南華真經疏序

南華真經疏序
作者:成元英 
本作品收錄於《全唐文/卷0923

夫莊子者,所以申道德之深根,述重元之妙旨,暢無為之恬淡,明獨化之窅冥;鉗鍵九流,括囊百氏,諒區中之至教,實象外之微言者也。其人姓莊名周,字子休。生宋國睢陽蒙縣,師長桑公子,受號「南華仙人」。當戰國之初,降衰周之末,歎蒼生之業薄,傷道德之陵夷。乃慷慨發憤,爰著斯論。其言大而博,其旨深而遠,非下士之所聞,豈淺識之能究?所言子者,是有德之嘉號。古人稱師曰「子」,亦言「子」是書名,非但三篇之總名,亦是百家之通題。所言《內篇》者,內以待外立名,篇以編簡為義。古者殺青為簡,以韋為編。編簡成篇,猶今連紙成卷也。故元愷云:「大事書之於策,小事簡牘而已。」內則談於理本,外則語其事跡。事雖彰著,非理不通;理雖幽微,非事莫顯。欲先明妙理,故前標《內篇》。《內篇》理深,故每於文外別立篇目。郭象仍於題下即註解之。《逍遙》《齊物》之類是也。自《外篇》以下,則取篇首二字為其題目,《駢拇》《馬蹄》之類是也。所言《逍遙遊》者,古今解釋不同。今汎舉紘綱,略為三釋。

所言三者,第一顧桐柏云:「逍者銷也,遙者遠也。銷盡有為累,遠見無為理,以斯而遊,故曰「逍遙」。第二支道林云:「物物而不物於物,故逍然不我待。元感不疾而速,故遙然靡所不為,以斯而遊天下,故曰《逍遙遊》。」第三穆夜云:「逍遙者,蓋是放狂自得之名也。至德內充,無時不適。忘懷應物,何往不通?以斯而遊天下,故曰《逍遙遊》。」《內篇》明於理本,《外篇》語其事跡,《雜篇》雜明於理事。《內篇》雖明理本,不無事跡。《外篇》雖明事跡,甚有妙理。但立教分篇,據多論耳。所以逍遙建初者,言達道之士,智德明敏,所造皆適,遇物逍遙。故以「逍遙」命物。夫無待聖人,照機若鏡。既明權實之二智,故能大齊於萬境,故以「齊物」次之。既指馬蹄天地,混同庶物。心靈凝澹,可以攝衛養生,故以《養生主》次之。既善惡兩忘,境智俱妙,隨變任化,可以處涉人間,故以《人間世》次之。內德圓滿,故能支離其德,外以接物。既而隨物升降,內外冥契,故以《德充符》次之。止水流鑒,接物無心,忘德忘形,契外會內之極,可以匠成庶品,故以《大宗師》次之。古之真聖,知天知人,與造化同功,即寂即應,既而驅馭群品,故以《應帝王》次之。《駢拇》以下,皆以篇首二字為題,既無別義,今不複次篇也。而自古高士,晉漢逸人,皆莫不耽玩,為之義訓。雖注述無可間然,並有美辭,鹹能索隱。元英不揆庸昧,少而習焉,研精覃思,三十年矣。依子元注三十三篇,輒為疏解,總三十卷。雖複詞情疏拙,亦頗有心跡指歸,不敢貽厥後人,聊自記其遺忘耳。

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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