吃人與禮教
我讀《新青年》裏魯迅君的“狂人日記”，不覺得發了許多感想。我們中國人，最妙是一面會吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來是極相矛盾的事，然而他們在當時歷史上，卻認為並行不悖的，這真正是奇怪了！
《狂人日記》內說：“我翻開歷史一查，這歷史每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫著兩個宇，是‘吃人’。”我覺得他這日記，把吃人的內容和仁義道德的表面看得清清楚楚。那些戴著禮教假面具吃人的滑頭伎倆，都被他把黑幕揭破了。我現在試舉幾個例來證明他的說法：
（一）《左傳）：僖公九年，“周襄王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘天子有事於文、武，使孔賜伯舅胙。’齊侯將下拜。孔曰：‘且有後命：天子使孔曰，‘以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜！’對曰：‘天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命，無下拜？恐隕越於下，以遺天於羞。敢不下拜？’下拜，登受。”這是記襄王祭文王、武王之後，拿祭肉分給齊侯，說“齊侯年老，可以不必下拜，講君臣的禮節”。齊侯聽得襄王如此分付，便同管仲商量。管仲答道：“照著襄王分付的話做去，不行舊禮，便成了為君不君，為臣不臣，那就是大亂的根本了”（《齊語》）。於是齊侯出去見客，便說道：“天子如天，鑒察不遠，威嚴常在顏面之前，不敢不拜。”據這樣看來，齊侯是很講禮教的。君君臣臣的綱常名教，就是關於小小的一塊祭肉，也不能茍且。講禮教的人到這步田地，也就盡夠了。就是如今刻《近思錄》《傳習錄》的老先生講起禮教來，未必有這樣的認真；齊侯真不愧為五霸之首了。然而我又考《韓非子》說道；“易牙為君主味，君之所未嘗食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而進之。”《管子》說道：“易牙以調和事公，公曰，‘惟蒸嬰兒之未嘗’，於是蒸其首子，而獻之公。”（戴子高《管子校正》：《治要》“首子”作“子首”，《韓子·難》篇同，今本誤倒）你看齊侯一面講禮教，尊周室，九合諸侯，不以兵車，葵丘大會說了多少“誅不孝，無以妾為妻，敬老慈幼”等等道德仁義的門面話；卻是他不但是姑姊妹不嫁的就有七個人，而且是一位吃人肉的。豈不是怪事！好像如今講禮學的人，家中淫盜都有，他反罵家庭不應該講改革。表裏相差，未免太遠。然而他們這類人，在歷史上，在社會上，都占了好位置，得了好名譽去了。所以獎勵得歷史上和社會上表面講禮教，內容吃人肉的，一天比一天越發多了。
（二）就是漢高帝。《漢書》高帝二年，“漢王為義帝發喪，袒而大哭，哀臨三日。發使告諸侯曰：‘天下共立義帝，北面事之。今項羽放殺義帝江南，大逆無道。寡人親為發喪，兵皆縞素，願從諸侯王擊楚之殺義帝者。”高帝雖是大流氓出身，但他這樣舉動，是確守名教綱常，最重禮教的了。十二年，過魯，以太牢祀孔子。孔二先生背時多年，自高帝用太牢加禮以後，後世祀孔的典禮，便成了極重大的定例。武帝以後，用他傳下這個方法，越發尊崇孔學，罷黜百家，儒教遂統一中國。這崇儒尊孔的發起人，是要推高帝；儒教在中國專制了二千多年，也要推高帝為首功了。班固又恭維高帝道：“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語》；雖日不暇給，規摹弘遠矣。”據這樣看來，漢高帝哭義帝，斬丁公，他把名教綱常看得非常重要。他曉得三綱之中，君臣一綱，關系自己的利害尤其吃緊，所以見得孔二先生說“君臣之義不可廢”的話，他就立刻把從前未做皇帝時候“溺儒冠”的脾氣改過，趕忙拿太牢去祀孔子，好借孔於種種尊君卑臣的說法來做護身符。他又制造許多律令禮儀來維持輔助，以期貫徹他那些名教綱常的主張。果然就傳了四百年天下，騙了個“高皇帝”的尊號，史臣居然也就贊美他得天統了。卻是我讀《史記·項羽本紀》，說“項王與漢俱臨廣武而軍，相守數月。當此時，彭越數反梁地，絕楚糧食。項王患之，為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公！’漢王曰：‘吾與項羽俱北面受命懷王，約為兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，幸分我一杯羹！”漢王這樣辦法，幸而有位項伯在旁營救，說是“為天下者不顧家”，——就是說想得天下做皇帝的人，本來就不顧他老爹死活的。項王幸虧聽了他的話，未殺太公。假如殺了，分一杯羹給漢王，那漢王豈不是以吃他老爹的肉為“幸”嗎？又讀《史記·黥布列傳》說，“漢誅粱王彭越，醢之。盛其醢，遍賜諸侯。”這也可見當時以人為醢，不但皇帝吃人肉，還要遍給諸侯，嘗嘗人肉的滋味。怪不得《左傳》記“析骸易於而食”；曾國藩《日記》載“洪楊之亂，江蘇人肉賣九十文錢一斤，漲到一百三十文錢一斤”。原來我們中國吃人肉的風氣，都是霸主之首、開國之君提倡下來的。你看高帝一面講禮教，一面尊孔子，一面吃人肉，這類祟儒重道的禮教家，可怕不可怕呢！後來太公得上尊號做“太上皇”，沒有弄到鍋裏去成了羹湯，真算是意外的僥幸呀！
（三）就是臧洪、張巡輩了。考《後漢書·臧洪傳》：“洪，中平末，棄官還家，太守張超請他做郡功曹。後來曹操圍張超於雍丘，洪將赴其難，自以眾弱，從袁紹請兵，袁紹不聽，超城遂陷，張氏族滅，洪由是怨紹，絕不與通。紹興兵圍洪，城中糧盡，洪殺其愛妾，以食兵將，兵將鹹流涕，無能仰視。”臧洪不過做張超的功曹，張超也不過是臧洪的郡將，就在三綱的道理說起來，也沒有該死的名義。便有知己之感，也止可自己慷慨捐軀，以死報知己，就完事了。怎麽自己想做義士，想身傳圖像，名垂後世，卻把他人的生命拿來供自己的犧牲，殺死愛妾，以享兵將，把人當成狗屠呢？這樣蹂躪人道，蔑視人格的東西，史家反稱許他為“壯烈”，同人反親慕他為“忠義”，真是是非顛倒，黑白混淆了。自臧洪留下這個榜樣，後來有個張巡，也去摹仿他那篇文章：考《唐書·忠義傳》，載“張巡守睢陽城，尹子奇攻圍既久，城中糧盡，易子而食，析骸而爨。巡乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士，曰：‘請公為國家戮力守城，一心無二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人！’將士皆泣下，不忍食。巡強令食之。括城中婦人既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬。許遠亦殺奴僮以哺士卒。”（《新書》）臧洪殺妾，兵將都流涕，不能仰視；張巡殺妾，軍士都不忍食。可見越是自命忠義的人，那吃人的膽子越大，臧洪、張巡被禮教驅迫，至於忠於一個郡將，保守一座城池，便鬧到殺人吃人都不顧，甚至吃人上二三萬口。僅僅他們一二人對於郡將，對於君主，在歷史故紙堆中博得“忠義”二字，那成千累萬無名的人，竟都被人白吃了！孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，真是慘酷極了。一部歷史裏面，講道德、說仁義的人，時機一到，他就直接間接的都會吃起人肉來了。就是現在的人，或者也有沒做過吃人的事；但他們想吃人，想咬你幾口出氣的心，總未必打掃得千幹凈凈！
到了如今，我們應該覺悟！我們不是為君主而生的！不是為聖賢而生的！也不是為綱常禮教而生的！甚麽“文節公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人設的圈套，來誑騙我們的！我們如今應該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！
中華民國八年八月二十九日，吳虞又陵草於成都師今室。
（1919年11月1日《新青年》第六卷第六號）