四分律删繁补阙行事钞/23
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導俗化方篇第二十四 |
| 《资》：釋訃請篇。訃是比丘允許，請即施主邀命。往訃前請，意存化導；必施法式，發越彼心，故云設則也。 |
【明俗眾營福所以】夫昏俗多務，慧觀難修。制營福分，用接愚惑。《资》：《智論》明福智二分，俗修福分，謂布施也；道修智分，謂學慧也。【明道眾受訃乖儀】而施乃雜繁皆多設食供。每於訃請，有違教法。外生譏毀，內長癡慢。反招苦趣，未成師誘。【示今所述】故撮略經訓，試論如別。《资》：即下十科。
就中分十。一受請法。二往訃法。三至請家法。四就座命客法。五觀食淨污。六行香呪願。七受食方法。八食竟收斂。九噠嚫布施。十出請家法。
《资》：列章有十，攝盡始終。一六及九，事通俗俗，餘並在僧。具如後釋。
受請法 编辑
來請等法 编辑
初明受請者。《十誦》【明立維那】為知請故須立維那。《出要律儀》翻為寺護。又云悅眾。本正音婆邏此云次第。餘名如上卷。《僧祇》云：【㈠初教答請】若來請比丘明日食者。不得定答云決來應語。若無緣事當訃之。《资》：恐為緣阻，故不定答。【㈡令審實】若有請僧者應問姓名客人舊往巷陌。【㈢明預探】不得輒往。應先令一人若月直園民沙彌在前訪問。恐試弄比丘及有留難。恐僧失食故。《资》：此約生分，必是舊識，則不須之。
俗家敷設 编辑
《五分》：【開借僧物】白衣家會應借僧臥具。《僧祇》：【開僧作務】比丘得為俗家設會。《资》：且據無能，必有能者，但可指授。張幔及諸供具唯不得與女人共輿(及以作食)。《资》：文中，但簡對昇；恐謂得為造食，故注決之。一避觸煮，二為乖儀。《四分》：【明離過】菩提王子請佛。從於階陛布衣令佛蹈上過。世尊不受令却之。為未來比丘故。《资》：引本緣起，以規後世。為未來者，或恐過奢，招世譏謗；或恐末世福尠，不堪銷故。
許請之相 编辑
《增一》云：如來許請，或默然，或儼頭，或彈指。《资》：引佛真規，以為後則。文列三相，隨一即成。
對請可不 编辑
《五百問》云：【㈠審施物】作佛得物，請比丘不合食。【㈡明賽願】若先許三會，後作一會，三行香三施，不了還願。《资》：謂施家力所不及，欲以三徧行香，三迴施物，即當三會。【㈢受神食】若鬼子母食[1]，呪願取食。【㈣擇施家】沽酒家門一切時不得入。《资》：屠沽之家，由涉譏疑，不令輒入。更有餘門得。《资》：必約有緣。若請比丘會當持一日戒。一日不沽酒得往。《资》：請僧設食，令彼持戒停業，方便接引故也。屠家亦爾。【㈤開同師坐】若共師並坐者更無別處得。不得同盤食。
- ↑ 《资》：《鬼子母經》云：佛遊大兜國，有一母性惡，常盜人子；佛為說法，告云：從是已去，止佛精舍邊；人民無子者，來求當與；今或有人設食，持施比丘也。
僧別二請 编辑
【引文示：㈠通二請】《四分》請有二種。即僧次別請也。【㈡並明僧次】律開別請。然諸經論制者不少。《梵網》云：別請物者即盜四方僧物[1]。《仁王經》亦呵責別請過[2]。《十誦》、《善生》：雖別請佛五百羅漢。猶故不得名請僧福田。若能於僧中請一似像極惡比丘。猶得無量果報。《增一》、《成論》云：如飲海水即飲眾流。僧次請僧亦爾。《五分》但為解脫出家者得。為僧次唯除犯惡戒人。《资》：中卷<隨相>已引。【㈢但明別請】《五百問》云：受別請已，遣人代去，《资》：即是捨請。主人意無在者得。若嫌者犯墮。《资》：即結能遣，違施非法，準《律》應吉。【令勸讚僧次】既僧次福大。有憑請者，應說僧次功能，開悟俗心，勿令別請。【指略別請】別請法如<隨相>中。
- ↑ 《资》：《梵網》云：一切不得受別請，利養入己；而此利養，屬十方僧；而別請者，即取十方賢聖僧物（此制受請）。又云：次第請者，即得十方聖賢僧；而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧；若別請者，是外道法，七佛無別請法（此制施主）。
- ↑ 《资》：《仁王》亦呵責者，彼云：諸惡比丘受別請者，是外道法，都非我教等。
改正筆注 编辑
【指誤】今俗有執名邀請者。然口雖許往，必須筆註。有人書為赴字者，此未知字學耳。【改正】必有斯舉，可註為訃字(下之赴上為赴字。上之赴下為訃字)。【顯意】此乃細碎，甚補高望。《资》：苟有所不知，則令俗輕道；雖小而大，誠有所補。故諺云：借念時還《资》：暫借他物，應念即時還之，貸念時償。《资》：貸取人財，須思早覓償之。事雖鄙陋，廉恥之本[1]。《资》：然恐後世忽為小事，仍引諺語證之。
- ↑ 《资》：（《指歸》云：此出《郗嘉賓要覽》中文，彼作羊太傅云：故知人語也。時償彼作早償，鄙陋作輕小。）
往訃是非 编辑
《薩婆多》：【㈠制同往】被請人，與僧同去，不白先入者墮。《资》：不白先入，惱眾故墮。（據《律》，往他家犯不白同利戒；今是施家，應吉。）【㈡制隔日先往】主人明日作食今日自往者墮。除主人喚。《资》：以招譏故。【㈢制食訖自住】若食後主人不喚留自住者墮。【㈣制知事後至】經營知事人，在僧後到者墮。《资》：以營事人合先往故。【㈤制未嚫輒起】食未嚫，去者亦墮。《资》：謂未施財呪願。今僧未行嚫施，終無先去。纔得嚫已，不待呪願者多矣。餘人私行，直報同學者得。【覆釋初制】雖大界內，近寺白衣家，不白亦犯。若白還晚，令僧惱者吉羅。《资》：前明施家，此文似是他家。
下眾同受 编辑
《善見》：檀越請比丘，沙彌雖未受具，亦入比丘數。《涅槃》：乃至未受十戒，亦得受請。《资》：二文並明僧次。論約法同，經聽形同；無非皆為解脫出家，即堪受供。《涅槃》云：雖未受戒，已隨僧數。
自往雜相 编辑
《僧祇》：若道行作念，至某精舍當食。若過餘處食者悔過。《资》：違念，吉羅。若值彼僧受請隨去無罪。《十誦》：不請自來食犯吉羅。《资》：且據俗舍別請為言。《五百問》云：但打楗椎，即得食供。不問請與非請；何以故？打楗椎，本為集僧故。《资》：下引《論》決，作相免過，此通施家，不唯常住。（古云：此據僧舍者，非。）
往訃法 编辑
二往訃法。《四分》云：【明眾集】若欲受請，應往眾僧常小食大食處住。【明往赴：㈠示威儀】若檀越白時到者上座應在前如雁行而去。諸比丘應偏袒右肩在後行。《资》：隨後相次，如飛鴈焉。【㈡開前去】若有佛法僧病比丘事者，當白上座，在前去。《资》：三寶看病是緩緣，故制須白；必於中有命梵難者，若問不問聽去。《资》：命梵急難，故通不問。【㈢令相待】若上座在道行，大小便處；應待來，然後如前去。《资》：據文所明，下待於上；義準上下並須相待，恐不及眾，容失道故。
至請家法 编辑
安置聖位 编辑
示鋪設 编辑
三至請家法。【明佛像位】若未安置佛像及聖僧座者。上座有德者先處分安像極令清潔勝於僧座。乃至覆障高顯處訖。《资》：或有別堂，則就本處。【排聖僧座：㈠引所據】然後布置聖僧座。其法有五卷。梁武帝對中國三藏出之。不可具錄。《资》：梁武所出，其文已亡。如請賓頭盧法經說[1]。令豫宿請[2]，在空靜處，敷設虛軟為座。我若來時，坐處有相[3]。【㈡令教示】今世臨時虛設並無法式。既知不易。門師比丘依經豫示。【㈢明自設】必不豫修，臨齋上座當索新軟布綿衣服鮮素者，在於僧首，令在氈褥上，廣張鋪設，足得大坐之處。然後上座於次乃坐。
- ↑ 《资》：《賓頭盧經》，藏中見有，具明請法；由彼尊者 ，佛敕在世，為末法四部，作大福田；志誠虔請，多有感應。
- ↑ 《资》：經云：新牀新褥緜敷，以白練覆緜上（即虛輭也）。
- ↑ 《资》：初夜如法請之，無不至也；來則褥上現有臥處，浴室亦現用湯水處；大會請時，或在上中下座，現作僧形；人求其異，終不可得；去後見華不萎，乃知之也（謂以鮮華布座，聖位不萎為驗）。今此束略，但云坐處有相耳。
斥非法 编辑
【示非】不須坐訖方乃分處僧佛二座。又不以坐處窄狹排蹙在地。或安置佛前。或雖處座而狹小舒位。[1]【正斥】如此上座未見其可。既自無敬信勝緣。亦令俗士不敬三寶。此乃滅法上座。《资》：自損損他，贈號滅法，深所宜矣。今時滅法者皆是並宜此名。
- ↑ 《资》：按《尼鈔》，座不得高尺六；又不以常住僧器供養，由護戒同凡故；或有嚫施，還入聖僧用。（準俗舍無用，應付所請僧寺，聖僧用之。）又但設虛座，不得上安形像等云云。
敷牀列座 编辑
《僧祇》【㈠明敷牀】若檀越請僧，不知法，不好敷具與上座，以好床敷與年少。上座應教言：以不好者與年少。《资》：俗不知法，故令教之。飲食亦爾，同上敷具。【㈡明尼處】若施主為知識比丘故敷好床褥者，不得共爭，隨施主意。乃至飲食等亦爾。若施主未知請僧法，知識尼得教安置形像益食法已。然後坐應在別處。又不得勝僧所。《長含》云：世尊訃會，常在眾中坐。左面比丘，右面清信士。《资》：有三意：一示佛位在中，二明道俗處別，三知俗眾得同齋會。雖有此通，終成參濫，多不生善；幸有別室，異處彌善。
就座命客 编辑
入位隨坐 编辑
四就座命客法。【明敷座表敬】彼上座置設佛僧二座已。《资》：一先聖後己，然後去聖僧座一尺許敷尼師壇，《资》：二退身避聖。為表敬也。《四分》：【明入位】往食處不應錯亂。雜聚而住。應隨次坐。上座坐已應看中座下座。勿令不如法不善覆身。若有者彈指令覺。若遣人語知。好如法坐。中座坐已看上下座勿令非法。下座坐已亦互看上中亦爾。《资》：互相檢校，不令非法。《僧祇》：【示不如法，相糾正之法】不好覆身坐者。謂著細生疎衣形體露現。摩訶羅坐不正，語云：正汝衣。若不覺者，語云：覆汝形。尼坐不正不得語令知。恐其慚恥。應作方便遣令取物。《资》：尼但遣起，由女多羞。若淫女故作者當自起避去。
相問大小 编辑
《四分》：【制相問】至請家彼此相問年歲大小訖坐。【緣開聽】若恐日時欲過，聽上座八尼次第坐，餘者隨坐。僧須準此。
慰問施家 编辑
《僧祇》，勞問食家《资》：以至施家，無宜默住；當先慰問，令生喜勇。云：家中何如？生活好不等。《资》：然道貴省語，不宜多涉，隨以時緣引接而已；其或巧言令色，妄取顏請。折腰低首，意圖後請。豈唯屈道，抑亦滅法；重道護法，必不行之。
無緣後往 编辑
《四分》：【制後至】不應故在後往食上，令諸比丘起。《资》：今時多然，聞須深誡；但能蘊德，自使他尊；豈唯計校，以謂光榮；雖可罔於無知，實取笑於有識。【開不起】亦得見來不須起。《资》：縱是尊長，非所宜故。【明留位】若未來者比座開處。《资》：此謂知彼有緣而未至者。
訶止喧笑 编辑
《僧祇》【㈠上座訶止】若有可笑事上座應言。云何聖毘尼中出齗現齒，呵呵而笑，《资》：以眾學制，入白衣舍，不得戲笑，須靜默故。當忍之；起無常、苦、空、無我、死想等。【㈡教餘人自制】由不可止當以衣角遮口徐徐制止。身不定者當動手足。乃至折草漸漸自制。【例決】義準至死喪請處及凡食家。並準僧祇慎無喧笑及交頭雜說妄談世論。《资》：準上訶制，誡令好慎。
外客聽不 编辑
《五分》：【語勸施主】若請處，外客比丘不得入，語主人聽入。不許者，語云：與我食分自共等食。【教往己寺】又不許者應自語委知。僧坊有食可往彼去然後乃食。《资》：義須遣報，令知給食。《薩婆多》：通集門外比丘一處。喚一大者入。《资》：謂外客來多，令作法召。或施主、或門師，立於高處唱云：六十臘者入（無者漸減唱之）。隨得一人，即免眾過。若更餘不集者亦喚入之。雖打楗稚終須不遮方得清淨。如隨相也。
觀食淨汙法 编辑
審問作淨 编辑
五觀食法。《四分》：【問作淨】上座應前問言。果菜淨不。《资》：以見盤中有生果菜，故須問之。若言未語令淨。《资》：準隨相中，須問漉水未。
給付不來 编辑
《僧祇》：【明送食】上座當知誰看房誰病。應語與食。若檀越惜者應語長壽法。應與不得不與。若日晚者應先取發遣令去。
行香咒願法 编辑
咒願前後 编辑
六行香呪願法。《四分》中食竟方為呪願說法。《资》：《四分》在後，恐謂因法得食，濫彼邪緣。而此土盛行並在食前。道安法師布置此法。依而用之於理無失。《资》：然雖兩通，依教彌善；若據隨機，不可一定。
讀誦可不 编辑
若至請家。施主令讀經者依語為之。《资》：讀誦必待他請。主人口不言者不須輒問。同類邪命。《资》：今時俗舍，或有喪靈；僧徒共往，強為諷誦。無意利他，止圖齋請；重食壞法，招俗譏嫌，識者宜誡。
行香儀則 编辑
引本緣 编辑
《增一》云：【持香迎僧之緣】有設供者手執香爐而白時至。佛言。香為佛使故須之也。《賢愚經》：【行香緣】蛇施金已。令人行香置僧手中。乃至執香爐遙請佛僧[1]。如富那奇[2]中說。
- ↑ 《资》：彼第七云：佛告阿難，過去無量阿僧祇劫，閻浮提有一大國，名波羅捺；時有一人，好修家業，意偏愛金，勤力積聚；因得一瓶，於其舍內，掘地藏之；如是勤身，乃得七瓶，悉取薶之；後遇疾終，作一毒蛇，守此金瓶；如是展轉受形，經一萬歲；最後受身，厭心忽生；見有一人，順道而過；蛇呼之云：吾今此處，有一瓶金；欲用相託，供僧作福；設食之時，持一阿先提（此云草籠）。來取我；彼至日，擔蛇至寺，著眾僧前；食時已到，僧住行立；蛇令彼人，次第賦香（賦給）；眾僧食訖，為蛇說法，歡喜轉增；將僧維那，到本金所；餘六瓶金，盡用施僧；命終，生忉利天。佛告阿難，爾時持蛇人者，則我身是；是毒蛇者，今舍利弗是。
- ↑ 《资》：富那奇，亦即彼《經》第六云：佛在舍衛，放鉢國長者有子，名富那奇；後出家，證阿羅漢；化兄羨那，造栴檀堂請佛；各持香爐，共登高樓；遙望祇桓，燒香歸命，念佛及聖僧；香煙乘空，至佛頂上，作一煙葢；佛知，即語神足比丘同往。（前是行香緣，後即迎僧緣。）
示離過 编辑
【簡施主是非】若行香者不令婦人指桎掌中。語令懸放。必不肯者便可縮手當使過去。若有男子幸遣行之。尼法反前。為深防罪故。《资》：僧護殘罪，尼防重夷。【明比丘儀式】《五百問》及《三千》云：不得立受香。因比丘受香女觸其手。欲發罷道。佛言。若立受者吉羅。《资》：律論並據香片，故有斯過。今時多以香煙熏手，則男女坐立，準理俱通。
明作唄 编辑
行香時唄,未見經文。而諸經律多有唄匿比丘。《十誦》為諸天聞唄心喜故開唄。《资》：下指諸文，止明開唄，意是存之，今亦罕用。
呪願隨機 编辑
通示隨機 编辑
《四分》：【令隨彼欲】若檀越欲聞布施應歎布施。欲聞檀越法為歎檀越法。乃至欲聞說過去父祖應為歎父祖。乃至讚佛法僧亦爾。《资》：欲即是機。應機說法，實難其任；在乎有智，隨事觀量。《僧祇》云：【選能】上座應知前人所施，當為應時呪願；若不能次座應說。又不能者，乃至下座《资》：不必上座，其在茲矣。；都無者，並得罪。
正示法式 编辑
斥非標示 编辑
【斥世訛】比世流布競飾華辭。言過其實。凡豎褒揚貴族。貧賤讚逾鼎食。發言必成虛妄。舉事唯增訛諂。《资》：今時讀疏，現事昭然。【引況】故《成實》云：雖是經法說不應時名為綺語。況於浮雜焉可言哉。今立正條永可準用。《资》：經法猶爾，餘何足言 ？
列示諸法 编辑
《僧祇》：【亡人偈】若為亡人施福者，應作是呪願。【㈠歎無常】一切眾生類，有命皆歸死。【㈡示來報：①世報】隨彼善惡行，自受其果報。行惡入地獄。為善者生天。【②出世報】若能修行道，漏盡得泥洹。《资》：以今修善，必獲善報故也。【生子偈】若生子設福者應云：【㈠代歸依】童子歸依佛，七世大聖尊。【㈡舉喻】譬如人父母，慈念於其子。舉世之樂具，皆悉欲令得。《资》：謂歸佛得護，如親愛子。【㈢旁資親屬】室家諸眷屬，受樂亦無極。若新舍成就[1]、估客欲行[2]及以取婦[3]、若復出家[4]，各有呪願。文如彼說。【示制】僧上座不知得罪。廣如三十四卷中。
- ↑ 《资》：彼云：若入新舍設供者云：屋舍覆廕施（謂造屋行施也），所欲隨意得；吉祥賢善眾，處中而受用；世有黠慧人，乃知於此處；清持戒梵行，修福設飯食；僧口呪願故，宅神常歡喜；善心生守護，長夜於中住；若入聚落中，及以曠野處；若晝若於夜，天神常隨護。
- ↑ 《资》：彼云：諸方皆安隱，諸天吉祥應；聞已心歡喜，所欲皆悉得。兩足者安隱，四足者安隱；去時得安隱，來時亦安隱；晝安夜亦安（謂人畜來去，日夜皆平安），諸天常護助；諸伴常賢善，一切悉安隱；康健賢善好，手足皆無病；舉體諸身分，無有疾苦處；若有所欲者，去得心所願。
- ↑ 《资》：應云：女人信持戒，夫主亦復然；由是信心故，能行修布施；二人俱持戒，修習正見行；歡樂共作福，諸天常隨喜；此業之果報，如行不齎糧。
- ↑ 《资》：彼云：若出家人布施，應呪願云：持鉢家家乞，值瞋或遇喜；將適護其意，出家布施難。
引聖況凡 编辑
《長含》：世尊呪願云:【讚布施：㈠讚其信】可敬知敬，可事知事。《资》：可敬可事，即指三寶。【㈡美其仁】博施兼愛，有慈愍心。【㈢示感報】諸天所歎，常與善會。《五分》：佛呪願賈人云：【㈠願人畜俱安】四足汝安隱。二足汝安隱。去時亦安隱。來時亦安隱。【㈡願所獲滿意】如耕田有望，下種亦有望。《资》：耕田下種，喻今布施。汝今入海望，獲果亦如是。【準誡】義準此言佛可無四辯。對緣止施前法。自餘愚叟亦安可強乎。《资》：據聖為法，要在隨宜。
引愚證失 编辑
《雜寶藏》：舍利弗次為上座。以施主諸慶大集故。食已行水對長者呪願言。今日良時得好寶財利樂事一切集。踊躍歡喜心悅樂。信心勇發念十力。如似今日後常然。時摩訶羅苦求誦習。舍利弗不免意授之。便為亡人呪願。及損胡麻繞麥積塚上。迎婦驚雁盜謗七被[捧>棒]打。方至祇桓白佛。佛言。諸比丘若說法呪願，當解時宜。憂悲喜樂知時非時，不得妄說。[1]
- ↑ 《资》：彼《經》第六云：昔舍衛城有長者，猶次請僧；時舍利弗及摩訶羅，至彼家已；當時估客，獲寶歸家；又彼國王，分賜聚落，封與長者；又其妻生男，故云諸慶大集。願詞五句，初二句稱其慶集；寶字音誤，彼正作報；次二句歎其行施，十力，即佛德，以念佛故而營供養，後句呪願。摩訶羅苦求者，彼云：舍利弗呪願已，長者心喜，即以白氎二張施之；摩訶羅惆悵，因從求學；後時僧次，得作上座；彼家入海失寶，婦遭官事，兒復喪亡；而摩訶羅依上呪願，長者聞已，心懷忿恚，即被驅打(一)。尋入王田胡麻地中，踏踐胡麻，守者復加鞭打(二)。乃涉路前進，值他刈麥積時；彼俗法，繞（艹+積）右旋，則設飲食；左旋則為不吉，時乃左旋，麥主忿之，復加棒打言：何不右繞，呪言多入(三)。又復前行，逢有葬者，繞他冢壙，呪言多入；喪主忿之，復捉撾打。語云：汝見死者，當愍之云：自今已後，莫復如是(四)。又復前行，見他嫁娶呪言：自今已後，莫復如是；彼又忿怒，復加笞打；乃曰：何不走避(五)。遂復狂走，值人捕鴈；觸他羅網，獵師瞋恚復打；乃曰：何不安徐，匍匐而行(六)。遂依彼語，遇浣衣者，見其肘行；謂欲偷衣，復加棒打(七)。歸寺白佛，佛因誡眾，如文所云。後學臨文，慎勿戲笑。當恥己無能，急須進學。脫或汝為上座，當如之何。往往播醜於人，則後世摩訶羅矣。
受食方法 编辑
受食法式 编辑
咒願受食 编辑
七受食行食雜法。【定前後】《四分律》中，受麨已然後呪願。今此方不行。《五分》：於餘方不為清淨者亦不行之。《资》：既並有出，隨用無在。今依《辯意長者子經》受食前呪願。《资》：即安師所據；彼云：佛告阿難，從今已後，嚫訖下食，以此為常（嚫即呪願說法）。【引願詞】《四分》又云：若為利故施，此利必當得。若為樂故施，後必得快樂。《资》：引此為式，餘更隨機。
踞坐離過 编辑
《三千威儀》：【出所以】所以淨衣踞坐食者。【㈠効諸佛】佛始成道受乳糜。觀諸佛法皆著淨衣踞坐而食。《资》：由佛効佛，而教弟子，令相法故【㈡防眾戒】若有出家弟子應如是法。以能防眾戒故。《资》：或恐盤坐不穩，而犯足食，或離諸非儀等。【㈢淨衣】踞坐為淨衣故。《资》：西天跣足，盤坐則汙衣，故食訖洗足，方乃加跌。【㈣異俗】異俗法故。《资》：必應彼俗，食多盤坐，此方不然。【㈤食易】亦為草座食易故。《资》：便於事故。【立制法】因踞坐制九法。一脚前却。二闊脚。三搖動。四竪。五交。六垂三衣覆足。七翹。八累脚。九累髀。並犯吉羅。
出眾生食 编辑
示前段 编辑
二明出眾生食。或在食前。唱等得已出之。或在食後。經論無文。隨情安置。《资》：雖通前後，理合在前。準《寶雲經》，乞食分四分：一與同梵行人，一與乞人，一與鬼神，一分自食；故知前出，後方自食。
明所為 编辑
引諸文示法 编辑
【引本緣】《涅槃》：因曠野鬼為受不殺戒。已告鬼言。我今當勅聲聞弟子。隨有佛法處悉施汝食。若有住處不能施者即是天魔徒黨非我弟子。[1]【明總出】《四分》:僧伽藍中立鬼神廟屋。《傳》云：中國僧寺設鬼廟、伽藍神廟、賓頭盧廟。每至二食皆僧家送三處食。餘比丘不出。【示多少】《愛道尼經》：令出如指甲大。《资》：此約別出為言。下引《智論》：鬼能變食，故不在多，恐費信施。
- ↑ 《资》：《涅槃》第十五云：佛遊曠野聚落，有一鬼神，即名曠野；純食血肉，多殺眾生；復於其聚，日食一人；佛為說法，愚不受教；佛化身為大力鬼神，彼怖歸依；佛復本身，復為說法，令受不殺戒；鬼白佛言：我及眷屬，唯仰血肉，以自存活；今已受戒，當何資立？佛因垂敕，如《鈔》所引。
勸改祭行施 编辑
【牒世事】今有為亡人設食者。【引勸：㈠明亡者不必受享】依《中含》云：若死人布施祭祀者。若生入處餓鬼中者得。餘趣不得。由各有活命食故。【㈡勸營福】《雜含》中廣明此事[1]。若親族不生入處中者。但施心施其自得功德云云。乃至施主生六趣中施福常隨。以持戒但得人身，《资》：且據近報，顯須施福。必須餘福助報云云。《譬喻經》：餓鬼五百歌舞而行。好人數百啼哭而過。佛言。餓鬼家兒子孫親眷為作福故行得解脫。是以歌舞。好人眷屬唯為殺害無有作福。後大火逼所以啼哭云云。《资》：彼因目連 見已問佛，佛答如《鈔》。顯知施福，冥拔幽靈；但可修崇，不勞祭祀。
- ↑ 《资》：彼云：有一梵志白佛，我有親族命終，欲為設食，彼得食不？佛言：餓鬼趣中，有一處，名為入處；餓鬼即得，餘處不得，以各有食故。
明所施非多 编辑
《智論》云：鬼神得人一口食而千萬億出也。《资》：以鬼有通力，變少為多。此明施生不必多也。
行食雜法 编辑
行食法 编辑
《僧祇》：【令顧比座】當留比座坐處。行食人過不得默然。而看比座應語與是人等。【預擬受食】若行食。至第三人當先澡鉢豫擎待至。《四分》：上座見行果時。若少果而多與者當問。為誰送來。若言為上座者隨意取。若言為僧語令賦遍。乃至種種美食亦爾。《资》：令上座觀食均等，不許偏饒。《半果經》云：育王施僧半菴羅果。八萬羅漢同共食之。[1]
- ↑ 《资》：出《雜含》中；彼說育王以十萬億金施，唯四億未滿；諸臣白太子，即敕禁斷乃至手中有半阿摩勒果；育王悲歎，即以此果，呼侍人送雞雀寺令陳意云：阿育王問訊諸大聖眾，此是最後布施；哀愍我故，納受此施；時彼上座，即令研著羹中，一切皆得周徧；作是事已，即便命終。
唱等法 编辑
《四分》：【明制緣】得食便食為俗譏責。佛令唱等得已然後食。《僧祇》：【示開通】唱等供。若時欲過隨下隨食無罪。《十誦》：【會名】云等供。《五分》：【結犯】尼請處未唱，隨意食口口提。下眾吉。《资》：文明尼犯；下眾小罪，僧應準同。《十誦》：【別緣】因舍利弗為上座純食好食羅睺白佛。佛言。從今上座待得遍，聞等供聲，一切僧共食。
正受法 编辑
《五分》：【教受食之儀】正意受食。左手一心擎鉢。右手扶緣。《僧祇》：【示進噉之法】當先受飯案著一邊。後受羹菜和合而食。口中不得迴食。當一邊嚼咽之。不得令一粒落地。皮核聚脚邊。《增一》中，【勸俗行食】諸王設供自手行食。庶民同之。《资》：王臣執務，西土常儀。此方梁武，躬自行益。降尊重法，今古無之。自餘凡庶，未足自重。
等施法 编辑
《四分》：【明人等】若請二部僧，先與比丘。《资》：前僧後尼，據日早也。恐日過者一時與之。《梵摩難經》：【勸食等】夫欲施者皆應平心。不問大小。佛令阿難臨飯說僧跋。僧跋者，眾僧飯皆平等。
受用等法 编辑
《僧祇》：【㈠初教護手】食時，應護右手。當以左手受。《资》：彼國用手摶食，此土餅果，亦多用手。【㈡次教護器】飲器注脣不得深含。椀緣不得觸著額鼻及飲盡。當留少許。於口飲處寫棄之。次與下座沙彌。【㈢明警眾】食上鬧亂恐壞俗信。以水澆灑者不犯弄水。《四分》：【㈠明不得食】若不得食分，比座為索，若減半與。《资》：謂行食有遺，不得自索，失大度故。【㈡明摒拾遺物】若有餘果菜不得狼藉污地。應聚脚邊去持棄之。《毘奈耶》云：【教食時取鉢】不得捻鉢令大指入鉢中。
喫食雜法 编辑
《十誦》：【離振手食】食著手不得振却應拾取之。《僧祇》：【離嚼飯作聲。】不得䙏㗱作聲食。《毘奈耶》云:不得縮鼻食。《五分》：【離手把散飯食】鉢中飯不得散俗人舍。【開含食語。】益食時，口中有食者，得云：須不須等無過。《僧祇》：【別示開制】口有食人共語者咽盡。方云口內有食，不得即答。若聲不異含食得語。《四分》：【開遺落食】乾餅焦餅果菜等得嚙半。《善見》：【開水棄白衣舍】鉢中飯撩取與眾生。水棄白衣家不犯。應著隱處不淨處。《资》：以無飯故
食竟收歛法 编辑
相待 编辑
八食竟法。《僧祇》：【制相待】上座應徐徐食。不得速竟往看。年少狼䟺食不飽滿。應相望看之。乃至待行水隨順呪願已然後乃止。《资》：唯據上座【明餘食】又云居士飯僧訖。遺餘食料理與比舍。《资》：恐謂僧餘，不應與俗。準此明開，寺中應閉。
行水 编辑
《賢愚》：多處文於俗家先行水。後下食澡漱等。《资》：不同今時灑手而已。《雜含》：佛及比丘，俗家食竟澡漱《资》：仍引《雜含》，證用澡漱。洗鉢訖，然後為俗人說法。
噠嚫布施法 编辑
示名 编辑
九大嚫法。《五分》：食後施衣物，名為噠嚫也。[1][2]《资》：達嚫大嚫，梵言少異，亦云檀嚫 。此翻財施，謂報施之法，名曰達嚫。文約施衣，準應不局。（世謂以財嚫食，故名嚫者，不識華梵。又召說法為施財者，並非。）
- ↑ 《资》：問：為召施物，為目說法？答：據名召物。今謂行施之時，必為說法，因名說法，以為達嚫。準理具云達嚫說法，事義方全。
- ↑ 《资》：問：此與呪願何別？答：約事似同，究義須別。呪願則別陳所為，達嚫則通為說法；今或營齋，事須雙用。
引緣 编辑
《四分》：【引緣起】由食竟默去檀越生疑。不知食好不好足不足。又言。諸外道人皆稱歎布施讚美檀越等。《资》：一令生疑，二令起謗。【引佛制】佛令上座為說大嚫。乃至一偈(其文如受食法)。《资》：即若為利故施等偈。若上座不能語能說者。若不語不受並結罪。若說大嚫時上座四人相待。餘者聽去。《资》：有緣須往，無緣應住。
後說之意 编辑
《薩婆多》：要食後說法有四益。【㈠利己】一為消信施故。二為報恩故。【㈡利他】三令生歡喜心善根成就故。四為在家人應行財施。出家人宜行法施。
所說之法 编辑
《律》中令說契經。《善見》云：修多羅義、《资》：契經、脩多羅，華梵各出。種種義開發等。《资》：令隨機而舉。聽說義時要撮諸文者開。《资》：不必盡誦也。
能說之人 编辑
《五分》：【簡德：㈠初引緣】諸比丘請破戒邪見諸根不具者歎唄說法，因此惡人得勢又能辱僧。《资》：破戒無行，邪見無慧，根不具無威儀。【㈡立制】佛言。請法師三藏諸根具足者。《伽論》云：【選能】若無能誦唄者當次第差。若都無者各誦一偈。能者不受偷蘭不得半唄吉羅。《资》：文明誦唄，例準說法，必取堪能。
釋一偈之義 编辑
【標《律》偈】律令說諸惡一偈。【引解】《增一》解云：【㈠身口二業】諸惡莫作，戒具足清白之行。【㈡心業】諸善奉行，心意清淨。【㈢正慧】自淨其意，除邪顛倒。【㈣正信】是諸佛教者，去愚惑想。戒淨故意淨。意淨故無倒。無倒故惑想滅。
明財施之式 编辑
【斥世】今此世，初無說法之式。【勸說】若有食竟並將錢財施與。理準《五分》，《资》：即呪願中引云四足汝安隱等。隨時稱美，不得華侈。廣如前說。
出請家法 编辑
出請家法 编辑
十出請家法。《五分》：還寺去時。上座八人相待。餘人前去。《资》：餘開前去，同上有緣。應僧徒從座而起整理衣鉢。乃至次第而行。至請門首告云：檀越厚施如法。貧道何德堪之。餘言隨時語已便去。《资》：今僧受齋，但知飽食接嚫而已。律儀法度，無一可觀。將何發彼善心，消他信施，悲夫！
歸本處法 编辑
《雜含》云：佛及比丘食竟皆入禪室坐禪。晡時從禪起而說法也。《资》：引經佛在說法，令後倣之。