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古謠諺

序

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《虞書》曰：詩言志。《禮記》申其說曰：志之所至，詩亦至焉。《詩》大序復釋其義曰：詩也者，志之所之也。在心爲志，發言爲詩。觀於此，則千古詩敎之源，未有先於言志者矣。乃近世論詩之士，語及言志，多視爲迂濶而遠於事情，由是風雅漸漓、詩敎不振。抑知言志之道，無待遠求，風雅固其大宗，謠諺尤其顯證，欲探風雅之奧者，不妨先問謠諺之塗。誠以言爲心聲，而謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風行水上，自然成文，言有盡而意無窮，可以達下情而宣上德，其關係寄托，與風雅表裏相符。蓋風雅之述志，著於文字；而謠諺之述志，發於語言。語言在文字之先，故點畫不先於聲音，簡札不先於應對。自來講點畫者，兼溯聲音之始；工簡札者，兼求應對之宜。然則談風雅者，兼誦謠諺之詞，豈非言語文學之科，實有相因而相濟者乎？顧前人裒錄謠諺者，如郭氏茂倩之古樂府解題、左氏克明之古樂府、劉氏履之風雅翼、唐氏汝諤之古詩解，則有謠無諺；臧氏懋循之詩所、郭氏子章之六語，則謠諺並收；然皆以謠諺各列一門，而非以謠諺特編一集。至若周氏守忠之古今諺，則有諺無謠；楊氏愼之古今諺、古今風謠，則謠諺分載；然其去取界限，不甚謹嚴。故古籍每有闕遺，而今語尤多蕪雜，閱者未能滿其志焉。頃讀觀察杜公手輯《古謠諺》一書，採摭期於至詳，裁鑒期於至審，體例期於至密，訂正期於至精，集諸家之長而無諸家之失，其包羅宏富，共識爲藝苑之鉅觀矣。而余所以推重此書者，則更在公之聽輿誦而酌民言，深有得乎詩敎之本。蓋謠諺之興，由於輿誦，爲政者酌民言而同其好惡，則芻蕘葑菲，均可備詢，訪於輶軒。故昔之觀民風者，旣陳詩，亦陳謠諺。考之左氏《正義》以逍遙訓謠，許氏《說文》以傳言訓諺。夫謠與遙同部，凡發於近地者，卽可行於遠方；諺從彥得聲，凡播於時賢者，卽可傳之來哲。然則謠諺之語，在今日以爲古，在昔時則以爲今，所謂後之視今，猶今之視昔也。此書有鑑於周、楊兩書之氾濫，故但紀古而不紀今。然公於里諺民謠，最能體察，雖久司鹽筴，未握臺綱，而遇閭閻有控訴於前者，必善爲綏撫，故事不越職而道濟於生人。加以前此兩攝東亭，輿情愛戴，士民之獻頌者，咸擬諸古循吏焉。此以知古人謠諺，本不啻言志之詩；而編次成書，卽不啻公之言志。信足以闡揚詩敎，而主持風雅之盟矣。惟祝自今以往，此志愈堅，將見班秩彌高，而政績愈顯，撰著益富，而聲望益隆，其卽以此書爲左券也夫。

咸豐辛酉孟秋儀徵劉毓崧序

凡例

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古謠諺/凡例

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