參同契直指箋註/下篇

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參同契箋注直指下篇

東漢徐景休真人撰

棲雲山悟元子劉一明解

推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。

〈金丹之道，陰陽調和之道也。陰陽和則生丹，陰陽背則敗道。推演五行生克之數，而即知金丹之道，至約而不繁也。比如舉水激火而火滅，水克於火也。日在朔而蝕，陰盛于陽也；月在望而薄，陽盛于陰也。又如月體水盛而陽光虧，日色火衰而白晝昏，凡此皆陰陽偏孤兩不相濟之象。若陰陽相應，隨時交感，道出自然，有何侵傷乎？

人之真性屬陽，真情屬陰。本來陰陽一氣，性情相合，渾然天理。不識不知，順帝之則。不識不知者，性之體也。順帝之則者，情之用也。性情自然，皆出無心。此兩者，同出而異名，如名之有字。名以定情，情比名也；字以性言，性比字也。名字總稱一物，性情豈有兩件？因交後天，真中有假，陰陽分離，性情相背，彼此不和。如水盛坎侵陽，火衰離盡昏，真情變為假情，真性變為假性矣。金丹之道，推情合性，假中尋真，殺中求生，使陰陽相合，仍還當年渾然天理，不識不知，順帝之則之本來面目，稱之曰還丹。還丹者，還其本來原有之物，而非有增有減，又曰還原返本。吾不敢虛說，仿效聖人文者，是仙翁自敍所注，系有本之談，而非無稽之語。這個還丹，古來聖賢，方便立名，等等不一。古記稱曰“龍虎丹”，黃帝稱曰“美金畢”，淮南稱曰“秋石”，玉陽稱曰“黃芽”，《參同》稱曰“金砂”，曰“刀圭”。總以形容還丹一物耳。此道也，上士聞之，勤而行之，故曰賢者能持行。下士聞之，大笑去之，故曰不肖毋與俱。何為古今道由一，對談吐所謀？夫金丹大道，乃歷代聖賢口口相傳，心心相授，彼此對談，吐其所謀，乃是真知所見之學問，非妄猜私議可比。雖成道有先後，而修持則准一，即如《參同》之理。魏、徐二翁，同學于陰真人，其所著所往，魏證之于徐，徐證之于魏，皆對談吐謀，豈有虛謬？學者若能勉力思維，忽的得其要領，湧身鑽入理窟，猶如仙翁對談所謀，勤而行之，決定成道，則仙翁昭昭不我欺矣。奈之何世之愚徒，以《參同》目為燒煉凡砂凡汞之事，負卻仙翁當年著書婆心，便為譭謗聖道，真地獄種子，而不知悔悟，尚自稱修真之士，豈不愧死？此節注契文“惟昔聖賢”一段之義。〉

胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者。植禾當以穀，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及礬磁。硫磺燒豫章，泥汞相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯同體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。僥倖訖不遇，至人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。

〈上節題明金來歸性，乃稱還丹。若舍性情，以萬般與我非類之物，而欲保命全形，豈有此理？且如胡粉，乃黑鉛燒成，投火仍化為鉛。冰雪乃寒水所結，得溫則解化為水。朱砂乃水銀所變，見火則仍化水銀。黃金加水銀為白色，見火則即還其黃。凡此等類，變化皆由本性之真。所以始而可以此物化彼，終而可以彼物化此，始終相同，易於為功。豈有欲作伏食仙，而不用同類之物，能以濟事乎？

伏者，伏藏先天之氣，而不妄動之意。即孟子所謂“我善養吾浩然之氣”者是也。食者以虛求實，腹實之義。即孟子所謂“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”者是也。養浩氣至於充塞天地，造化不拘，萬物難移，方是伏食。人秉先天一點浩然正氣而成人，必伏食浩然正氣而方成道，非伏食一切不類之物也．比如植禾以穀，覆雞用卵，類輔自然，物即成就，非有相強。魚目不成珠，蓬蒿不成檟，燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水不炎上，火不潤下，情不相同，性不相類，而欲有濟，如何能之？世間多少學士，自負良材，不求真師。間聞金丹之說，疑為爐火燒煉，據按古文，妄議私猜，失其操持，耗費資財，鍛煉五金八石等物，妄冀服食長生。殊不知此等雜性之物，與我不類，安能在體常居？千舉萬敗，不知悔悟，猶生癡想，自謂僥倖不遇，福分淺薄，至死不悔。噫！此等之輩，忘其本念，中道生疑，出正入邪，而猶自欺欺人，以為有得。以旁門外道之事，著書立論，以盲引盲，管窺蠡測，何可以揆方來乎？此節注契文“河上姹女”一段之義。〉

金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦日受符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。

〈上節言欲作伏食仙，宜以同類者。同類者為何物？即吾本來所具天良之真性，落於後天，即道心所發真知之情者是也。此情在五行屬於金，丹書皆曰真金。此金曆萬劫而不壞，為聖賢之階梯，仙佛之種子。欲了性命，舍此真金，別無他術矣。試觀世間凡金，其性至剛，其體最堅，入火則愈煉愈明，所謂真金不怕火燒者是也。金色之精光，不因猛火所奪，猶如日月之光輝，不因照臨所虧者相同。自開闢以來，萬物有生有滅，有存有亡，惟日月其形如常。金重經久不滅，是金與日月同光明，同長久也。凡金如是，而真金可知。

夫真金之真知，為無情之情，真空而含妙有，不著於色象有無之形，為陰中之陽，有象于月光，故曰金本從月生也。金從月生，則金丹之功運，宜效月之盈虧，而進退之。月本純陰，映日而生光，光即金之象。月當朔旦，日來受符，月得日光而孕震，初三一陽現於坤地，是金返歸其母也。土能生金，故坤土為金之母。金返於母，所謂西南得朋。自一陽二陽三陽，十五光輝滿盈，盈而又虧。十六一陰胎內，至三十晦，東北喪朋，日包月體，而為純坤，隱藏匡廓之形，沉淪滅跡，入於洞虛之地矣。比之修道者，虛極靜篤之中，真知靈知合一，忽有一點真靈之光發現。其光名曰神明，又謂黑中白，又謂水中金，又謂先天真一之氣。如月借日光，一陽生於坤地也，由微而著，光輝圓滿，真靈常存。又用十月溫養之功，防危慮險，收斂精神，不露圭角，隱藏沉淪，歸於無何有之鄉。亦如月光晦而無跡，日月相抱如一矣。

金複其故性者，真知之情與靈知之性，混而相合，情歸於性，性定情忘，不識不知，順帝之則，金還其元矣。威光鼎乃熺者，熺為火色。當情歸於性，性戀其情，情即性，性即請，良知良能，寂然不動，感而遂通，靈知不昧，火返其本矣。金還元，火返本，金火同宮，藥即是火，火即是藥，爐中赫赫長紅，是謂威光鼎乃熺。鼎而曰光，虛靈之鼎；光而曰威，剛健之光。剛健虛靈，有氣無質，萬物難傷，真金複于本性也。此節注契文“太陽流珠”至“凝而至堅”一段之義。〉

火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下玄艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。

〈上節育金火同宮，金複其本性矣。然金複其本性者，是陰符之運用。若功夫不到，不能方圓也。火記不虛作，演《易》以明之者，火實無火，托陰陽相和之氣以為火。然陰陽有盈虛消長之節，此聖人火記之所以作也。其作非懸虛之語，乃准諸《易》卦爻象吉凶悔吝以立言。《易》之坎卦象月，月屬水，月在西南純陰之下，微陽吐露，名曰水中金，其光偃仰，故謂偃月。此陽進陰消之機，故取象偃月為爐鼎，非取坎為爐鼎。偃月之光，從西而生，故取象為金，為白虎，在人為情。金生水，虎能咥人，為妄情；水生金，虎能護人，為真情。真情發現，水不氾濫而歸原。則真精生。故白虎真情，為熬煉真水之樞紐。所謂五行顛倒用，虎向水中生也。《易》之離卦象日，日屬火，象流珠。火生於木，火中具有木氣，取象為青龍，在人為性。木生火，龍能傷人，為氣性；火生木，龍能生人，為真性。真性發現，火不生焰而返本，故日青龍與之俱。五行不順行，龍從火裏出也。龍性屬陽為魂，虎情屬陰為魄，水中生金，火中生木，真情真性相會，魂魄自相拘束，兩而不離矣。魂魄相拘，陰中有陽，如坎，如月上弦之金八兩；陽中有陰，如離，如月下弦之水半斤。剛柔俱歸中正，金水相停，水火相濟，真性真情，兩弦之氣，合而為一，複於乾剛坤柔，易簡良知良能之本體，與天為徒，與地為配，金丹凝結，命基永固。

此《易》理變化之道，所以為貴而不傾敗也。此節注契文“金華先唱”至“何敢有聲”一段之義。〉

世人好小術，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速閼不通。猶盲不認杖，聾者聽商宮。投水捕雉兔，登山索魚龍。植麥欲獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。欲知伏食法，事約而不繁。

〈上節言調和陰陽，火候必准諸《易》理，方濟大事。若背《易》理，即不是道。古仙雲：“形以道全，命以術延。”延命之術，能以竊陰陽，奪造化，轉乾坤，運日月，回斗柄，扭氣機，位天地，育萬物，乃古今來理窟中第一大術。惟天生智慧之大人，能以行之。彼一切愚迷小人，不審道之深淺，專好小術，棄正從邪，入於旁門，猶盲不認杖，聾不聽音，捕雉兔于水，索魚龍於山，植麥欲獲黍，運規以求方，是皆枉勞精神，空費功力。彼豈知神仙伏食大法，約而不繁，一時辰內管丹成哉？此節注契文“不得其理”至“與道乖戾”一段之義。〉

子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇息為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性即合會，本性共宗祖。

〈上節提出伏食之法，約而不繁。其法為何法？即調和五行，混而為一之法也。子屬坎，坎為水；午屬離，離為火。

坎納戊，離納己。坎中實，真知也，戊即真知之信；離中虛，靈知也，己即靈知之信。坎一離二，數合為三，戊己士居中央，其數稱五。外則取坎填離，以真一之水，而濟靈明之火；內則流戊就己，以剛健之信，而合柔順之意。是為三五和諧。三五既和諧，則先天性情精神，而統後天精神魂魄，則八卦陰陽定位，而造化綱紀正矣。八石者，八卦之象也。陽為綱，陰為紀。坎離者，八卦之用。坎離和諧，其餘六卦，陰陽俱皆相隨而和諧，各得其正矣。綱紀既立，一動而為呼，呼則生陽；一靜而為吸，吸則生陰。一陰一陽，動靜相關，呼吸相通，彼此含育，情性和合，佇息而為夫婦。先天之氣，自虛無中來，凝而為一黍之珠矣。以上注契文“丹砂木精”至“都歸戊已”一段之義。

水火土三者，俱是道中之要物。三者合，則生丹生聖，而複先天。三者離，則生人生物，而落後天。蓋土能生金，水能生木。土生金，故黃，土為金之父。水生木，故流珠為水之子。土何以能生金？用離己虛靈之真意，去克坎地混離之濁水，以求真知之金情，故土鎮水不起也。水何以能生木？用坎中精一之真水，去克離宮烈焰之燥火，以全靈知之木性。故水盛火消滅也。所可異者，水以滅火，何可土鎮？火調勝負，何可水滅？特以水有混雜之水，有精一之水。火有烈焰之火，有溫和之火。土鎮之水，乃混雜之水；水滅之火，乃烈焰之火。混雜之水涸，精一之水生；烈焰之火息，溫和之火現。俱死歸厚土者，土鎮水，水幹而泥成土；水滅火，火滅而灰化土。相生相剋，克中有生。真知靈知相合，真情真性同氣，剛柔俱歸中正，如烏兔會于黃道。藥即是火，火即是藥，水火土三姓一家，結為一粒黍米金丹，而共宗祖矣。

陰陽相合，始謂共宗祖。若不到陰陽相合處，猶有偏孤，未是渾然一氣景象，不得謂共宗祖。正契文“含元虛危，播精於子”之奧義。虛危，乃陰陽交會之處，亦日月合符行中之處，故有元精在焉。元精者，金丹之別名，亦即宗祖之謂。以上注契文“剛柔迭興”至“播精於子”一段之義。〉

巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏烝達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復壯丁，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。

〈金丹之道，一得永得，至靈至神，立竿見影，知之者直登彼岸。奈何世人多不信心，以為世間必無此事。試思巨勝，乃後天有形滓質之物，人久服之，亦能延年。而況金丹為先天至寶，修成入腹，豈有不能長生者乎？凡金其性堅剛，尚能經久不敗，為萬物之寶，真金其氣純陽，豈有伏食而不能成仙者乎？土出於四季，而四時八節，各循規矩，自然流行不息。人服金砂而四肢百體，變形易色，自能脫災免厄。若有志士，得師口訣，自有為而入無為，了性了命，形神俱妙，與道合真，號曰真人，壽與天齊。至於四肢堅固，顏色悅澤，發白轉黑，齒落重生，猶其餘事耳。此節注契文“如審遭逢”一段之義。〉

仙翁箋注三篇，體貼伯陽之意，發《參同》所未發。其中藥物火候，無一不在。但恐人無肯心，無大福分，自不能見真。序雲：“惟曉大象，必得長生。”仙翁豈欺我哉？