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古谣谚

序 编辑

《虞书》曰：诗言志。《礼记》申其说曰：志之所至，诗亦至焉。《诗》大序复释其义曰：诗也者，志之所之也。在心为志，发言为诗。观于此，则千古诗教之源，未有先于言志者矣。乃近世论诗之士，语及言志，多视为迂阔而远于事情，由是风雅渐漓、诗教不振。抑知言志之道，无待远求，风雅固其大宗，谣谚尤其显证，欲探风雅之奥者，不妨先问谣谚之涂。诚以言为心声，而谣谚皆天籁自鸣，直抒己志，如风行水上，自然成文，言有尽而意无穷，可以达下情而宣上德，其关系寄托，与风雅表里相符。盖风雅之述志，著于文字；而谣谚之述志，发于语言。语言在文字之先，故点画不先于声音，简札不先于应对。自来讲点画者，兼溯声音之始；工简札者，兼求应对之宜。然则谈风雅者，兼诵谣谚之词，岂非言语文学之科，实有相因而相济者乎？顾前人裒录谣谚者，如郭氏茂倩之古乐府解题、左氏克明之古乐府、刘氏履之风雅翼、唐氏汝谔之古诗解，则有谣无谚；臧氏懋循之诗所、郭氏子章之六语，则谣谚并收；然皆以谣谚各列一门，而非以谣谚特编一集。至若周氏守忠之古今谚，则有谚无谣；杨氏慎之古今谚、古今风谣，则谣谚分载；然其去取界限，不甚谨严。故古籍每有阙遗，而今语尤多芜杂，阅者未能满其志焉。顷读观察杜公手辑《古谣谚》一书，采摭期于至详，裁鉴期于至审，体例期于至密，订正期于至精，集诸家之长而无诸家之失，其包罗宏富，共识为艺苑之钜观矣。而余所以推重此书者，则更在公之听舆诵而酌民言，深有得乎诗教之本。盖谣谚之兴，由于舆诵，为政者酌民言而同其好恶，则刍荛葑菲，均可备询，访于𬨎轩。故昔之观民风者，既陈诗，亦陈谣谚。考之左氏《正义》以逍遥训谣，许氏《说文》以传言训谚。夫谣与遥同部，凡发于近地者，即可行于远方；谚从彦得声，凡播于时贤者，即可传之来哲。然则谣谚之语，在今日以为古，在昔时则以为今，所谓后之视今，犹今之视昔也。此书有鉴于周、杨两书之泛滥，故但纪古而不纪今。然公于里谚民谣，最能体察，虽久司盐䇲，未握台纲，而遇闾阎有控诉于前者，必善为绥抚，故事不越职而道济于生人。加以前此两摄东亭，舆情爱戴，士民之献颂者，咸拟诸古循吏焉。此以知古人谣谚，本不啻言志之诗；而编次成书，即不啻公之言志。信足以阐扬诗教，而主持风雅之盟矣。惟祝自今以往，此志愈坚，将见班秩弥高，而政绩愈显，撰著益富，而声望益隆，其即以此书为左券也夫。

咸丰辛酉孟秋仪征刘毓崧序

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古谣谚/凡例

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