唐律疏議/卷第一

故唐律疏議卷第一〈 名例一　凡七條〉　唐
制定机关：大唐朝廷

【疏】議曰：^[1]夫三才肇位，萬象斯分。^[2]禀氣含靈，人爲稱首。莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識沈愆戾，大則亂其區宇，小則睽其品式，不立制度，則未之前聞。故曰：「以刑止刑，以殺止殺。」刑罰不可弛於國，笞捶不得廢於家。時遇澆淳，用有衆寡。於是結繩啟路，盈坎疏源，輕刑明威，大禮崇敬。《易》曰：「天垂象，聖人則之。」觀雷電而制威刑，覩秋霜而有肅殺，懲其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博愛，蓋聖王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽笮；薄刑用鞭扑。其所由來，亦已尚矣！昔白龍、白雲，則伏犧、軒轅之代；西火、西水，則炎帝、共工之年。鷞鳩筮賓於少皥，金政策名於顓頊。咸有天秩，典司刑憲。大道之化，擊壤無違。逮乎唐虞，化行事簡，議刑以定其罪，畫象以媿其心，所有條貫，良多簡略，年代浸遠，不可得而詳焉。堯舜時，理官則謂之爲「士」，而臯陶爲之；其法略存，而往往概見，^[3]則《風俗通》所云「《臯陶謨》：虞造律」是也。律者，訓銓，訓法也。《易》曰：「理財正辭，禁人爲非曰義。」故銓量輕重，依義制律。《尚書大傳》曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。」法亦律也，故謂之爲律。昔者，聖人制作謂之爲經，傳師所說則謂之爲傳，此則丘明、子夏於《春秋》、《禮經》作傳是也。近代以來，兼經注而明之則謂之爲義疏。疏之爲字，本以疏闊、疏遠立名。又，《廣雅》云：「疏者，識也。」案疏訓識，則書疏記識之道存焉。《史記》云：「前主所是著爲律，後主所是疏爲令。」^[4]《漢書》云：「削牘爲疏。」故云疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣難嗣，皇風更遠，樸散淳離，傷肌犯骨。《尚書大傳》曰：「夏刑三千條。」《周禮》「司刑掌五刑」，其屬二千五百。穆王度時制法，五刑之屬三千。周衰刑重，戰國異制，魏文侯師於里悝，集諸國刑典，造《法經》六篇：一、《盜法》；二、《賊法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《雜法》；六、《具法》。商鞅傳授，改法爲律。漢相蕭何，更加悝所造《戶》、《興》、《廐》三篇，謂《九章之律》。魏因漢律爲一十八篇，改漢《具律》爲《刑名第一》。晉命賈充等，增損漢、魏律爲二十篇，於魏《刑名律》中分爲《法例律》。宋齊梁及後魏，因而不改。爰至北齊，併《刑名》、《法例》爲《名例》。後周復爲《刑名》。隋因北齊，更爲《名例》。唐因於隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例。名訓爲命，例訓爲比，命諸篇之刑名，比諸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑應，比例即事表，故以《名例》爲首篇。第者，訓居，訓次，則次第之義，可得言矣。一者，太極之氣，函三爲一，黃鍾之一，數所生焉。《名例》冠十二篇之首，故云「《名例第一》」。大唐皇帝以上聖凝圖，英聲嗣武，潤春雲於品物，緩秋官於黎庶。今之典憲，前聖規模，章程靡失，鴻纖備舉，而刑憲之司執行殊異：大理當其死坐，^[5]刑部處以流刑；一州斷以徒年，一縣將爲杖罰。不有解釋，觸塗睽誤。皇帝彝憲在懷，納隍興軫。德禮爲政教之本，刑罰爲政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。是以降綸言於台鉉，揮折簡於髦彥，爰造《律疏》，大明典式。遠則皇王妙旨，近則蕭、賈遺文，沿波討源，自枝窮葉，甄表寬大，裁成簡久。譬權衡之知輕重，若規矩之得方圓。邁彼三章，同符畫一者矣。

1 笞刑

笞刑五：^[6]笞一十。〈贖銅一斤。〉笞二十。〈贖銅二斤。〉笞三十。〈贖銅三斤。〉笞四十。〈贖銅四斤。〉笞五十。〈贖銅五斤。〉

【疏】議曰：笞者，擊也，又訓爲恥。言人有小愆，法須懲誡，故加捶撻以恥之。漢時笞則用竹，今時則用楚。故《書》云「扑作教刑」，即其義也。漢文帝十三年，太倉令淳于意女緹縈上書，願没入爲官婢，以贖父刑。帝悲其意，遂改肉刑：當黥者髡鉗爲城奴令舂，^[7]當劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有區分。笞擊之刑，刑之薄者也。隨時沿革，輕重不同，俱期無刑，義唯必措。《孝經援神契》云：「聖人制五刑，以法五行。」《禮》云：「刑者，侀也，成也。一成而不可變，故君子盡心焉。」《孝經鉤命決》云：「刑者，侀也，質罪示終。」然殺人者死，傷人者刑，百王之所同，其所由來尚矣。從笞十至五十，其數有五，故曰「笞刑五」。徒、杖之數，亦準此。

2 杖刑

杖刑五：杖六十。〈贖銅六斤。〉杖七十。〈贖銅七斤。〉杖八十。〈贖銅八斤。〉杖九十。〈贖銅九斤。〉杖一百。〈贖銅十斤。〉

【疏】議曰：《說文》云「杖者持也」，而可以擊人者歟？《家語》云：「舜之事父，小杖則受，大杖則走。」《國語》云：「薄刑用鞭扑。」《書》云：「鞭作官刑。」猶今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其濫觴，所從來遠矣。漢景帝以笞者已死而笞未畢，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增損。爰洎隨室，以杖易鞭。今律云「累決笞、杖者，不得過二百」，蓋循漢制也。

3 徒刑

徒刑五：一年。〈贖銅二十斤。〉一年半。〈贖銅三十斤。〉二年。〈贖銅四十斤。〉二年半。〈贖銅五十斤。〉三年。〈贖銅六十斤。〉

【疏】議曰：徒者，奴也，蓋奴辱之。《周禮》云「其奴男子入于罪隸」，又「任之以事，寘以圜土而收教之。上罪三年而捨，中罪二年而捨，下罪一年而捨」，此並徒刑也。蓋始於周。

4 流刑

流刑三：二千里。〈贖銅八十斤。〉二千五百里。〈贖銅九十斤。〉三千里。〈贖銅一百斤。〉

【疏】議曰：《書》云：「流宥五刑。」謂不忍刑殺，宥之于遠也。又曰：「五流有宅，五宅三居。」大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中國之外。蓋始於唐虞。今之三流，即其義也。

5 死刑

死刑二：絞。斬。〈贖銅一百二十斤。〉

【疏】議曰：古先哲王，則天垂法，輔政助化，禁暴防姦，本欲生之，義期止殺。絞、斬之坐，刑之極也。死者魂氣歸於天，形魄歸於地，與萬化冥然，故鄭注《禮》云：「死者，澌也。消盡爲澌。」《春秋元命包》云：「黃帝斬蚩尤於涿鹿之野。」《禮》云：「公族有死罪，罄之于甸人。」故知斬自軒轅，絞興周代。二者法陰數也，陰主殺罰，因而則之，即古「大辟」之刑是也。

問曰：笞以上、死以下，皆有贖法。未知贖刑起自何代？

答曰：《書》云：「金作贖刑。」注云：「誤而入罪，出金以贖之。」甫侯訓夏贖刑云：「墨辟疑赦，其罰百鍰；劓辟疑赦，其罰唯倍；剕辟疑赦，其罰倍差；宮辟疑赦，其罰六百鍰；大辟疑赦，其罰千鍰。」注云：「六兩曰鍰。鍰，黃鐵也。」晉律：「應八議以上，皆留官收贖，勿髡、鉗、笞也。」今古贖刑，輕重異制，品目區別，備有章程，不假勝條，無煩縷說。

6 十惡

十惡：

【疏】議曰：五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標篇首，以爲明誡。其數甚惡者，事類有十，故稱「十惡」。然漢制《九章》，雖並湮没，其「不道」「不敬」之目見存，原夫厥初，蓋起諸漢。案梁陳已往，略有其條。周齊雖具十條之名，而無「十惡」之目。開皇創制，始備此科，酌於舊章，^[8]數存於十。大業有造，復更刊除，十條之內，唯存其八。自武德以來，仍遵開皇，無所損益。

一曰謀反。〈謂謀危社稷。〉

【疏】議曰：案《公羊傳》云：「君親無將，將而必誅。」謂將有逆心，而害於君父者，則必誅之。《左傳》云：「天反時爲災，人反德爲亂。」然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。爲子爲臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，將起逆心，規反天常，悖逆人理，故曰「謀反」。

注：謂謀危社稷。

【疏】議曰：社爲五土之神，稷爲田正也，所以神地道，主司嗇。君爲神主，食乃人天，主泰即神安，神寧卽時稔。臣下將圖逆節，而有無君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊號，故託云「社稷」。《周禮》云「左祖右社」，人君所尊也。

二曰謀大逆。〈謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。〉

【疏】議曰：此條之人，干紀犯順，違道悖德，逆莫大焉，故曰「大逆」

注：謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。

【疏】議曰：有人獲罪於天，不知紀極，潜思釋憾，將圖不逞，遂起惡心，謀毀宗廟、山陵及宮闕。宗者，尊也。廟者，貌也。刻木爲主，敬象尊容，置之宮室，以時祭享，故曰「宗廟」。山陵者，古先帝王因山而葬，黃帝葬橋山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰「山陵」。宮者，天有紫微宮，人君則之，所居之處故曰「宮」。其闕者，《爾雅‧釋宮》云：「觀謂之闕。」郭璞云：「宮門雙闕也。」《周禮‧秋官》「正月之吉日，^[9]懸刑象之法於象魏，使人觀之」，故謂之「觀」。

三曰謀叛。〈謂謀背國從僞。^[10]〉

【疏】議曰：有人謀背本朝，將投蕃國，或欲翻城從僞，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來奔，公山弗擾以費叛之類。

四曰惡逆。〈謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。^[11]〉

【疏】議曰：父母之恩，昊天罔極。嗣續妣祖，承奉不輕。梟鏡其心，^[12]愛敬同盡，^[13]五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絶棄人理，故曰「惡逆」。^[14]

注：謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。^[15]

【疏】議曰：毆謂毆擊，謀謂謀計。自伯叔以下，卽據殺訖，若謀而未殺，自當「不睦」之條。「惡逆」者，常赦不免，決不待時；「不睦」者，會赦合原，惟止除名而已。以此爲別，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案喪服制，爲夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知稱「夫之祖父母」，曾、高亦同也。

問曰：外祖父母及夫，據禮有等數不同，具爲分析。

答曰：「外祖父母」，但生母身，有服、無服，並同外祖父母，所以如此者，律云「不以尊壓及出降」故也。若不生母身者，有服同外祖父母，無服同凡人。依禮，嫡子爲父後及不爲父後者，並不爲出母之黨服，卽爲繼母之黨服，此兩黨俱是外祖父母；若親母死於室，爲親母之黨服，不爲繼母之黨服，此繼母之黨無服，卽同凡人。又，妾子爲父後及不爲父後者，嫡母存，爲其黨服；嫡母亡，不爲其黨服。《禮》云：「所從亡，則已。」^[16]此既從嫡母而服，故嫡母亡，其黨則已。「夫」者，依禮，有三月廟見，有未廟見，或就婚等三種之夫，並同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得違約改嫁，自餘相犯，並同凡人。

五曰不道。〈謂殺一家非死罪三人，支解人，^[17]造畜蠱毒、厭魅。〉

【疏】議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰「不道」。

注：謂殺一家非死罪三人，支解人，

【疏】議曰：謂一家之中，三人被殺，俱無死罪者。若三人之內，有一人合死及於數家各殺二人，唯合死刑，不入十惡。或殺一家三人，本條罪不至死，亦不入十惡。支解人者，謂殺人而支解，亦據本罪合死者。

注：造畜蠱毒、厭魅。

【疏】議曰：謂造合成蠱；雖非造合，乃傳畜，^[18]堪以害人者：皆是。卽未成者，不入十惡。厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。

六曰大不敬。〈謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；盜及僞造御寶；合和御藥，誤不如本方及封題誤；若造御膳，誤犯食禁；御幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害及對捍制使，而無人臣之禮。〉

【疏】議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故《禮運》云：「禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義。」責其所犯既大，皆無肅敬之心，故曰「大不敬」。

注：謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；

【疏】議曰：大祀者，^[19]依《祠令》：「昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗廟等爲大祀。」《職制律》又云：「凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，並同大祀。」神御之物者，謂神祇所御之物。本條注云：「謂供神御者，帷帳几杖亦同。」造成未供而盜，亦是。酒醴饌具及籩、豆、簠、簋之屬，在神前而盜者，亦入「大不敬」；不在神所盜者，非也。乘輿服御物者，謂主上服御之物。人主以天下爲家，乘輿巡幸，不敢指斥尊號，故託「乘輿」以言之。本條注云：「服通衾、茵之屬，真、副等。皆須監當之官部分擬進，乃爲御物。」

注：盜及僞造御寶；

【疏】議曰：《說文》云：「璽者，印也。」古者尊卑共之，《左傳》云：「襄公自楚還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書，追而予之。」是其義也。秦漢以來，天子曰「璽」，諸侯曰「印」。開元歲中，改璽曰「寶」。本條云「僞造皇帝八寶」，此言「御寶」者，爲攝三后寶並入十惡故也。

注：合和御藥，誤不如本方及封題誤；

【疏】議曰：合和御藥，雖憑正方，中間錯謬，誤違本法。封題誤者，謂依方合訖，封題有誤，若以丸爲散，應冷言熱之類。

注：若造御膳，誤犯食禁；

【疏】議曰：《周禮》：「食醫掌王之八珍。」所司特宜敬慎，營造御膳，須憑食經，誤不依經，卽是「不敬」。

注：御幸舟船，誤不牢固；

【疏】議曰：帝王所之，莫不慶幸，舟船既擬供御，故曰「御幸舟船」。工匠造船，備盡心力，誤不牢固，卽入此條。但「御幸舟船」以上三事，皆爲因誤得罪，設未進御，亦同十惡；如其故爲，卽從「謀反」科罪。其監當官司，準法減科，不入「不敬」。

注：指斥乘輿，情理切害

【疏】議曰：此謂情有觖望，發言謗毀，指斥乘輿，情理切害者。若使無心怨天，唯欲誣搆人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。舊律云「言理切害」，今改爲「情理切害」者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。

注：及對捍制使，而無人臣之禮。

【疏】議曰：奉制出使，宣布四方，有人對捍，不敬制命，而無人臣之禮者。制使者，謂奉敕定名及令所司差遣者是也。

七曰不孝。〈謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死。〉

【疏】議曰：善事父母曰孝。既有違犯，是名「不孝」。

注：謂告言、詛詈祖父母父母，

【疏】議曰：本條直云「告祖父母父母」，此注兼云「告言」者，文雖不同，其義一也。詛猶呪也，詈猶駡也。依本條「詛欲令死及疾苦者，皆以謀殺論」，自當「惡逆」。唯詛求愛媚，始入此條。

問曰：依《賊盜律》：「子孫於祖父母父母求愛媚而厭、呪者，流二千里。」然厭魅、呪詛，罪無輕重。今詛爲「不孝」，未知厭入何條？

答曰：厭、呪雖復同文，理乃詛輕厭重。但厭魅凡人，則入「不道」；若呪詛者，不入十惡。《名例》云：「其應入罪者，則舉輕以明重。」然呪詛是輕，尚入「不孝」；明知厭魅是重，理入此條。

注：及祖父母父母在，別籍、異財，

【疏】議曰：祖父母、父母在，子孫就養無方，出告反面，無自專之道。而有異財、別籍，情無至孝之心，名義以之俱淪，情節於茲並棄，稽之典禮，罪惡難容。二事既不相須，違者並當十惡。

注：若供養有闕；

【疏】議曰：《禮》云：「孝子之養親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養之。」^[20]其有堪供而闕者，祖父母、父母告乃坐。

注：居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；

【疏】議曰：「居父母喪，身自嫁娶」，皆謂首從得罪者。若其獨坐主婚，男女卽非「不孝」。所以稱「身自嫁娶」，以明主婚不同十惡故也。其男夫居喪娶妾，合免所居之一官；女子居喪爲妾，得減妻罪三等：並不入「不孝」。若作樂者，自作、遣人等。樂，謂擊鐘、鼓，奏絲、竹、匏、磬、塤、箎，^[21]歌舞，散樂之類。「釋服從吉」，謂喪制未終，而在二十七月之內，釋去衰裳而著吉服者。

注：聞祖父母父母喪，匿不舉哀及詐稱祖父母父母死。

【疏】議曰：依《禮》：「聞親喪，以哭答使者，盡哀而問故。」父母之喪，創巨尤切，聞卽崩殞，擗踊號天。今乃匿不舉哀，或揀擇時日者，並是。其「詐稱祖父母父母死」，謂祖父母、父母見在而詐稱死者。若先死而詐稱始死者，非。

八曰不睦。〈謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。〉

【疏】議曰：《禮》云：「講信修睦。」《孝經》云：「民用和睦。」睦者，親也。此條之內，皆是親族相犯，爲九族不相協睦，故曰「不睦」。

注：謂謀殺及賣緦麻以上親，

【疏】議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼，總入此條。若謀殺期親尊長等，殺訖卽入「惡逆」。今直言謀殺，不言故、鬬，若故、鬬殺訖，亦入「不睦」。舉謀殺未傷是輕，明故、鬬已殺是重，輕重相明，理同十惡。賣緦麻以上親者，無問强、和，俱入「不睦」。賣未售者，非。

注：毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。

【疏】議曰：依《禮》：「夫者，婦之天。」又云：「妻者，齊也。」恐不同尊長，故別言夫號。大功尊長者，依禮，男子無大功尊，唯婦人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功長者，謂從父兄姊是也。「以上」者，伯叔父母、姑、兄姊之類。小功尊屬者，謂從祖父母、姑，從祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之類。

九曰不義。〈謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏、卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。〉

【疏】議曰：禮之所尊，尊其義也。此條元非血屬，本止以義相從，背義乖仁，故曰「不義」。

注：謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，

【疏】議曰：府主者，依令「職事官五品以上，帶勳官三品以上，得親事、帳內」，^[22]於所事之主，名爲「府主」。國官、邑官於其所屬之主，亦與府主同。其都督、刺史，皆據制書出日；六品以下，皆據畫訖始是。「見受業師」，謂伏膺儒業，而非私學者。若殺訖，入「不義」；謀而未殺，自從雜犯。

吏、卒殺本部五品以上官長；

【疏】議曰：「吏」，謂流外官以下。「卒」，謂庶士、衞士之類。此等色人，類例不少，有殺本部五品以上官長，並入「不義」。官長者，依令：「諸司尚書，同長官之例。」

注：及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。

【疏】議曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，爲夫斬衰，恩義既崇，聞喪卽須號慟。而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故俱爲十惡。其改嫁爲妾者，非。

十曰內亂。〈謂姦小功以上親、父祖妾及與和者。〉

【疏】議曰：《左傳》云：「女有家，男有室，無相瀆。易此則亂。」若有禽獸其行，朋淫於家，紊亂禮經，故曰「內亂」。

注：謂姦小功以上親，

【疏】議曰：姦小功以上親者，謂據禮，男子爲婦人著小功服而姦者。若婦人爲男夫雖有小功之服，男子爲報服緦麻者，非。謂外孫女於外祖父及外甥於舅之類。

注：父祖妾及與和者。

【疏】議曰：父祖妾者，有子、無子並同，媵亦是；「及與和者」，^[23]謂婦人共男子和姦者：並入「內亂」。若被強姦，後遂和可者，亦是。

7 八議

八議：

【疏】議曰：《周禮》云：「八辟麗邦法。」今之「八議」，周之「八辟」也。《禮》云：「刑不上大夫。」犯法則在八議，輕重不在刑書也。其應議之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多藝，或立事立功，簡在帝心，勳書王府。若犯死罪，議定奏裁，皆須取決宸衷，曹司不敢與奪。此謂重親賢，敦故舊，尊賓貴，尚功能也。以此八議之人犯死罪，皆先奏請，議其所犯，故曰「八議」。

一曰議親。〈謂皇帝袒免以上親及太皇太后、皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親。〉

【疏】議曰：義取內睦九族，外協萬邦，布雨露之恩，篤親親之理，故曰「議親」。袒免者，據禮有五：高祖兄弟、曾祖從父兄弟、祖再從兄弟、父三從兄弟、身之四從兄弟是也。

注：及太皇太后、皇太后緦麻以上親，

【疏】議曰：太皇太后者，皇帝祖母也。皇太后者，皇帝母也。加「太」者，太之言大也，《易》稱「太極」，蓋取尊大之義。稱「皇」者，因子以明母也。其二后蔭及緦麻以上親，緦麻之親有四：曾祖兄弟、祖從父兄弟、父再從兄弟、身之三從兄弟是也。

注：皇后小功以上親。

【疏】議曰：皇后蔭小功以上親者，降姑之義。小功之親有三：祖之兄弟、父之從父兄弟、身之再從兄弟是也。此數之外，據禮內外諸親有服同者，並準此。

二曰議故。〈謂故舊。〉

【疏】議曰：謂宿得侍見，特蒙接遇歷久者。

三曰議賢。〈謂有大德行。〉

【疏】議曰：謂賢人君子，言行可爲法則者。

四曰議能。〈謂有大才藝。^[24]〉

【疏】議曰：謂能整軍旅，莅政事，鹽梅帝道，師範人倫者。

五曰議功。〈謂有大功勳。〉

【疏】議曰：謂能斬將搴旗，摧鋒萬里，或率衆歸化，寧濟一時，匡救艱難，銘功太常者。

六曰議貴。〈謂職事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。〉

【疏】議曰：依令：「有執掌者爲職事官，無執掌者爲散官。」爵，謂國公以上。

七曰議勤。〈謂有大勤勞。〉

【疏】議曰：謂大將吏恪居官次，夙夜在公，若遠使絶域，經涉險難者。

八曰議賓。〈謂承先代之後爲國賓者。〉

【疏】議曰：《書》云：「虞賓在位，羣后德讓。」《詩》曰：「有客有客，亦白其馬。」《禮》云：「天子存二代之後，猶尊賢也。」昔武王克商，封夏后氏之後於杞，封殷氏之後於宋，若今周後介公、隋後酅公，並爲國賓者。

校勘記

1. 〔一〕議曰　原脫，據全書體例及《文苑英華》七三五補。以下凡脫「議曰」逕補不具校。
2. 〔二〕夫三才肇位萬象斯分　按：原自此句至「邁彼三章，同符畫一者矣」，每句或段後附有釋文。據顧廣圻《跋》（以下簡稱顧《跋》），其文即此山貰冶子所著《釋文》之一部分；又據沈家本《唐律釋文考》，此山貰冶子《釋文》「本爲《刑統》而作，非爲《唐律》注釋」。今併刪除，附後： 夫三才肇位，萬象斯分。

   三才，解見前。肇，始也。萬象，萬物也。《《左傳》》，物生而後有象，有象而後有滋，有滋然後有數。

   禀氣含靈，人爲稱首。

   天以二氣、五行化生萬物，氣以成形，惟人也得其秀而最靈。《書‧太誓》曰，惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。謂禀受天地之氣而含虛靈者，萬物之中，惟人爲先。

   莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。

   黎元，釋見前。樹，立也。《周禮》六官，冢宰掌邦治，司徒掌邦教，宗伯掌邦禮，司馬掌邦政，司寇掌邦刑，司空掌邦土，而冢宰兼總六官。司宰，謂冢宰也。《前漢志》曰，劉向上疏曰：教化所恃以爲治也，刑法所以助治。故《律疏》云：「德禮爲政教之本，刑罰爲政教之用。」

   其有情恣庸愚，識沈愆戾，

   仁、義、禮、智，根於道心，性也；喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，發於人心，情也。聖賢存心養性，故其情發而中節，是爲上智。中人以下，不能率性，而蹤恣其情，情之所發，皆是人慾，故爲下愚。庸者，庸常無能之人也。沈，下沈也。氣之輕清者，上浮而爲天；重濁者，下沈而爲地。人禀氣之清者，則見識高明。禀氣之濁者，見識沈滯，不加澄汰之功，則其識愈下，所爲必陷于罪戾矣。

   大則亂其區宇，小則睽其品式，

   《文選‧石闕銘》，區宇乂安。區宇，天下也。《漢宣紀贊》，樞機周密，品式俱備。品式，猶言法度也。此言犯法之人，大則爲逆亂，小則違法制也。

   不立制度，則未之前聞。

   言前此未聞有不立制度，而可止亂息姦也。

   故曰：「以刑止刑，以殺止殺。」

   《書‧大禹謨》曰，刑期於無刑，民協於中，時乃功。懋哉！注云，雖或行刑，以殺止殺，終無犯者。

   刑罰不可弛於國，笞捶不得廢於家。

   弛，廢也。此譬喻治國之不可廢刑罰，猶治家之不可無笞捶。

   時遇澆淳，用有衆寡。

   澆，薄也。淳，厚也。謂遇時俗之淳，則用刑少；遭時俗之薄，則用刑煩也。

   於是結繩啓路，盈坎疏源，

   《書序》，伏犧氏王天下，造書契以代結繩之政。注云，伏犧以前，未有文字，大事結大繩，小事結小繩。《易》，坎水流而不盈，行險而不失其信。《爾雅》，坎，律銓也。此言盈坎疏源者，言律之在天下，如坎水之流行而可信也。

   輕刑明威，大禮崇敬。

   《書‧湯誥》曰，肆台小子，將天命明威，不敢赦。言國家所以輕刑罰，以明其威也。《禮記‧樂記》曰，大禮與天地同節。《律疏》云：「禮者敬之本，敬者禮之輿。」

   易曰：「天垂象，聖人則之。」觀雷電而制威刑，覩秋霜而有肅殺，

   《易‧繫辭》曰，天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。《易‧象》曰，雷電噬嗑，先王以明罰勑法。蓋震爲雷則威，離爲電則明。明而威，用刑之象也。《春秋符》曰，霜者，刑罰之表也。季秋霜始降，鷹隼擊，王者順天行誅，成肅殺之威。

   懲其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博愛，

   懲，誡也。《文選‧君子行詩》曰，君子防未然。徽纆，釋見《表》文。言國家制刑，懲一而誡百，使之畏於未犯之先，不幸而麗於法，則寬平其徽纆，而心則主於博愛之仁也。

   蓋聖王不獲已而用之。

   《晉‧刑法志》曰，論其本意，蓋有不得已而用之者焉。

   古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽笮；薄刑用鞭扑。其所由來，亦已尚矣。

   應劭曰，蚩尤作亂，不用帝命，遂作五虐之刑。

   昔白龍、白雲，則伏犧軒轅之代；

   《左傳》昭公十七年，郯子曰，昔者，太皥氏，即伏犧氏也，以龍紀，故爲龍師而龍名；黃帝氏以雲紀，故爲雲師而雲名。又，《史記》曰，黃帝，少典之子，姓公孫，名軒轅，官名雲師。注云，應劭曰，黃帝受命有雲瑞，故以雲紀事也。春官爲青雲，夏官爲紅雲，秋官爲白雲，冬官爲黑雲，中官爲黃雲。今白龍、白雲者，掌刑之官也。

   西火、西水，則炎帝共工之年。

   《左傳》昭公十七年，郯子曰，炎帝氏，卽神農也，以火紀，故爲火師而火名。共工氏以水紀，故爲水師而水名。西，亦刑官。

   鷞鳩筮賓於少皥，

   《左傳》昭公十七年，郯子曰，我高祖少皥摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，爲鳥師而鳥名。下文：鷞鳩氏，司寇也。注云，鷹也鷙，故爲司寇，主盜賊。言筮賓，所以出師，以筮賓旅。

   金政策名於顓頊。

   《家語‧五帝德篇》曰，孔子（曰），顓頊，黃帝之孫也，昌意之子，（曰）高陽。金政者，金屬西方，亦司刑之官。

   咸有天秩，典司刑憲。

   咸者，皆也。天秩者，《書‧臯陶謨》曰，天秩有禮，自我五禮有庸哉。卽君之祿也。典者，主也。司者，管也。憲者，法也。言自白龍至金政之官，皆食君祿而主刑法也。

   大道之化，擊壤無違。

   《尚書序》，伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。周處《風土記》曰，擊壤者，以木作之，前廣後銳，長四尺三寸，其形如履，將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手中壤擊之，中者爲上部。《論衡》曰，帝時，百姓無事，有五十之民擊壤於塗，觀者曰，大哉！（堯）之德也！擊壤者曰，吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉！言大道之時施教化，使民擊壤謳歌，尚不違古以去刑法也。

   逮乎唐虞，化行事簡，

   逮，及也。唐，堯。虞，舜。簡，要也，少也。《易‧繫辭》曰，堯舜垂衣裳而天下治。《論語》曰，無爲而治者，其舜也歟。《荀子‧解蔽篇》曰，昔者，舜之治天下也，不以事詔而萬物成。言唐虞之時，教化通行，其事簡少。

   議刑以定其罪，畫象以媿其心，

   《周禮》，以八辟麗邦法，附刑罰，議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。《晉‧刑法志》曰，五帝畫象而民知禁。《舜典》，象以典刑。吳氏曰，圖所用刑之象以示，使智愚皆知。王氏曰，若周典垂刑象於象魏是也。

   所有條貫，良多簡略，年代浸遠，不可得而詳焉。

   言唐虞之時，其法甚多簡略，但年代漸遠，不可得而備知之也。

   堯舜時，理官則謂之爲「士」，而臯陶爲之，其法略存，而往往概見。

   理官者，《齊職儀》曰，大理，古官也。唐虞以陶作士，理官也。劉馮《事始》曰，舜以臯陶作士，乃理獄之官也。《書‧舜典》曰，帝曰臯陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。故其法僅存，而往往見其大概也。

   則《風俗通》所云「《臯陶謨》：虞造律」是也。

   《虞書》，臯陶矢厥謨。謨，謀也。

   律者，訓銓，訓法也。

   律之與法，文雖有殊，其義一也。《爾雅‧釋言》曰，坎，律銓也。郭璞注云，《易‧坎卦》主法，法、律皆所以銓量輕重也。

   《易》曰：「理財正辭，禁人爲非曰義。」

   此《周易‧下繫》之辭也。孔穎達疏曰，言聖人治理其財，用之有節；正定號令之辭，出之以理；禁約其民爲非僻之事，勿使行惡事，謂之義。義，宜也。言以此行之，得其宜也。

   故銓量輕重，依義制律。

   銓者，平也。《書‧呂刑》曰，上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權，刑罰世輕世重。

   《尚書大傳》曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。」法亦律也，故謂之爲律。

   該說律意。

   昔者，聖人制作謂之爲經，傳師所說則謂之爲傳，此則丘明、子夏於《春秋》、《禮經》作傳是也。近代以來，兼經注而明之，則謂之爲義疏。疏之爲字，本以疏闊、疏遠立名。又，《廣雅》云：「疏者，識也。」案疏訓識，則書疏記識之道存焉。

   《左傳序》曰，《春秋》者，魯史記之名。又曰，懲惡而勸善，非聖人孰能修之？經者，夫子之文章；傳者，丘明之善志。蓋丘明受夫子之經，所謂傳師所說。又，子夏爲《禮經》之傳。《禮記‧經解》曰，疏通知遠而不誣，則深於書者也。疏者，識也。謂疏識於經，顯彰其理而易通曉也。

   《史記》云：「前主所是著爲律，後主所是疏爲令。」

   《史記‧杜周傳》，周爲廷尉，其治大倣張湯，而（善）候伺，上所欲擠者，因而陷之；上所欲釋者，久繫待問而微見其寃狀。客有讓周曰，君爲天子決平，不循三尺法，三尺竹簡書法律（按：此句乃注語竄入），專以人主意指爲獄，獄者固如是乎？周曰，三尺安在哉？前主所是著爲律，後主所是疏爲令，當時爲是，何古之法乎！

   《漢書》云：「削牘爲疏。」故云疏也。

   該說疏意。

   昔者，三王始用肉刑。

   三王，夏禹、殷湯、周文武。肉刑，墨、劓、剕、宮、大辟。

   赭衣難嗣，皇風更遠，

   《前漢書》載《刑法志》曰，秦始皇專任刑罰，躬操文墨，赭衣塞路，囹圄成市。嗣，繼也。言秦之暴虐，難繼三王之仁德也，去三皇之風化愈更懸遠也。

   樸散淳離，傷肌犯骨。

   《前漢\武帝制曰，殷人執五刑以督姦，傷肌膚以懲惡。言去古浸遠，淳士質朴之風離散，人多犯法爲奸惡，故用刑傷肌犯骨以懲治之也。

   《尚書大傳》曰：「夏刑三千條。」《周禮》：「司刑掌五刑」，其屬二千五百。

   《周禮‧秋官‧司刑》，掌五刑之法，墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，剕罪五百，大辟罪五百。

   穆王度時制法，五刑之屬三千。

   《書‧呂刑》曰，呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》：墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千。

   周衰刑重，戰國異制，

   《前漢》，嚴安上書曰，臣聞周有天下，其治二百餘歲，成、康其隆也，刑措四十餘年而不用。及其衰也，亦三百餘年。故五百（按：當作伯）更起，五百（按：當作伯）常佐天子興利除害，誅異禁邪，匡國內以尊天子。五百（按：當作伯）既没，聖賢莫續，天子孤弱，號令不行，諸侯恣行，强淩弱，衆暴寡，田常篡齊，六卿分晉，並爲戰國，此民之始苦也。言周衰之時，刑法嚴重；戰國用刑，各殊制度也。

   魏文侯師於里悝，集諸國刑典，造《法經》六篇：一、《盜法》；二、《賊法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《雜法》；六、《具法》。

   《史記》，魏文侯名都，師里悝，集諸國刑典，造《法經》六篇：一、《盜法》，今《賊盜律》是也；二、《賊法》，今《詐僞律》是也；三、《囚法》，今《斷獄律》是也；四、《捕法》，今《捕亡律》是也；五、《雜法》，今《雜律》是也；六、《具法》，今《名例律》是也。

   商鞅傳授，改法爲律。

   《史記》，商君者，衞之庶孽公子，名鞅，姓公孫氏。鞅少好刑名之學，西入秦，事孝公，爲相，封之商於十五邑，號爲商君。欲變法令，既具未布，乃立三丈木於市南門，募人有徙置北門者與十金。人怪莫敢徙。復令曰，能徙者與五十金。一人徙之，輒與五十金，以明不欺。其言改法爲律者，謂《盜律》、《賊律》、《囚律》、《捕律》、《雜律》、《具律》也。

   漢相蕭何更加悝所造《戶》、《興》、《廐》三篇，謂《九章之律》。

   戶者，《戶婚律》。興者，《擅興律》。廐者，《廐庫律》。漢相蕭何又撰《戶》、《興》、《廐》三篇，與前六篇共爲《九章之律》。

   魏因漢律爲一十八篇，改漢《具律》爲《刑名第一》。

   《魏志》，劉劭字孔才，廣平邯鄲人也。魏明帝即位，徵拜騎都尉，與議郎庾嶷、荀詵等定科令，作新律十八篇。

   晉命賈充等，增損漢、魏律爲二十篇，於魏《刑名律》中分爲《法例律》。

   《晉書》，賈充字公閭，晉帝有詔改定律令，令賈充定法律，令與太傅鄭沖等十四人典其事，就漢《九章》增十二篇，仍其族類，正其體號，改《舊（按：當作《具》）律》爲《刑名》、《法例》，《辨囚律》爲《告劾》、《繫訊》、《斷獄》，分《盜律》爲《請賕》、《詐僞》、《水火》、《毆亡》，因事類爲《宮衞》、《違制》律，周官爲《諸侯》律，合二十八篇，六百二十條，二萬七千六百五十七言。蠲其苛穢，存其清約，事從中典，歸於益時。

   宋齊梁及後魏，因而不改。爰至北齊，併《刑名》、《法例》爲《名例》。後周復爲《刑名》。隋因北齊，更爲《名例》。唐因於隋，相承不改。

   宋高祖劉裕，字德興（按：當作輿）。齊太祖蕭道成，字紹伯。梁高祖蕭衍，字叔達。陳高祖陳霸先，字興國。後魏聖武帝，諱詰汾。北齊高歡，字賀六渾，渤海蓚人也。後周太祖文皇帝宇文泰，字黑闥，代郡武川人。隋高祖文皇帝楊堅，弘農華陰人也。唐高祖神聖（按：當作堯）皇帝李淵，其先隴西狄道人也。

   名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例。名訓爲命，例訓爲比，命諸篇之刑名，比諸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名卽刑應，比例即事表，故以《名例》爲首篇。第者，訓居，訓次，則次第之義，可得言矣。一者，太極之氣，函三爲一，黃鍾之一，數所生焉。《名例》冠十二篇之首，故云《名例第一》。

   《律音義》曰，主物之謂名，統凡之爲例。法例之名既衆，要須例以表之，故曰《名例》。漢作《九章》，散而未統。魏朝始集罪例，號爲《刑名》。晉賈充增律二十篇，以《刑名》、《法例》揭爲篇冠。至北齊趙郡王叡等奏上齊律十二篇，併曰《名例》，後循而不改。

   大唐皇帝以上聖凝圖，英聲嗣武，

   皇帝，高宗也。凝，固也。圖，基業也。《文選‧答臨淄侯牋》曰，流千載之英聲。嗣，繼也。武，蹤也。言高宗皇帝以上聖之資固其基業，以英雄之聲譽繼蹤先祖。

   潤春雲於品物，緩秋官於黎庶。

   春雲，以喻聖澤也。《文選‧褚淵碑文》曰，春雲等潤。品物，萬物也。《易‧乾卦》曰，雲行雨施，品物流形。緩，寬也。《周易‧中孚卦》曰，君子以議獄緩死。秋官，掌刑之官也。《周禮‧秋官‧大司寇》曰，乃立秋官，而掌邦禁。黎庶，百姓也。《文選‧西都賦》曰，膏澤洽于黎庶。言霑聖澤於萬物，寬刑官於百姓。

   今之典憲，前聖規模，章程靡失，鴻纖備舉，

   《文選‧奏彈》曰，肅明典憲。《漢書》曰，規模宏遠。漢高祖命張蒼定章程。《詩傳》曰，大曰鴻，小曰雁。鴻訓爲大。纖者，細微也。謂律內大小之刑，無不備舉。

   而刑憲之司執行殊異：大理當其死坐，刑部處以流刑；一州斷以徒年，一縣將爲杖罰。不有解釋，觸塗睽誤。皇帝彝憲在懷，納隍興軫。

   唐官有省、部、寺、監，刑部、大理寺俱掌刑。縣統于州。流罪：自五百里（按：當作自二千里）至三千里；徒罪：自一年、一年半至三年；杖：自一百至六十。徒罪斷於州，杖罪斷於縣。謂律雖有定，而掌法之者各有所司，故所行或異。若律文不以疏解釋明白，則所觸之塗則有乖睽差誤也。彝，常。憲，法也。隍，城之溝也。《文選》，人若不得其所，若己納之於隍。興，念也。

   德禮爲政教之本，刑罰爲政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。

   《論語》，道之以德，齊之以禮。德禮猶曉與陽，刑罰猶昏與秋，言德禮與刑罰猶昏曉相須而成一晝夜，春陽與秋陰相須而成一歲也。

   是以降綸言於台鉉，揮折簡於旄彥，

   《禮記‧緇衣篇》曰，王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。以諭君之詔也。《春秋漢合孳》曰，三公在天，法三台也。《易‧鼎卦》曰，鼎，黃耳金鉉。鄭玄云，金鉉，諭明道能舉君之官職也，以諭台相。《文選‧石闕銘》曰，折簡而禽廬九。張銑注曰，折簡，謂策書。《詩》曰，髦士攸宜。《爾雅》曰，美士爲彥。言天子降詔詞於台相，揮折簡在於髦彥之士也。

   爰造《律疏》，大明典式。遠則皇王妙旨，近則蕭、賈遺文，

   《詩‧我將篇》曰，儀式刑文王之典，日靖四方。蕭、賈遺文，謂漢蕭何，晉賈充等所制篇章也。

   沿波討源，自枝窮葉，

   《文選》陸士衡《文賦》曰，或以枝而振葉，或沿波而討源。言《律疏》無不盡義。

   甄表寬大，裁成簡久。

   甄，明也。表，顯也。裁，制也。《書‧大禹謨》曰，臨下以簡，御衆以寬。言明顯寬大之恩，制成簡久之法。

   譬權衡之知輕重，若規矩之得方圓。

   《荀子‧禮論篇》曰，禮之於正國也，猶權衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。故權衡誠懸，則不可欺以輕重；繩墨誠陳，則不可欺以曲直；規矩誠設，則不可欺以方圓；君子審禮，不可欺以詐僞。

   邁彼三章，同符畫一者矣。

   《史記》，高祖入關，與父老約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。前漢，蕭何爲相，死，曹參代之，百姓歌曰，蕭何爲法，講若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清淨，人以寧一。

3. ［三〕　而往往概見　下「往」原脫，據文化本及《文苑英華》七三五補。
4. ［四〕　《史記》云前主所是著爲律後主所是疏爲令　「前主所是著爲律」與「後主所是疏爲令」原誤倒，據文化本乙正，與《史記‧酷吏列傳》合。
5. ［五〕　大理當其死坐　「大」原訛「夫」，據至正本、文化本、岱本及《文苑英華》七三五改。
6. ［六〕笞刑五　按：至正本、岱本、《律附》〈《音義》〉「笞刑五」前有「五刑」二字。
7. ［七〕髡鉗爲城奴令舂　按：《漢書‧刑法志》云「髡鉗爲城旦舂」，城旦舂爲漢律刑名，此作「奴」者，蓋唐人避睿宗諱改。又，岱本、《宋刑統》作「髡鉗爲城旦令舂」，是又後人迴改耳。
8. ［八〕酌於舊章　敦煌寫本《伯三五九三名例律疏殘卷》（以下簡稱《伯三五九三》）作「酌於舊典」。
9. ［九〕秋官正月之吉日　按：自此七字至「案喪服制爲夫曾」原爲一頁，張元濟《跋》（以下簡稱張《跋》）稱「是葉雖屬補配」，則此頁爲別本可知也。
10. ［一０〕三曰謀叛〈謂謀背國從僞〉　原「叛」下脫小注，而于另行作大字「注謂謀背國從僞」，與全書體例不合，據敦煌寫本《Дx1916、3116、3155名例律殘卷》（以下簡稱《Дx1916、3116、3155》）、至正本、文化本、岱本、《律附》〈《音義》〉移正。
11. ［一一〕四曰惡逆〈謂毆及謀殺祖父母父母殺伯父母姑兄姊外祖父母夫夫之祖父母父母〉　原「逆」下脫小注，據敦煌寫本《Дx1916、3116、3155》，並參敦煌寫本《伯三五九三》補。
12. ［一二〕梟鏡其心　「鏡」原避宋諱改作「鴟」，據敦煌寫本《伯三五九三》、至正本、岱本迴改。
13. ［一三〕愛敬同盡　「敬」原避宋諱改作「慕」，據敦煌寫本《伯三五九三》、至正本、文化本、岱本迴改。
14. ［一四〕故曰惡逆　「逆」下原有「注」字，「注」下有雙行小字「梟鴟犯翼祖廟諱改爲鴟」，皆宋刻所增，今刪除。
15. ［一五〕夫之祖父母父母　「母」下原衍「者」字，據敦煌寫本《伯三五九三》，並參敦煌寫本《Дx1916、3116、3155》刪。
16. ［一六〕所從亡則已　「亡」下原有「者」字。按：《禮記‧喪服小記》云「所從亡則已」，「者」字衍，據敦煌寫本《伯三五九三》、文化本刪。
17. ［一七〕支解人　「支」上原衍「及」字，據敦煌寫本《Дx1916、3116、3155》，並參敦煌寫本《伯三五九三》刪。下同。
18. ［一八〕乃傳畜　敦煌寫本《伯三五九三》作「乃傳畜之」。
19. ［一九〕大祀者　「祀」原脫，據敦煌寫本《伯三五九三》、至正本、文化本、岱本、《宋刑統》補。
20. ［二０〕以其飲食而忠養之　「忠」原作「敬」，據至正本、文化本、岱本。按：《禮記‧內則》卽作「忠」。
21. ［二一〕奏絲竹匏磬塤箎　「絲竹」原誤作小字并列，據至正本、文化本、岱本、《宋刑統》改正。
22. ［二二〕依令職事官五品以上帶勳官三品以上得親事帳內　按：此引令文恐誤。《通典》三五引令作「凡王公以下及文武職事三品以上帶勳官者，則給之」，《唐六典》兵部郎中員外郎條、《新唐書‧食貨志》所載令文亦同。
23. ［二三〕及與和者　「者」原脫，據文化本補。按：本條律注卽作「及與和者」。
24. ［二四〕謂有大才藝　「藝」原作「業」，據《唐六典》刑部郎中員外郎條、《通典》一六五引改。按：本卷「八議」疏文云「或多才多藝」，可證作「藝」是也。