于于徐徐，其德乃真。

出经式义，是曰欺德。正而行之，不立矰弋。

游心于淡，合气于冲。顺物自然，天下化中。

嚮疾强梁，物彻疏明。难比明王，怵心劳形。

立乎不测，游于无有。壶子渊默，神巫却走。

圣心如镜，胜物不伤。儵忽竅鑿，浑沌以亡。

虚而委蛇，不迎不将。无为自然，以应帝王。