參同契直指箋註/中篇

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參同契箋注直指中篇

東漢徐景休真人撰

棲雲山悟元子劉一明解

陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二炁玄且遠，感化尚相通，何況近存身？切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。

〈修真之道，全是盜天地虛無之氣，竊陰陽造化之權。《陰符經》曰：“其盜機也，天下莫能見，莫能知。”天下不見不知，方能盜之。若能見能知，則為後天，而非先天。所修者，一己之陰，安能凝結聖胎，無中生有，形神俱妙也。且如陽燧本無火，借日而即生火；方諸本無水，映星月而即得水。陽燧方諸，與日月相隔，不知幾萬餘裏，而有無相感，即能通氣。何況先天之氣，近在我身，切在心胸，豈有不能感化者乎？其不能感化者，皆因陰陽不能和合之故。如果和合，則先天之氣，自虛無中來，一時辰內管丹成矣。

蓋吾身之陽性陰情，如天上之日月；吾身之真精元神，如日月之水火；吾身玄牝之門，如陽燧與方諸。玄牝立而性情通，性情通而精神旺，精神旺而金丹生。亦如陽燧取火，方諸取水，兩者相形，一物生焉。此無中生有之效征也。《道德經》雲；“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”玄陽也，主動；牝陰也，主靜。玄牝之門，即生陰生陽之門，即有動有靜之門，故謂天地根。這個門，有穀神存焉。穀神者，陰陽兩而合一之神。穀神動靜而生陰陽。陰陽相合，又生穀神。玄牝穀神也。順之則生人而成幻身。逆之則生仙而成真身。順逆之間，真幻大別。仙翁以陽燧取火，方諸取水，二氣感通之象示人，妙矣哉。此節注契文“將欲養性”與“坎男為月”二段之大意。〉

是非曆髒法，內觀有所思，履行步鬥宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。壘土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。

省厥旨（一本審厥旨）；壘土（一本黑土）

〈修真之道，一得永得，至簡至易，知而行之，立躋聖位。在儒，則為中庸之道；在道，則為金丹之道；在釋。則為一乘之道。其要，在乎剛柔相當，性情相合，誠一不二耳。世之學人，不遇真師，趨入旁門，或有定心止念，習內觀者；或有步罡履鬥，煉六甲者；或有行九一邪術，弄元胞者；或有運呼吸之氣而絕糧者；或有晝夜不臥而恍惚若癡者；或有子午行氣而百脈沸馳者；或有壘土立壇而與鬼怪為鄰者。如此等類，千條萬餘，舉措有差違，悖逆失大道，本期永壽，反而傷生。前違黃老之教，自遭九都之戾，彼豈知世間有七返九還金液大丹，能以女轉成男，老變為童，長生不死乎？若有明哲志士，遇真師而明大道之旨，曠然而知修真所由之路，不在三千六百門也。此節注契文“關關雎鳩”一段之意。〉

上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金炁亦相胥。

〈上言明者省厥旨，曠然知所由。省者，省何旨？知者，知何由？即省此金丹之旨，知此返還之由也。夫金丹之道，有有為無為二法。上德者，行無為之道以了性；下德者，行有為之道以了命。上德行無為之道者，以其上德者天真未傷，陰陽和合，人心竅閉，道心常存，則稱有也；下德行有為之道者，以其下德者天真已虧，陰陽渙散，道心竅閉，人心用事，則稱無也。有者，有道心而無人心；無者，無道心而有人心。無道心即下德，有道心即上德。故下德之無，須奉上德之有，去人心而增道心，從無而守有也。上德之有者，蓋有神德常居，養道心而防人心，借有而化無也。人心去則為真無，道心固則為真有。真無者，真陰也；真有者，真陽也。真無真有，此兩孔穴法，金氣亦相胥也。兩孔穴，即真無真有二穴。法者，即有為無為二法。金氣者，先天真一之氣，號為水中金。此氣恍恍惚惚，杳杳冥冥，非色非空，非有非無，有無相形，一物生焉。故兩孔穴。用法修之，金氣相胥於中而凝結焉，不曰金氣相胥，而曰金氣亦相胥，此中大有秘密。蓋道心具有真知之情，屬金。其氣至剛至大，充塞天地，萬物難屈。故謂金氣。此氣異名多端，曰金華，曰水中金，曰真鉛，曰先天氣，曰神明，曰神德，曰元精，曰黃芽，歸到實處，總是真知神明之德耳，此神德也。上德者，行無為之法，防危慮險，以保養之；下德者，行有為之法，漸采漸煉，以返還之。能保養，而有者歸於純粹；能返還，而無者仍複於有。有為無為二法，總以成全此神德金氣一物耳。故曰金氣亦相胥。上德下德，所爭者有為無為，及至金氣煆煉成寶，後天陰氣化盡，形神俱妙，與道合真，則有無俱不立，天地悉歸空，更何有上德下德之別乎？此節注契文“上德無為，不以察求。下德為之，其用不休”之義。〉

以金為隄防，水入乃優遊。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽炁，伏烝須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。擣治併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。炁索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。

相含受（一本既合度）；如灰土（一本為灰土）

〈上節言上德下德，有為無為二法。此節細言下德有為之妙用。下德者，有為之道，後天中返先天也。後天中返先天，先要知真金一味大藥。此金非世間之凡金，乃吾固有真知之真金也。此金經火鍛煉，與天地並長久，與日月共光明。故丹成之後，名曰金丹。以其丹由金成，臨爐下功，首以金為隄防。隄防者，隄防金之生水也。隄防金生水者，將以為入水計耳。入水者，非入氾濫之水，乃入精一之水。丹道用金之事大，入水之事亦不小。防金在於不即不離之功，入水在於不急不緩之妙。不即不離，殺中有生，不急不緩，柔中藏剛。優遊者，從容自然，以逸待勞，以靜候動耳。防金入水之妙，莫先知其金水之本數。真知之真金，自一陽複，而漸至於純全，圓陀陀，光灼灼。通幽達明，如十五之月，光輝盈輪，無處不照，取數為十五兩，此金之本數也。有一分金，即生一分水。有一兩金，即生一兩水。如月十六，一陰潛生。至三十日，光輝盡消，複為黑體，取數亦為十五兩。故曰金計有十五，水數亦如之。用水之法，別有妙用，不得以本數用之。比如水之本數固有十五兩，生到五分，則為有餘之水，已不可入矣，只生到二分，則為精一之真水，正宜入之。水真則水能生金，是母隱於子胎，子報母恩也。金不洩氣，無傷于金，故金重如本初，不失其十五兩之本數也。若水生到三分，亦謂有餘，遂不堪入。學者須要知的水有清濁之分、壬癸之別。壬水清，屬陽；癸水濁，屬陰。壬水有氣而無質，為精一不二之真水；癸水純陰而有質，為氾濫交雜之污水。二分水如泉中方出未流之水，至清至潔，壬水也。三分水已流而染塵，五分水漸流至遠，已混濁不堪，此皆癸水也。丹道入水只取其氣，不取其質。用質傷其金，用氣輔其金。故以二分之水，輔助十五兩之金也。

然入水得真，入火亦不可無候。火者，虛靈之神。陰陽之和氣，水用二分，火亦須用二分。二分之火，如初燃之火，溫而不燥，明而無焰。水用二分，不失其金之重；火用二分，不克其金之體。如是配合，則水來濟火，而火不燥；火來煉金，而金生明；金來生水，而水有本。水火相濟，金火同宮，三物自相含受，變之化之，神妙不測矣。蓋三物含受，是三而歸一。

鼎爐之中，藥即是火，火即是藥，藥火相生，和氣薰蒸。內有太陽靈光，一點真火鍛煉。須臾之間，真金溶化成液，由嫩漸堅。變白為黃，號曰黃輿。黃者中色，輿者土象。金具燥氣，遇火而燥氣頓消，剛化為柔，剛柔如一，陰陽混合，歸於中正之地，名曰黃輿，又名金丹。聖人修煉大丹，攢年至月，攢月至日，攢日至時。以法追攝，于一時辰內，天地造化奪盡，陰陽五行奪盡，萬物氣數奪盡，易錯難逢，倘差之毫髮，失之千里，毀性傷壽，得而復失。當此之時，須宜大用現前，外觀其形，形無其形，內觀其心，心無其心。形體俱忘，無煙無火，如灰如土，如明窗塵。搗治併合者，剛柔俱化，形跡全無也。送入赤色門者，虛靈不昧，無微不照也。固塞其際會，務令致完堅者，還丹在一時，溫養須十月。固濟牢封，須臾不離，不到胎完神全之時，而溫養之功不得休歇也。炎火張於下，晝夜聲正勤者。自有天然真火，爐中赫赫長紅也。始文使可修者，一時之功，用文火以合丹也。終竟武乃陳者，十月溫養，用武火以煉己也。候視加謹慎者，候視一氣之存亡，謹之慎之，防危慮險也。審察調寒溫者，審察火候之度數，不燥不冷，寒之溫之，調和相當也。周旋十二節，節盡更須親者，前進陽火，暮運陰符，陰陽符火，周而復始，迴圈無端，功夫不息。氣索命將絕，休死亡魄魂者，功夫到日，百脈俱息，氣血融化，猶如小死。當此之時，七魄已亡，三魂已死，情性精神，凝結不散，如癡如醉，只有先天一點清陽之氣，而法身成矣。此身名曰金剛不壞之神，又曰清淨法身，又日紫金丹。金丹至紫，赫赫至陽，渾無一點陰氣夾雜矣。噫！此丹之大不過一粉一提一刀圭，其神通妙用，能出死入生，能點枯骨復活，能開瞽目複明，服之者立躋聖位。此下德者，有為之法，無中守有之妙訣。此節注契文“知自守黑”至“常與人俱”一段之義。其所注之義，較契文尤為精詳，其中火候細微，大露天機。學者若于此節中打的通徹，則修丹妙用，可得其大半矣。〉

耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關楗，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺寤候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶炁雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄。耕耘宿穢汙，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

內營衛（一本榮衛），不輟休（一本輒休）

〈上節言有為之功精且詳矣。此節承上節而言無為之要。

無為者，抱元守一之道，乃上德之事。雖是上德之事，而下德者，還丹到手，命基已固，即與上德者同一行持，自有為而入無為矣。但守中抱一之德，非是空空無為，其中有保先天、化後天之功，須要萬緣俱息，諸塵不染，身心大定，方能濟事。夫身心不定者，皆因耳目口三毒害之耳。耳聽乎聲，目視乎色，口發乎言，身隨耳目口移之，心由聲色言動之。心動身移，真性不明，雖還丹到手，法身難脫，難免陽極生陰，得而終失之患。若閉塞三毒，不令發通，三毒可轉而為三寶。不但不能為害，而且能以致福。閉塞者，非工家閉目、閉口、塞耳之謂，乃非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言之義。非禮勿視，則視者盡禮，閉其非禮之目也。非禮勿聽，則聽者盡禮，閉其非禮之耳也。非禮勿言，則言者盡禮，閉其非禮之口也。極之，見色不色而目閉，遇聲不聲而耳閉，非時不言而口閉。如能閉塞此等耳目口，則內念不得而生，外物不得而入，身心不動，真人潛于深淵。無識無知，動靜如一，而浮游守規中矣。規者，所以取圓，圓即中，中即圓也。守規中，即允執厥中之義。潛深淵，即惟精惟一之義。精一執中，身心不動不搖矣。

旋曲以視聽者，迴光返照，黜聰毀智，收斂精神也。開闔皆合同者，心死神活，閉邪存誠，勿忘勿助也。為己之樞轄者，己為私欲，轄樞所以克己也。動靜不竭窮者，或動或靜，功夫不間斷也。離氣內營衛者，離為火為神。火動則神狂而忿生，納于營衛，則懲忿而心火下降，神即定矣。坎乃不用聰者，坎為水為精，水泛則精搖而欲生。不用其聰，則窒欲而腎水上潮，精即化矣。兌為金為情，其性主悅。金燥而情動，則心悅而洩氣。言者心之聲，希言則心靜情忘，有真悅而陰陽和，一氣渾淪而順鴻蒙矣。離、坎、兌三者，統精、氣、神為內三寶。外而耳、目、口閉塞，內而精、氣、神安靜。內外三寶，既能關鍵，則內念不出，外物不入，緩其真人之體，處於空房矣。緩者不即不離，以逸待勞之意。空房者，空中有體，非頑空，乃真空。真空者，空而不空，故下文緊接曰：“委志歸虛無，無念以為常”也。委志是不空，無念則又空。丹書所謂“只滅動心，不滅照心”者是也。證難以推移，心專不縱橫者，專心而致志也。寢寐神相抱，覺寤候存亡者，寤寐而不忘也。如是用功，六根門頭無漏。不但真人法身有養，即後天幻身亦自健壯，顏色浸潤，骨節堅強，理有可決。排卻眾陰邪，然後立正陽者，群陰化盡，金丹成熟，功夫不到不方圓也。然後二字，大有深意，古仙雲：“一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。”若稍有一點陰氣未化，是猶禍根。雖大道在望，未許我成。故修道者，必修至於純陽無陰之地而後已也。既能排去眾邪，正陽立而穩妥，從此加功而不輟休，神清氣爽，如雲雨之行，解燥除煩，淫淫若春澤，寒氣盡化，液液象解冰，積滯頓消。從頭流達足者，從頭至尾而細微條理。究竟複上升者，顛倒逆施，而自卑登高。往來洞無極者，一氣運用，而心堅志遠。怫怫被容中者，萬物皆空，而無私無慮。反者道之驗者，能返朴即成道之驗也。弱者德之柄者，能柔弱，即剛強之本也。果能耕耘曆劫之污穢，細調本來之天真，雖始而濁，終而清；初而昏，久而明。黃中漸通理，潤澤達肌膚，誠之于中，達之於外，根心生色，歸於形神俱妙之地。

此節言淺意深，其示驗證處，多以幻身為喻。其實內藏溫養法身之訣。試玩節首“真人潛深淵，浮游守規中”之句，可知是有為之後，而又無為之道。若僅以煉已測之，殊失仙翁妙意。真人者，聖胎也，方才煉己，真人猶未現象，如何潛深淵而守規中？學者須要知的此節是注契文“內以養己”一段之義。“耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中”四句，即注契文“內以養己，安靜虛無，原本隱明，內照形軀”四句也。自“旋曲以視聽”，至“然後立正陽”二十句，即注“三光陸沉，溫養子珠”二句也。自“修之不輟休”至“細微得調暢”十二句，即注“勤而行之，夙夜不休”也。自“濁者清之路”至“潤澤達肌膚”四句，即注“伏食三載”至“長樂無憂”六句也。

至於契文“道成德就”云云六句，顯而易會，故不及之。可知此節是修命之後，而又修性之事。結尾指出“初正則終修，斡立末可持”，而愈曉然矣。初正斡立者，始而有作以修命也。終修末持者，末而無為以了性也。性命必須雙修，功夫還要兩段。上德者，不待修命而即修性，行此段功夫，便可了卻大事。下德者，必先修命而後修性，命實到手，再行此段功夫，方入聖基。故曰“初正則終修，斡立末可持”也。但上德者無為，下德者有為，須要知的先天真一之氣。蓋上德者無為，抱元守一，即守此一氣也；下德者有為，後天中返先天，即返此一氣也。若不知上德者無為，便落於空寂，不知下德者有為，便執於幻相。有為也不是，無為也不是。所謂知其一萬事畢者，正為此耳。修道者若不遇明師，此一氣掩蔽於後天之中，隱而不見，如何能知？故曰“一者以掩蔽，世人莫知之”。學者可不急求真師乎？〉