南華真經疏序
夫莊子者，所以申道德之深根，述重元之妙旨，暢無為之恬淡，明獨化之窅冥；鉗鍵九流，括囊百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。其人姓莊名周，字子休。生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號「南華仙人」。當戰國之初，降衰周之末，歎蒼生之業薄，傷道德之陵夷。乃慷慨發憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究？所言子者，是有德之嘉號。古人稱師曰「子」，亦言「子」是書名，非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言《內篇》者，內以待外立名，篇以編簡為義。古者殺青為簡，以韋為編。編簡成篇，猶今連紙成卷也。故元愷云：「大事書之於策，小事簡牘而已。」內則談於理本，外則語其事跡。事雖彰著，非理不通；理雖幽微，非事莫顯。欲先明妙理，故前標《內篇》。《內篇》理深，故每於文外別立篇目。郭象仍於題下即注解之。《逍遙》《齊物》之類是也。自《外篇》以下，則取篇首二字為其題目，《駢拇》《馬蹄》之類是也。所言《逍遙遊》者，古今解釋不同。今汎舉紘綱，略為三釋。
所言三者，第一顧桐柏云：「逍者銷也，遙者遠也。銷盡有為累，遠見無為理，以斯而遊，故曰「逍遙」。第二支道林云：「物物而不物於物，故逍然不我待。元感不疾而速，故遙然靡所不為，以斯而遊天下，故曰《逍遙遊》。」第三穆夜云：「逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內充，無時不適。忘懷應物，何往不通？以斯而遊天下，故曰《逍遙遊》。」《內篇》明於理本，《外篇》語其事跡，《雜篇》雜明於理事。《內篇》雖明理本，不無事跡。《外篇》雖明事跡，甚有妙理。但立教分篇，據多論耳。所以逍遙建初者，言達道之士，智德明敏，所造皆適，遇物逍遙。故以「逍遙」命物。夫無待聖人，照機若鏡。既明權實之二智，故能大齊於萬境，故以「齊物」次之。既指馬蹄天地，混同庶物。心靈凝澹，可以攝衛養生，故以《養生主》次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變任化，可以處涉人間，故以《人間世》次之。內德圓滿，故能支離其德，外以接物。既而隨物升降，內外冥契，故以《德充符》次之。止水流鑒，接物無心，忘德忘形，契外會內之極，可以匠成庶品，故以《大宗師》次之。古之真聖，知天知人，與造化同功，即寂即應，既而驅馭群品，故以《應帝王》次之。《駢拇》以下，皆以篇首二字為題，既無別義，今不複次篇也。而自古高士，晉漢逸人，皆莫不耽玩，為之義訓。雖注述無可間然，並有美辭，鹹能索隱。元英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思，三十年矣。依子元注三十三篇，輒為疏解，總三十卷。雖複詞情疏拙，亦頗有心跡指歸，不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。
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