四友齋叢說/卷35

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余辛酉自南都歸，壬戌年寓居蘇州。袁太沖過蘇來見訪，語余曰：近縣公新生一子方在孩抱，偶出痘疹。吾起身時在縣前經過，見鄉官進縣問安，黃傘亦有六七頂。此亦近來事也。

第一，郡縣大夫要正士風激厲誌節。昔子遊為武城宰，夫子問曰：「汝得人焉爾乎？」子遊對曰：「有淡臺滅明者，非公事未嘗至於偃之室。」蓋凡士君子養得自重，一出去便能與朝廷幹事。此在郡縣先生少加之意耳。若以不見者為高，無故而數至公庭之人稍加厭薄，則士風可立振矣。

近日士大夫家居，皆與府縣討夫皂。雖屢經禁革，終不能止。或府縣不與，則謗議紛然。此是蔑棄朝廷紀綱也。嘗見各衙門見任官，其所謂直廳者，乃看守衙門之人。而柴薪銀則給與各官募倩夫皂以備身銀者也。雖臺省大臣，亦不過十人，見任且然，而況家居者耶。故雖元老致仕，朝廷優賢，始有歲撥人夫之命。然止是二人，必有旨然後許撥，其余則安得濫用。今每人要皂隸二名轎夫四名直傘一名，每人總七名。若有五十鄉官，則是又添一處兵餉矣。夫同是朝廷百姓，誰敢擅役一人，故府縣不得輒與，鄉官亦不得輒受。

朱晦庵晚年居考亭，便於野服。榜一帖於客位雲：滎陽呂公嘗言，京洛致仕官與人相接，皆以間居野服為禮。而嘆外郡或不能然，其旨深矣。某衰朽無狀，雖幸叨誤恩，許致其仕。前此或蒙賓客不鄙下訪，初未敢遽援此例，便以老大自居。近緣久病艱於動作，屈伸俯仰皆不自由，遂不免遵用舊京故俗，輒以野服從事。然而上衣下裳大帶方履，比之涼衫自不為簡。其所便者，但取束帶足以為禮，解帶可以燕居，免有拘絆纏繞之煩脫著疼痛之苦而已。切望深察，恕此病人，且使窮鄉下邑，得以復祖宗盛時京都舊俗。其美如此，亦補助風教之一端也。至於筋骸攣縮，轉動艱難。迎候不時，攀送不及，區區之意，亦非敢慢，並冀有以容之為大幸也。

《雙槐歲抄》雲：韓襄毅（雍）既平大藤峽，其威甚張。時廣州太守吳中聘教授王文鳳修郡誌，襄毅聞之，命以所得諸公書簡附入。然誌中但題為賀都禦史韓雍平兩廣書，其中大司馬王公稱拜書復都憲永熙知己閣下，大宗伯姚公稱夔頓首都堂永熙年兄閣下，少司徒薛公稱遠百拜奉書永熙都憲年兄，行臺邢太守稱侍生宥百拜奉書都堂先生執事，順德錢大尹稱多生浦端肅奉復總督巡撫都堂閣下。按薛邢皆瓊州人，錢又屬吏，未嘗有所諂也。相去未久，乃有治生晚生與門下臺下諸稱，平交或號而不字。官尊齒邵則系以翁，或稱老先生，不一而足。豈亦文盛之會哉？

《雙槐歲抄》雲：中原西北士大夫，長幼之禮甚嚴。年長者每呼姓名，飲酒獻酬，幼者必跪，初不計貴賤也。山西雍憲副世隆（泰），性氣廉厲，凜不可犯。既貴，便道過家，往訪同窗舊友王生。時生已棄士業農矣，遇諸途，謂曰：「雍泰乃念貧賤之交乎？倘不棄予，約期訪汝韋曲。」泰敬諾而歸。至期冠帶以俟，生布衣■〈毛盬〉毶，背只雞持瓢酒至，據正席而坐。泰以兄事之，與飲必跪，生亦直受之不辭。泰後為都憲巡撫宣府，風度棱峻。參將李傑來見，不與為禮。傑頗不法，即數其罪，呼左右縛傑使跪庭下，大棍撻之三十，坐是罷官。其宦轍所至，輒有遺愛。人謂與華嶽爭高，詩雲「柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強禦。足以當之矣。」泰，陜西鹹寧人。

嘗聞長老言，祖宗朝，鄉官雖見任回家，只是步行。憲廟時，士夫始騎馬。至弘治正德間，皆乘轎矣。昔孔子曰：「以吾從大夫之後，不可徒行也。」夫士君子既在仕途，已有命服，而與商賈之徒挨雜於市中，似為不雅；則乘轎猶為可通。今舉人無不乘轎者矣。董子元雲：舉人乘轎，蓋自張德瑜始也。方其初中回，因病不能看人，遂乘轎以行。眾人因之盡乘轎矣。然蘇州袁吳門（尊尼）與余交，其未中進士時，數來下顧，見其只是帶羅帽二童子跟隨，徒步而來。某以壬辰年應歲貢出學，至壬子年謁選到京。中間歷二十年，未嘗一日乘轎。今監生無不乘轎矣。大率秀才以十分言之，有三分乘轎者矣。其新進學秀才乘轎，則自隆慶四年始也。蓋因諸人皆士夫子弟或有力之家故也。昔範正平乃忠宣公之次子，文正公之孫也。與外氏子弟結課於覺林寺，去城二十裏，忠宣當國日，正平徒步往來，人不知為範丞相子。今雖時世不同，然亦恐非所以教子弟也。

徐養齋居鄉，每過往還之家，見陳設過盛，則愀然不樂，遂不舉箸。或勸之，則托辭曰：「吾今日心齋當茹素也。」裏中從公之化，亦稍稍崇儉矣。

今世衣冠中人，喜多帶仆從。沈小可曾言，我一日請四個朋友吃晚飯，總帶家童二十人。坐至深夜，不得不與些酒飯，其費多於請主人。

一日偶出去，見一舉人轎邊隨從約有二十余人，皆穿新青布衣，甚是赫奕。余惟帶村仆三四人，豈敢與之爭道，只得避在路旁以俟其過。徐老先生轎邊多不過十人。

儀真一友人朱荊溪，名永年，以歲貢官至知縣，有文亦能詩。聞儀真讀書後輩皆從之講藝，有遊覽必相隨以行。故近來真揚之間，人才亦彬彬可稱。吾松絕無此風，故雖科第輩出，然恐盡今之世，欲成就一個名人，終不可得也。

方雙江巡撫時，余尚在南京。聞其出巡至柘林，家兄與舍弟同往相見。門上人徑請了舍弟進去，將家兄轎子一把扯出。蓋方雙江在任，凡鄉官進見，皆要分別出身腳色故也。夫未受朝命之前可論腳色，既受命為京朝之官，則同是朝廷供奉之臣矣。古稱王臣雖微，加於諸侯之上，故重王臣，乃所以尊天子也。安得更論腳色耶？雙江可謂不知體。家兄豈不知撫臺有此條教？則當自量，深藏遠避。夫見一巡撫不加益，不見不加損，何棲棲如此以自取辱耶？家兄可謂不知分。舍弟與雙江同年也，若巡撫是別人，鄉官固不敢與抗。既是同年，則有兄弟之義矣。豈不知同年何某有一親兄，獨不假借分毫而乃辱之至是？古稱父母之仇不共戴天，兄弟之仇不同國。辱及其兄，則己之深仇也，即當毅然不入而與之遂絕矣。方忿氣填膺，何緣復與之坐而笑談耶？雖謂之無人道可也。舍弟可謂不知禮。蓋一事而三人俱失也。

孫文簡以禮部尚書還家。時方雙江為太守，文簡設席待之。早起身自供張畢，直待至日夕點燈時，雙江始至。文簡殊厭倦，既上坐。酒三行後，即稱疾發而起。雙江大怒，逮其家人，以事羅織，問成充軍。後合郡士夫整酒於馮南江家，再三講解，事始得釋。

士大夫族姓蓋水木本源，所關甚重。晉唐以來專重氏族，如孔至撰百家類例，品第海內族姓，以張說為近代新門，不入百家之數者是也。今世所謂郡望，蓋本於此，然必當考其所自。如今世王姓者即謂之太原，何姓者即謂之廬江，甚非也。蓋不知王有二著姓，太原是一族，瑯琊另是一族。何亦有二著姓，廬江是一族，東海另是一族。如王渾、王衍、王濟、王澄、王述、王承、王濛諸人，太原之王也；王祥、王導、王敦、王義之、王濛、王儉諸人，瑯琊之王也。何充、何準、何求、何點、何胤，廬江之何也；何承天、何長瑜、何遜、何思澄、何子朗，東海之何也。瑯琊之王，自王導渡江以後，世居江左。今蘇州虎丘山有王濛宅，會稽有王羲之題扇橋，又有羲之蘭亭修禊處。則瑯琊之王，遷徙江南皆有明證。而太原之王，至於隋末文中子尚居龍門，則江南何自而有太原之王耶？齊梁時何求、何點兄弟三人俱好棲隱。今湖州有何山，蘇州亦有何山，即其隱居處也。而東海之何，考之史冊不聞其有南徙之跡。則江南之王，皆本之瑯琊。江南之何，皆本之廬江，此不待辨而明者也。今江南之王，皆冒太原，而北地之何，更無有一人出於東海者耶。此則承襲之謬也。若誤稱郡望，則是冒認祖宗，豈細故哉？獨王石梁先生，小時見其書郡望必稱瑯琊，蓋有深識不同於俗見。某常書東海，因居海上以地著耳。若書郡望，亦必以廬江為是。他如張姓者，自張華以至張說世居范陽，亦一郡望也，豈必清河一族哉？要當追源其所自耳。若朱張顧陸本是吳中四姓，故江南此四家。但稱中吳或吳郡可也，何必遠冒沛國清河武陵河東哉？

李希顏方伯素剛正，顧文僖甚重之。本木華黎子孫，既入中國，曰「我木下子也」，遂姓李氏。今子姓甚繁，有一孫為道長。近有一士夫之子亦李姓，其父官至憲副，家產甚厚，資財鉅萬。父死失勢，曲意夤緣，認為一族，稱為東門老爹。亦大有所費，若別姓猶可含糊冒認，色目人其可冒認耶？近日其子謀入學，令人代考，事露下獄。百計彌縫，幸而得釋。乃知人之行險僥幸，蓋亦出自天性也。

松江近日有一諺語，蓋指年來風俗之薄，大率起於蘇州，波及松江。二郡接壤，習氣近也。諺曰「一清誑，圓頭扇骨揩得光浪蕩。二清誑，蕩口汗巾折子擋。三清誑，回青碟子無肉放。四清誑，宜興茶壺藤紮當。五清誑，不出夜錢沿門蹌。六清誑，見了小官遞帖望。七清誑，剝雞骨董會攤浪。八清誑，綿綢直裰蓋在腳面上。九清誑，不知腔板再學魏良輔唱。十清誑，老兄小弟亂口降（音扛）。」此所謂遊手好閑之人，百姓之大蠹也。官府如遇此等，即當枷號示眾，盡驅之農。不然，賈誼首為之痛哭矣。

松江十來年間，凡士夫年未四十即稱老翁，奶奶年未三十即呼太太。前輩未有，此則大為可笑者也。