參同契直指箋註/下篇

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參同契箋注直指下篇

東漢徐景休真人撰

棲雲山悟元子劉一明解

推演五行數,較約而不繁。舉水以激火,奄然滅光明。日月相薄蝕,常在朔望間。水盛坎侵陽,火衰離晝昏。陰陽相飲食,交感道自然。名者以定情,字者以性言。金來歸性初,乃得稱還丹。吾不敢虛說,仿效聖人文。古記題龍虎,黃帝美金華。淮南煉秋石,玉陽加黃芽。賢者能持行,不肖毋與俱。古今道由一,對談吐所謀。學者加勉力,留念深思維。至要言甚露,昭昭不我欺。

金丹之道,陰陽調和之道也。陰陽和則生丹,陰陽背則敗道。推演五行生克之數,而即知金丹之道,至約而不繁也。比如舉水激火而火滅,水克於火也。日在朔而蝕,陰盛于陽也;月在望而薄,陽盛于陰也。又如月體水盛而陽光虧,日色火衰而白晝昏,凡此皆陰陽偏孤兩不相濟之象。若陰陽相應,隨時交感,道出自然,有何侵傷乎?

人之真性屬陽,真情屬陰。本來陰陽一氣,性情相合,渾然天理。不識不知,順帝之則。不識不知者,性之體也。順帝之則者,情之用也。性情自然,皆出無心。此兩者,同出而異名,如名之有字。名以定情,情比名也;字以性言,性比字也。名字總稱一物,性情豈有兩件?因交後天,真中有假,陰陽分離,性情相背,彼此不和。如水盛坎侵陽,火衰離盡昏,真情變為假情,真性變為假性矣。金丹之道,推情合性,假中尋真,殺中求生,使陰陽相合,仍還當年渾然天理,不識不知,順帝之則之本來面目,稱之曰還丹。還丹者,還其本來原有之物,而非有增有減,又曰還原返本。吾不敢虛說,仿效聖人文者,是仙翁自敍所注,系有本之談,而非無稽之語。這個還丹,古來聖賢,方便立名,等等不一。古記稱曰“龍虎丹”,黃帝稱曰“美金畢”,淮南稱曰“秋石”,玉陽稱曰“黃芽”,《參同》稱曰“金砂”,曰“刀圭”。總以形容還丹一物耳。此道也,上士聞之,勤而行之,故曰賢者能持行。下士聞之,大笑去之,故曰不肖毋與俱。何為古今道由一,對談吐所謀?夫金丹大道,乃歷代聖賢口口相傳,心心相授,彼此對談,吐其所謀,乃是真知所見之學問,非妄猜私議可比。雖成道有先後,而修持則准一,即如《參同》之理。魏、徐二翁,同學于陰真人,其所著所往,魏證之于徐,徐證之于魏,皆對談吐謀,豈有虛謬?學者若能勉力思維,忽的得其要領,湧身鑽入理窟,猶如仙翁對談所謀,勤而行之,決定成道,則仙翁昭昭不我欺矣。奈之何世之愚徒,以《參同》目為燒煉凡砂凡汞之事,負卻仙翁當年著書婆心,便為譭謗聖道,真地獄種子,而不知悔悟,尚自稱修真之士,豈不愧死?此節注契文“惟昔聖賢”一段之義。

胡粉投火中,色壞還為鉛。冰雪得溫湯,解釋成太玄。金以砂為主,稟和于水銀。變化由其真,終始自相因。欲作伏食仙,宜以同類者。植禾當以穀,覆雞用其卵。以類輔自然,物成易陶冶。魚目豈為珠?蓬蒿不成檟。類同者相從,事乖不成寶。燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。水流不炎上,火動不潤下。世間多學士,高妙負良材。邂逅不遭遇,耗火亡資財。據按依文說,妄以意為之。端緒無因緣,度量失操持。搗治羌石膽,雲母及礬磁。硫磺燒豫章,泥汞相煉治。鼓下五石銅,以之為輔樞。雜性不同類,安肯同體居。千舉必萬敗,欲黠反成癡。僥倖訖不遇,至人獨知之。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窺不廣見,難以揆方來。

上節題明金來歸性,乃稱還丹。若舍性情,以萬般與我非類之物,而欲保命全形,豈有此理?且如胡粉,乃黑鉛燒成,投火仍化為鉛。冰雪乃寒水所結,得溫則解化為水。朱砂乃水銀所變,見火則仍化水銀。黃金加水銀為白色,見火則即還其黃。凡此等類,變化皆由本性之真。所以始而可以此物化彼,終而可以彼物化此,始終相同,易於為功。豈有欲作伏食仙,而不用同類之物,能以濟事乎?

伏者,伏藏先天之氣,而不妄動之意。即孟子所謂“我善養吾浩然之氣”者是也。食者以虛求實,腹實之義。即孟子所謂“其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間”者是也。養浩氣至於充塞天地,造化不拘,萬物難移,方是伏食。人秉先天一點浩然正氣而成人,必伏食浩然正氣而方成道,非伏食一切不類之物也.比如植禾以穀,覆雞用卵,類輔自然,物即成就,非有相強。魚目不成珠,蓬蒿不成檟,燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。水不炎上,火不潤下,情不相同,性不相類,而欲有濟,如何能之?世間多少學士,自負良材,不求真師。間聞金丹之說,疑為爐火燒煉,據按古文,妄議私猜,失其操持,耗費資財,鍛煉五金八石等物,妄冀服食長生。殊不知此等雜性之物,與我不類,安能在體常居?千舉萬敗,不知悔悟,猶生癡想,自謂僥倖不遇,福分淺薄,至死不悔。噫!此等之輩,忘其本念,中道生疑,出正入邪,而猶自欺欺人,以為有得。以旁門外道之事,著書立論,以盲引盲,管窺蠡測,何可以揆方來乎?此節注契文“河上姹女”一段之義。

金入於猛火,色不奪精光。自開闢以來,日月不虧明。金不失其重,日月形如常。金本從月生,朔旦日受符。金返歸其母,月晦日相包。隱藏其匡廓,沉淪於洞虛。金復其故性,威光鼎乃熺。

上節言欲作伏食仙,宜以同類者。同類者為何物?即吾本來所具天良之真性,落於後天,即道心所發真知之情者是也。此情在五行屬於金,丹書皆曰真金。此金曆萬劫而不壞,為聖賢之階梯,仙佛之種子。欲了性命,舍此真金,別無他術矣。試觀世間凡金,其性至剛,其體最堅,入火則愈煉愈明,所謂真金不怕火燒者是也。金色之精光,不因猛火所奪,猶如日月之光輝,不因照臨所虧者相同。自開闢以來,萬物有生有滅,有存有亡,惟日月其形如常。金重經久不滅,是金與日月同光明,同長久也。凡金如是,而真金可知。

夫真金之真知,為無情之情,真空而含妙有,不著於色象有無之形,為陰中之陽,有象于月光,故曰金本從月生也。金從月生,則金丹之功運,宜效月之盈虧,而進退之。月本純陰,映日而生光,光即金之象。月當朔旦,日來受符,月得日光而孕震,初三一陽現於坤地,是金返歸其母也。土能生金,故坤土為金之母。金返於母,所謂西南得朋。自一陽二陽三陽,十五光輝滿盈,盈而又虧。十六一陰胎內,至三十晦,東北喪朋,日包月體,而為純坤,隱藏匡廓之形,沉淪滅跡,入於洞虛之地矣。比之修道者,虛極靜篤之中,真知靈知合一,忽有一點真靈之光發現。其光名曰神明,又謂黑中白,又謂水中金,又謂先天真一之氣。如月借日光,一陽生於坤地也,由微而著,光輝圓滿,真靈常存。又用十月溫養之功,防危慮險,收斂精神,不露圭角,隱藏沉淪,歸於無何有之鄉。亦如月光晦而無跡,日月相抱如一矣。

金複其故性者,真知之情與靈知之性,混而相合,情歸於性,性定情忘,不識不知,順帝之則,金還其元矣。威光鼎乃熺者,熺為火色。當情歸於性,性戀其情,情即性,性即請,良知良能,寂然不動,感而遂通,靈知不昧,火返其本矣。金還元,火返本,金火同宮,藥即是火,火即是藥,爐中赫赫長紅,是謂威光鼎乃熺。鼎而曰光,虛靈之鼎;光而曰威,剛健之光。剛健虛靈,有氣無質,萬物難傷,真金複于本性也。此節注契文“太陽流珠”至“凝而至堅”一段之義。

火記不虛作,演易以明之。偃月法爐鼎,白虎為熬樞。汞日為流珠,青龍與之俱。舉東以合西,魂魄自相拘。上弦兌數八,下玄艮亦八。兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。

上節育金火同宮,金複其本性矣。然金複其本性者,是陰符之運用。若功夫不到,不能方圓也。火記不虛作,演《易》以明之者,火實無火,托陰陽相和之氣以為火。然陰陽有盈虛消長之節,此聖人火記之所以作也。其作非懸虛之語,乃准諸《易》卦爻象吉凶悔吝以立言。《易》之坎卦象月,月屬水,月在西南純陰之下,微陽吐露,名曰水中金,其光偃仰,故謂偃月。此陽進陰消之機,故取象偃月為爐鼎,非取坎為爐鼎。偃月之光,從西而生,故取象為金,為白虎,在人為情。金生水,虎能咥人,為妄情;水生金,虎能護人,為真情。真情發現,水不氾濫而歸原。則真精生。故白虎真情,為熬煉真水之樞紐。所謂五行顛倒用,虎向水中生也。《易》之離卦象日,日屬火,象流珠。火生於木,火中具有木氣,取象為青龍,在人為性。木生火,龍能傷人,為氣性;火生木,龍能生人,為真性。真性發現,火不生焰而返本,故日青龍與之俱。五行不順行,龍從火裏出也。龍性屬陽為魂,虎情屬陰為魄,水中生金,火中生木,真情真性相會,魂魄自相拘束,兩而不離矣。魂魄相拘,陰中有陽,如坎,如月上弦之金八兩;陽中有陰,如離,如月下弦之水半斤。剛柔俱歸中正,金水相停,水火相濟,真性真情,兩弦之氣,合而為一,複於乾剛坤柔,易簡良知良能之本體,與天為徒,與地為配,金丹凝結,命基永固。

此《易》理變化之道,所以為貴而不傾敗也。此節注契文“金華先唱”至“何敢有聲”一段之義。

世人好小術,不審道淺深。棄正從邪徑,欲速閼不通。猶盲不認杖,聾者聽商宮。投水捕雉兔,登山索魚龍。植麥欲獲黍,運規以求方。竭力勞精神,終年無見功。欲知伏食法,事約而不繁。

上節言調和陰陽,火候必准諸《易》理,方濟大事。若背《易》理,即不是道。古仙雲:“形以道全,命以術延。”延命之術,能以竊陰陽,奪造化,轉乾坤,運日月,回斗柄,扭氣機,位天地,育萬物,乃古今來理窟中第一大術。惟天生智慧之大人,能以行之。彼一切愚迷小人,不審道之深淺,專好小術,棄正從邪,入於旁門,猶盲不認杖,聾不聽音,捕雉兔于水,索魚龍於山,植麥欲獲黍,運規以求方,是皆枉勞精神,空費功力。彼豈知神仙伏食大法,約而不繁,一時辰內管丹成哉?此節注契文“不得其理”至“與道乖戾”一段之義。

子午數合三,戊己號稱五。三五既和諧,八石正綱紀。呼吸相含育,佇息為夫婦。黃土金之父,流珠水之子。水以土為鬼,土鎮水不起。朱雀為火精,執平調勝負。水盛火消滅,俱死歸厚土。三性即合會,本性共宗祖。

上節提出伏食之法,約而不繁。其法為何法?即調和五行,混而為一之法也。子屬坎,坎為水;午屬離,離為火。

坎納戊,離納己。坎中實,真知也,戊即真知之信;離中虛,靈知也,己即靈知之信。坎一離二,數合為三,戊己士居中央,其數稱五。外則取坎填離,以真一之水,而濟靈明之火;內則流戊就己,以剛健之信,而合柔順之意。是為三五和諧。三五既和諧,則先天性情精神,而統後天精神魂魄,則八卦陰陽定位,而造化綱紀正矣。八石者,八卦之象也。陽為綱,陰為紀。坎離者,八卦之用。坎離和諧,其餘六卦,陰陽俱皆相隨而和諧,各得其正矣。綱紀既立,一動而為呼,呼則生陽;一靜而為吸,吸則生陰。一陰一陽,動靜相關,呼吸相通,彼此含育,情性和合,佇息而為夫婦。先天之氣,自虛無中來,凝而為一黍之珠矣。以上注契文“丹砂木精”至“都歸戊已”一段之義。

水火土三者,俱是道中之要物。三者合,則生丹生聖,而複先天。三者離,則生人生物,而落後天。蓋土能生金,水能生木。土生金,故黃,土為金之父。水生木,故流珠為水之子。土何以能生金?用離己虛靈之真意,去克坎地混離之濁水,以求真知之金情,故土鎮水不起也。水何以能生木?用坎中精一之真水,去克離宮烈焰之燥火,以全靈知之木性。故水盛火消滅也。所可異者,水以滅火,何可土鎮?火調勝負,何可水滅?特以水有混雜之水,有精一之水。火有烈焰之火,有溫和之火。土鎮之水,乃混雜之水;水滅之火,乃烈焰之火。混雜之水涸,精一之水生;烈焰之火息,溫和之火現。俱死歸厚土者,土鎮水,水幹而泥成土;水滅火,火滅而灰化土。相生相剋,克中有生。真知靈知相合,真情真性同氣,剛柔俱歸中正,如烏兔會于黃道。藥即是火,火即是藥,水火土三姓一家,結為一粒黍米金丹,而共宗祖矣。

陰陽相合,始謂共宗祖。若不到陰陽相合處,猶有偏孤,未是渾然一氣景象,不得謂共宗祖。正契文“含元虛危,播精於子”之奧義。虛危,乃陰陽交會之處,亦日月合符行中之處,故有元精在焉。元精者,金丹之別名,亦即宗祖之謂。以上注契文“剛柔迭興”至“播精於子”一段之義。

巨勝尚延年,還丹可入口。金性不敗朽,故為萬物寶。術士伏食之,壽命得長久。土游於四季,守界定規矩。金砂入五內,霧散若風雨。熏烝達四肢,顏色悅澤好。發白皆變黑,齒落生舊所。老翁復壯丁,耆嫗成姹女。改形免世厄,號之曰真人。

金丹之道,一得永得,至靈至神,立竿見影,知之者直登彼岸。奈何世人多不信心,以為世間必無此事。試思巨勝,乃後天有形滓質之物,人久服之,亦能延年。而況金丹為先天至寶,修成入腹,豈有不能長生者乎?凡金其性堅剛,尚能經久不敗,為萬物之寶,真金其氣純陽,豈有伏食而不能成仙者乎?土出於四季,而四時八節,各循規矩,自然流行不息。人服金砂而四肢百體,變形易色,自能脫災免厄。若有志士,得師口訣,自有為而入無為,了性了命,形神俱妙,與道合真,號曰真人,壽與天齊。至於四肢堅固,顏色悅澤,發白轉黑,齒落重生,猶其餘事耳。此節注契文“如審遭逢”一段之義。

仙翁箋注三篇,體貼伯陽之意,發《參同》所未發。其中藥物火候,無一不在。但恐人無肯心,無大福分,自不能見真。序雲:“惟曉大象,必得長生。”仙翁豈欺我哉?

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