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圖書編 全覽1 全覽2


  欽定四庫全書     子部十一
  圖書編        類書類
  提要
  等謹案圖書編一百二十七卷明章潢撰潢有周易象義已著録是編取左圖右書之意凡諸書有圖可考者皆彚輯而為之説一卷至十五卷為經義十六卷至二十八卷為象緯歴算二十九卷至六十七卷為地理六十八卷至一百二十五卷為人道一百二十六卷為易象類編一百二十七卷為學語多識於例當入經義中而别綴於末蓋玉海附録諸書例也明人圖譜之學惟此編與王圻三才圖㑹號為巨帙然圻書門目瑣屑排纂冗雜下至奕棋牙牌之類無所不收不及潢書之體要其所繫諸説亦皆捃掇殘剰未晰源流甚至軍器類中所列鞭鐧二圖稱鞭為尉遲敬徳所用鐧為秦叔寶所用雜採齊東之語漫無考證亦不及潢書之引據古今詳賅本末雖儒生之見持論或涉迂拘然採摭繁富條里分明浩博之中取其精粹於博物之資經世之用亦未嘗無百一之禆焉乾隆四十六年十二月恭校上
  總纂官紀昀陸錫熊孫士毅
  總 校 官陸 費 墀









  欽定四庫全書
  圖書編卷一
  明 章潢 撰
  太極河圖洛書易卦象總叙
  道一而已矣一不可見也凡天地間巨細隠顯犂然燦然孰非此一之散殊乎自羲禹文周孔作而君師乎天下懼斯道終昧而人人日用莫之覺也故或為之圖或為之書或為之卦爻而繫其辭道本無象也不得已示之以象道本無言也不得已示之以言所以為斯人慮至深且逺而斯道傳之萬世卒賴有此圖書易卦可証也柰何傳久失真諸儒又各以意見穿鑿附㑹牽扯補綴一愈晦而愈裂矣近乘學易之暇爰緝先哲所遺而編次之益信是一也渾淪于未畫之前闡明于有畫之後固不可淪之虚無亦不可泥之象數也噫得意忘言得心忘象則是編也得非求魚兎者之筌蹄乎哉
  古太極圖叙
  天地間形上形下道器攸分非道自道器自器也器即道之顯諸有道即器之冺於無雖欲二之不可得也是圖也將以為淪於無邪兩儀四象八卦與夫萬象森羅者已具在矣抑以為滯於有邪凡儀象卦畫與夫羣分類聚森然不可紀者曽何形迹之可拘乎是故天一也無聲無臭何其隠也成象成形何其顯也然四時行百物生莫非其於穆之精神無方易無體不離乎象形之外自一而萬自萬而一即此圖是也黙識此圖而太極生生之妙完具胸中則天地之化機聖神之治教不事他求而三才一貫萬物一體備是矣可見執中執此也慎獨慎此也千古之心傳傳此也可以圖象忽之哉











  正南純陽方也故畫為乾正北純隂方也故畫為坤畫離於東象陽中有隂也畫坎於西象隂中有陽也東北陽生隂下於是乎畫震西南隂生陽下於是乎畫㢲觀陽長隂消是以畫兊於東南觀隂盛陽微是以畫艮於西北也
  易繫辭曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動静有常剛柔㫁矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之徳可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
  易繫辭傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
  説卦天地定位數章備載於易卦諸圖凡玩各圖者須㑹通觀之固不可比擬搭配以強其同亦不可執泥方局以標其異惟原夫天地之化工証以聖人之經典則其同其異一循夫理之自然而我無所與庶㡬能自得云
  古太極圖説一
  道必至善而萬善皆從此出則其出為不窮物本天然而萬物皆由此生則其生為不測包羅主宰者天載也冺然聲臭之俱無纎巧悉備者化工也渾乎雕刻之不作赤子未嘗學慮言知能之良必歸之聖人絶無思為言仁義之至必歸之葢凡有一毫人力安排布置皆不可以語至道語至物也况謂之太極則盤天地亘古今瞬息微塵悉統括於兹矣何所庸其智力哉是故天地之造化其消息盈虚本無方體無窮盡不可得而圖也不可得而圖者從而圖之將以形容造化生生之機耳若以人為矯強分析於其間則天地之自然者反因之而晦矣惟是圖也不知畫於何人起於何代因其傳流之久名為古太極圖焉嘗讀易繫辭首章若與此圖相發明説卦天地定位數章即闡明此圖者也何也總圖即太極也黒白即隂陽兩儀天地卑髙貴賤動静剛柔之定位也黒白多寡即隂陽之消長太隂太陽少隂少陽羣分類聚成象成形寒暑往來乾男坤女悉於此乎見也以卦象觀之乾坤定位上下坎離並列東西震㢲艮兊隨隂陽之升降而布於四隅八卦不其畢具矣乎然太極兩儀四象八卦吉凶大業雖畢見於圖中而其所以生生者莫之見焉其實隂陽由微至著循環無端即其生生之機也太極不過隂陽之渾淪者耳原非先有太極而後兩儀生既有兩儀而後四象八卦生也又豈兩儀生而太極遯四象生而兩儀亡八卦生而四象隠兩儀四象八卦各為一物而别有太極宰其中統其外哉惟於此圖濳神玩味則造化之盈虚消息隠然呈象效法皆可意㑹何必别立圖以生之又何必别立名象以分析之也此之謂至道而不可離此之謂至物而物格知至也若云孔子以前無太極圖而先天圖畫於伏羲後天圖改於文王考之易皆無據今盡闕之可矣雖然乾坤之易簡久大之徳業即於此乎在而虞廷執中孔門一貫此外無餘藴也但按圖索驥則又非古人畫象垂訓之意矣故曰神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行古太極圖説二
  古太極圖聖人發洩造化之秘示人反身以完全此太極也是極也在天地匪巨人身匪細古今匪遥呼吸匪暫也本無象形本無聲臭聖人不得已而畫之圖焉隂陽剛柔翕闢摩盪凡兩儀四象八卦皆於此乎具而吉凶之大業生焉即所謂一隂一陽之道生生之易隂陽不測之神也惟於此圖反求之身而洞徹無疑焉則知吾身即天地而上下同流萬物一體皆吾身所固有而非由外鑠我者然而有根源焉培其根則枝葉自茂濬其源則流𣲖自長細玩圖象由微至著渾闢無窮即易所謂乾元資始乃統天是也何也分隂分陽而隂即陽之翕也純隂純陽而純陽即一陽之積也一陽起於下者雖甚微而天地生生化化變通莫測悉由此以根源之耳況以此觀之河洛則知河圖一六居下洛書戴九履一其位數生尅不齊而一之起於下者寜有二哉以此觀之易六十四卦始於乾而乾初九濳龍勿用謂陽在下也先天圓圖起於復者此也横圖復起於中者此也方圖震起於中者此也後天圖帝出乎震者亦此也諸卦爻圖象不同莫非其變化特其要在反身以握乎統天之元子以完全造化與天地同悠久也是故天之所以為天者此也故曰乾以易知地之所以為地者此也故曰坤以簡能人之所以為人者此也故曰易簡理得而成位乎其中否則天地幾乎毁矣況於人乎信乎人一小天地而天地人統同一太極也以語其博則盡乎造化之運以語其約則握乎造化之樞惟太極圖為然故掲此以冠之圖書編云
  編首古太極圖説
  或曰河圖天地之至文也子於是編不先河圖而掲古太極圖以弁其首何也曰易有太極凡兩儀四象八卦皆于此乎備具故河圖其數十而左旋相生洛書其數九而右旋相尅先天圖卦象對待不易後天圖卦象流行不停要皆太極中兩儀四象八卦變化之不可測者是也雖古太極圖渾渾淪淪淵淵浩浩本無象也其象至於不可紀本無數也其數至於不可窮豈特圖書先後天圖周易卦爻皆從此出彼上而天文下而輿地中而人情物理國家禮樂制度千變萬化孰非太極之運用哉此古太極圖所以為圖書之冠惟於此圖透徹其底裏則諸圖皆在範圍中矣或曰古太極一圖且足以範圍諸圖子於河圖洛書以及各圖必欲各明其㫖不相參錯反病諸家穿鑿傅㑹破碎分裂而道為之晦焉何哉曰大徳敦化小徳川流此固天地造化自然之妙不待後人一一比擬而後見其同者故鄙意謂道一而已矣河圖洛書先天後天易卦大衍皆所以闡明此道也即如圖書各有指歸玩圖書者必各透其所以為圖為書之㫖則其至一者不約自同矣是其本同者道也不同者象數之多寡云耳猶之本同者人而有不同者象貌之肥瘠云耳果玩諸圖各得其指歸焉則雖以太極圖為體圖書先後天圖易卦大衍皆太極之用可也以河圖為體洛書為用先天為體後天為用河圖洛書為體大衍為之用先後天為體周易序卦為之用亦可也否則仰觀乎天其於紫薇垣局且未之明徒以太微天市為之比擬而又比之於各宿度何為也俯察乎地其於山東形勝且未之識徒以河南陜西為之較量而又較之各畿省何為也是故易為文字之祖茍執其詞焉書不同乎易詩不同乎書春秋禮記不同乎詩書曽謂透徹五經之指歸而自得于中者必欲一 一牽搭鈎連配合然後見其同哉所以古今圖書之編為明道也茍不能反諸身心以求同乎至一之道而徒求同於象數竒偶之迹焉則是編反増一贅疣矣于圖書何有于古太極圖何有然則太極果備於人之身心乎哉曰嘗觀邵尭夫曰道為太極曰心為太極予合而言之道心惟微斯為太極果能精一執中不貳不測萬事萬化皆從中出㑹極歸極斯其至矣
  河圖洛書總叙
  圖書天地之至文也求道而不求諸天地之至文其何以知天地之化育哉然人心神妙莫測即天地之化機也圖者圖此書者書此惟以道觀圖書則不離象數自有超乎象數者在而圖書洞然於吾心矣何必互相鈎連配搭然後見其同哉吾嘗析而觀之河圖陽生於正北長於正東盛於正南極於正西隂生於正南長於正西極於正北終於正東皆自内至外周而復始左旋一周天也生數在内成數在外内外相生而生生不窮此所以河圖為相生也然縱觀則陽生隂中隂生陽中横觀則一九太陽居西北二八少隂居東南況西方九分為二七南方二七合為九右轉亦未始不相克也特以相克為河圖之本㫖則非矣洛書陽生於正北長於正東極於正南消於正西隂生於西南長於東南盛於東北終於西北皆陽統乎隂周而復始右旋一周天也但九退為七八退為六火金易位逆行則克謂洛書為相克也非歟陽數則三八一六隂數則七二九四陽位則陽左隂右隂位則隂左陽右勢本相逆然陽居四正隂居四隅土本沖和以五為主合隂生陽合陽生隂況南方九分為二七西方二七合為九亦未始不相生特不要以洛書為相生耳姑舉其大意如此可見圖自圖書自書雖其中固自有脗合者要之人心之神妙天地之化機本自相同無待後人之強合也若夫經緯表裏先輩論之詳矣予方病其滯泥象數莫知斯道之統體也又何事紛紛異同之辨












  龍馬出于河馬身旋文具五十五數一六下二七上三八左四九右五十中聖人則馬身旋文畫為河圖然各㸃皆圈而旋轉者亦取其象之圓而圈之故名為圖也若分開生成之數以補四隅則其象方而非圖之義矣此圖與世所傳之圖異故名古河圖云











  河圖生數居内成數居外以一為始陽生隂成隂生陽成内外相生故五行各居其方一六同宗居北二七為朋居南三八同道居東四九為友居西五十相守居中然合而觀之一六水生三八木三八木生二七火二七火生五十土五十土生四九金四九金生一六水生生不窮左旋一周天也此與前古河圖象異義同而方則失其象并失其義矣
  造物之秘有開必先聖人之精因象以示河圖傳于世也其來有自矣謂龍馬負圖出于河中夫固造物開先之意也聖人則之以畫圖也其立象垂訓之意亦深矣哉前圖即所謂古河圖龍馬身中旋文其象有如此也後圖即所謂聖人則之而世所傳之河圖是也可見則之者則馬身所負之旋文而形諸圖故名之為河圖耳後儒遂謂則河圖以畫卦于易何所據邪伏羲始作八卦孔子謂其仰觀俯察近求逺取通神明類物情未嘗謂其取則河圖也況馬身旋文其於隂陽之老少竒耦之位數一皆天地自然之文而伏羲則之為圖其於八卦之義自有相脗合者在矣今自圖之數言之一二三四五生數也六七八九十成數也一乃數之始十乃數之終而五則天地之中數隂陽之總㑹也故數至五而極矣一乘五則六故一六同位於北其行為水二乗五則七故二七同位於南其行為火三乗五則八故三八同位於東其行為木四乗五則九故四九同位於西其行為金五乗五則十故五十同位於中其行為土竒耦並居隂陽類配五位相得而各有合也于此而觀其相生之序則水生木木生火火生土土生金金又生水其生生之義亦無窮也或者乃曰河圖之虚五與十者太極也竒數二十耦數二十者兩儀也以一二三四為六七八九者四象也折四方之合以存乾坤坎離補四隅之空以為兊震㢲艮者八卦也果如其言其分析亦甚矣恐聖人不如此之強合也借曰伏羲則圖以畫卦要亦於天地之造化渾融透徹隨其縱横錯綜莫非造化自然之運也豈必一一模倣為之哉
  原圖説
  元氣滋化而濕煖生一泡也滋生濕煖煴焉於是一六二七殊而水火生水火者同源異用者也火性蒸上蒸上者鬯以達鬯極必降降下者寒以堅於是三八四九列而木金成木根於水華於火金液於火凝於水水從火火從水也金木者水火之交也一六合為水首尾去一則中存五二七合為火首尾去二亦中存五金木亦然水火木金皆五也五土也生生之始終也然一泡之中五者頓具豈相待有哉元氣滋煴水之火也煖蒸濕隨火之水也水之火其氣即木是以木成而火復麗火之水其精即金是以金凝而水復胎金木一水火也火一水也一也頓具者也分為兩儀列為四象盪為八卦離為三百八十四爻皆此矣或曰五既稱土中奚曰虚曰豈惟中五即其在水火木金者寜復有哉天一陽也得五以成水地二隂也得五以成火夫隂不可為陽火不可為水各一其性故也今為陽為隂為水為火五其有定性乎無定性則生此五成此五在中此五在水火木金此五知五行之相生而不知其所以生者五耳故五豈塊然有邪虚而已矣昔人有言搏空為塊見塊而不見空土在天地後也粉塊為空見空而不見塊土在天地先也亦善言五也雖然猶二也塊與空一也何事搏且粉哉故隂陽一息也天地一泡也圖泡之影卦圖之影也而泡亦影也是以君子貴洞虚焉則未發是已





















  靈龜出於洛龜身甲坼具四十五數戴九履一左三右七二四為肩六八為足而五居中聖人則龜身之坼文畫為洛書然各㸃皆直如字畫者亦取其象而畫之故名為書也若㸃數亦圈而圓則非書之義矣此書與世所傳之書異故名為古洛書











  洛書陽居四正隂居四隅以五為主而始於一雖中間無十而一九三七二八四六縱横皆十數焉但五行逆則相克其數本之合而觀之一六水克二七火二七火克四九金四九金克三八木三八木克中五土中五土克一六水右轉一周天也此與前古洛書象異而義同然數皆圈圓失其書之㫖矣
  天生神物聖人則之固不獨蓍為然而則之以畫象示人亦不獨河圖為然也洛之書其即河之圖莫非造物之秘莫非聖人之精乎前圖謂之古洛書者龜出于洛其龜身之坼文皆直如字之畫也後圖亦謂聖人則之者取則龜身之坼文而書之即所謂戴九履一左三右七二四為肩六八為足而五居中以五竒數統四偶數而各居其所是也書取其直圖取其圓圖書之名異而圖書之畫象亦有不可混焉者矣後儒乃謂大禹則洛書以叙疇今即九疇之傳于世者觀之其位數雖于洛書未嘗那移然考之聖經亦無可據也箕子洪範云天乃錫禹洪範九疇亦安見其確然為洛龜哉其所同者同此九數同此五行耳吾人之所當究心者亦宜究竟五行在圖何為而相生在書何為而相尅九數之在天下所以無窮盡者何為而足以範圍乎天下之事物也洛書之數本不待洪範而自明必欲以洛書洪範之位數一一強合之何耶惟其必欲一一強合故或曰洛書虚其中亦太極也竒耦各居二十亦兩儀也一二三四合九八七六縱横十五而互為七八九六亦四象也以四方之正為乾坤離坎四隅之偏為兊震㢲艮則亦八卦也或又以先天圖為取則河圖後天圖為取則洛書以九數為圖以十數為書何怪其説愈逺而愈失其真也殊不知盈天地間莫非隂陽之象數莫非易也何必一一牽扯而後謂之同哉即如一身血脈本自貫通何必以耳合目以手合足而後謂其作用之同以右耳合左耳以左手合右手而後謂其方位之同也吁真知此者斯可以語易
  河圖洛書總考
  孔安國云河圖者伏羲氏王天下龍馬出河遂則其文以畫八卦洛書者禹治水時神龜負文而列於背有數至九禹遂因而第之以成九疇
  劉歆云伏羲氏繼天而王受河圖而畫之八卦是也禹時洪水賜洛書法而陳之九疇是也河圖洛書相為經緯八卦九章相為表裏
  闗子明云河圖之文七前六後八左九右洛書之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右邵子曰圓者星也厯紀之數其肇於此乎方者土也畫州井地之法其倣於此乎葢圓者河圖之數方者洛書之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作範也朱子曰河圖以五生數統五成數而同處其方葢掲其全以示人而道其常數之體也洛書以五竒數統四耦數而各居其所葢主於陽以統隂而肇其變數之用也
  蔡元定曰圖書之象自漢孔安國劉歆魏闗子明宋邵尭夫皆謂如此至劉牧始兩易其名而諸家因之故今復之悉從其舊
  以上六段 -- 𠭊 or 叚 ?雖各有所見要當折衷聖經
  易大傳曰河出圖洛出書聖人則之
  吳草廬云河圖之馬不異於凡馬洛書之龜不異於凡龜初非怪事至今馬背之毛其旋有如星㸃者特其旋無此十數耳至今龜背之甲其坼有如字畫者特其坼無此九數耳或曰馬毛之旋如星㸃之圓圈者曰圖龜甲之坼如字畫之縱横者曰書是也然傳自希夷者圖書皆作圓圈何也曰方技家之取用不過以其數之多寡而已故其傳寫之也通作圓圈取其省易耳但曰圖曰書立名既異二者自應不同若洛書是圓圈則亦圖也何以謂之書哉草廬此説似亦有見康節云圓者星也方者土也正指其中言非指其全也
  龍馬陽物也河圖陽數也故圓而象天龜隂物也洛書隂數也故方而象地河圖左旋而相生其揖遜之象歟洛書右旋而相尅其征誅之象歟陽全隂半故河圖終於十而洛書生於九天理之自然如此河圖洛書總論
  河圖洛書在伏羲時已並出矣易曰河出圖洛出書聖人則之葢則龍馬之旋文畫之為圖則靈龜之坼文畫之為書非則河圖洛書以畫卦也以圖書之數觀之河圖陽數二十五隂數三十共五十有五洛書陽數二十五隂數二十共四十有五此乃天地生尅之數自有不同然其理則一而已或謂洛書之隂數乏者非無十也一九二八三七四六相對皆十則十已寓於其中如此而謂其同亦可也但以河洛虚中為太極以隂陽竒耦之數各二十為兩儀以一二三四為六七八九為四象圖則存乾坤坎離於四方補震㢲艮兊於四隅書則以四方之正為乾坤離坎四隅之偏為兊震㢲艮是為八卦鈎連牽搭必欲強而同之豈知太極理數本不相離若必虚五與十為太極則太極果别為一物哉隂陽消長盈虚自有老少何必二十為兩儀縱横十五為四象也至若卦之列于東北者圖書同矣然圖以六為坤一為艮而書則一為坤六為艮圖以八為離三為震而書則三為離八為震何也其列于西南者圖以九為坎書則七為坎圖以四為㢲書則二為㢲圖以七為乾書則九為乾圖以二為兊書則四為兊又何也是皆牽合附㑹之説也殊不知五行即隂陽之老少東西南北中即金木水火土之位一二三四五六七八九十即金木水火土之數也聖人不過因天地自然之象數以畫卦叙疇一六為水坎也二七為火離也三八為木震㢲也四九為金兊乾也五十為土艮坤也此本圖書所同者特在圖為相生在書為相尅況造化之妙有生必有尅而尅之正所以生之也縱欲以八卦而合之生之者由艮坤兊乾坎震㢲離故皆左旋生生不窮自二方相易則皆右旋相尅則北方一六水尅西方二七火西方二七火尅南方四九金南方四九金尅東方三八木東方三八木尅中央五土五土復尅北方水此皆自然法象不可易者何必一一穿鑿以強合之使天地之造化反滯泥而不通哉噫既欲強合圖書又欲強合先天後天卦位亦穿鑿之甚矣圖書一致
  天下之道本乎一孔子曰吾道一以貫之孟子曰夫道一而已矣是一也先天地而不知其所以始後天地而不知其所以終所謂天下之大本生生不息之真機也觀河圖洛書其竒耦象數固不必強同然而未始不同者一之居乎下也何也萬物不齊生生化化成始成終莫知端倪皆是一之所為也一六為水二七為火三八為木四九為金五十為土此非圖書所本同者乎以河圖言之一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中從下左轉則由一六水生三八木由三八木生二七火由二七火生五十土由五十土生四九金由四九金生一六水圖之相生固始終本乎一也以洛書言之戴九履一左三右七二四為肩六八為足而五位乎中從下右轉則由一六水尅二七火由二七火尅四九金由四九金尅三八木由三八木尅五土由五土尅一六水書之相尅亦終始本乎一也可見圖書生尅不同其一之在下無不同者此也一為萬化根本豈徒一與一為二二與一為三而數皆由此生生不窮焉已哉夫圖書皆起於在下之一㸃誠有然者而一六同宗何也葢一嵗十二月一日十二時皆肇於子子者水位也水生於陽成於隂氣始動則陽生氣聚而静則成水故云天一生水地六成之以生水之初屬一至成水則六矣凡物之初生其形皆水而水為萬物之原乃有生之最先也造化自然之妙雖欲異之不可得矣豈獨圖書為然觀易之六十四卦三百八十四爻皆起乾之初畫在乾則曰初九濳龍勿用陽在下也非即圖書之下一㸃乎觀先天圖象由坤之純隂而復之一陽生焉復卦一陽在乎五隂之下非即乾卦初爻陽氣濳藏之義乎然八卦坎為水而一陽乃在乎二隂之中又何也正天一地六生成之象也後天之坎乃在先天坤位隂陽生成自不可離特其知大始者由一陽為之主耳然則是一也雖天地萬物均之不能違也況於人乎柰何聖人畫象示人圖書卦爻如合一轍而後儒必欲牽扯鈎連以強同其不必同者其于圖書卦爻本同之㫖莫之措意且不求乎一之在吾身者又徒嘐嘐于紙上之陳言其論彌繁失彌逺矣易曰復其見天地之心乎又曰不逺之復以脩身也惟于此黙而識之則此一在圖書本無不同者不其體備於吾之身心矣乎
  圖書一皆居下
  夫生生之本一一之性自生也非有使之生者也一必生二一與二交生三三生萬物交也者其所以生生之妙機乎凡造化之理陽交乎隂坤居乾下焉水静火伏焉水為火根火不得不返交乎水坤為乾藏乾不得不下交乎坤機自然矣乾之下也不極火之伏也不深未有能生者葢坤復晦朔亥子之際天下之極深處也是之謂淵生生之本也此圖書一皆居下而坤坎之位不可易也歟雖然康節先生有言無極之前隂含陽也有象之後陽分隂也無極無前後而蔽于象則有之有則貳貳則不交矣誠即所分于有象之後而察所含于無極之前極深研幾不蔽于象則淵可識淵識藏心其庶乎心藏則一得一得而生生之機在我矣是以聖人之持慮恭以小馭氣下以微理物慎以穆非故務卑以成物也所以持是一懼或離淵則貳而生機之窮以窒也何者天之下以伏也抑非徒為生物已也亦所以持是一淵濳不貳而生物之不測也彼駢枝其識察采色而淺衷難乎持是矣非天道矣兹龍必濳初而貴無首九三所為夕惕哉
  生尅合論
  道可以象見而以定象執之非道也道可以意㑹而以己意拘之非道也圖也書也固可以象而見可以意而㑹矣必欲比擬而同之豈知道者哉是故道本周流不滯變化莫測也聖人俯仰逺近畫諸卦象猶曰聖人以意㑹天地之造化而模寫之耳至圖書發洩於龍馬靈龜則是二篇乃天地自然之文章猶日星在天海嶽在地聖人未嘗一毫措意其間也志聖學者可於天地自然之文章而不求諸道哉彼圖與書其不同者圖圓而書方圖旋而書坼圖五十五數書四十五數皆無論也其未嘗不同者非五行哉是五行也在天為寒在地為水在人為腎為精為智在數為一六在卦為坎在支干為壬癸為亥子是也在天為熱在地為火在人為心為神為禮在數為二七在卦為離在支干為丙丁為己午是也在天為風在地為木在人為肝為魂為仁在數為三八在卦為震㢲在支干為甲乙為寅卯是也在天為燥在地為金在人為肺為魄為義在數為四九在卦為兊乾在支干為庚辛為申酉是也在天為濕在地為土在人為脾為意為信在數為五十在卦為艮坤在支干為戊巳為辰戌丑未是也特其在圖書也一定不易者上下四方之位而上下無常者五行變動之宜惟知一六之為水也精也坎也不論其何方而其為水者如故也惟知二七之為火也神也離也不論其何方而其為火者如故也木金土亦然此皆以象言也然運行於象數之中者意也河圖左旋以相生洛書右旋以相尅一生一尅消息盈虚如環無端此乃天地化機自然之運也可以一毫己意參之哉葢河圖惟其相生所以水生木木生火火生土土生金金又生水而火上水下木左金右坎離震兊精神魂魄象若對待矣不知相生則順故如此也洛書惟其相尅所以水尅火火尅金金尅木木尅土土又尅水而金居火位火位金鄉水火既濟金木相制象若反背矣不知相尅則逆故如此也豈圖書自相違歟隂陽剛柔翕闢迭運生尅順逆往來互根一寒一暑嵗功成固非寒與暑相悖也亦何必以暑配寒然後見其經緯之相契一呼一吸氣脉運固非吸與呼相戾也亦何必以呼配吸然後見其表裏之相孚是故左旋則有以鼓造物之出機莫不資始作成自無而有自一而萬浩浩乎其無窮也已右旋則有以鼔造物之入機莫不歸根復命自有而無自萬而一淵淵乎其莫測也已此所以河圖非有餘洛書非不足隨其五行之變化莫非一元之周流一本萬殊參伍錯綜顯㣲無間體用一原雖欲析圖書而二之不可得矣但其在天地者如此在吾人者宜如何在天地生吾人者如此在吾人復還天地者宜如何彼不明天地之化育而分裂比擬不知圖書者也彼徒求造化於圖書不知吾身之圖書自有在焉則是天地之文章亦惡足為有無哉噫順暢化機逆還化元此固乾坤化育之𤣥樞吾人性命之實體天下萬事萬物之大機括也天地不過假圖書以洩其秘而太極先天後天各圖象皆此意也真信乎此則隂陽一極也寂感一心也費隠一道也作止語黙進退卷舒一機也滿腔子皆圖書之運用得心忘象得意忘言虞廷精一之傳孔門博約之訓不於圖書具見之哉





















  太極一也太極中之隂陽竒耦亦一也天地由之化生乎萬物吾人以之應感乎萬殊雖欲二之不可得也但凡民囿於其中而不察賢智各執其偏而未融此所以太極自為太極河圖自為河圖而或以己見割裂強合之則造化幾乎息矣此圖即河圖也其隂陽交㑹竒耦位數與太極儀象皆不期合而自無有不合者惟濳心以細玩之雖曰一六在下二七在上其實皆陽上而隂下雖曰三八在左四九在右其實皆隂左而陽右雖曰以五生數統五成數其實皆生數在内而成數在外雖曰隂陽皆自内逹外其實陽竒一三七九隂偶二四六八皆自微而漸盛可見太極圖河圖出於天地畫於聖人固所以模寫造化以啟牖後人其實天地亦有所不能違也考之書顧命天球河圖在東序論語河不出圖吾已矣夫河圖為古帝王聖賢所重也如此彼欲分裂某幾㸃置之某處而更亂之盍即此太極河圖觀之哉但隂陽左右雖旋轉無定在也而拘拘執河圖虚中五十無位之説是又不知隂陽合於中心而土本天地之中氣也非達觀者其孰知之













  前謂則圖畫卦之非復取此圖何也造化不出五行外也惟五行之象數一定不亂則圖書卦爻生尅變化觸處皆通豈特此圖為然哉
  一隂一陽之謂道五行者隂陽之變化八卦所由分也一三五七九為陽二四六八十為隂河圖之數也乾坎艮震屬乎陽㢲離坤兊屬乎隂易卦之象也象數若不同矣惟以五行言之其殆不期同而自無不同者乎葢在數則一六水二七火三八木四九金五十為土矣在易卦水不屬之坎火不屬之離木不屬之震㢲金不屬之兊乾土不屬之艮坤乎象數五行其配屬既確然不移雖謂聖人則河圖以畫卦揆之于理亦無不可者是故天一生水地六成之而則之以畫坎地二生火天七成之而則之以畫離天三生木地八成之而則之以畫震㢲地四生金天九成之而則之以畫兊乾天五生土地十成之而則之以畫艮坤自數而言曰五曰十自象而言曰艮曰坤象與數雖異而土則同知土則水火木金無疑矣可見數此五行也象此五行也雖謂聖人則洛書以畫卦亦可也數之方位不同而卦亦因之豈聖人自用其智見而為之哉若象數五行不明其一定之理其于圖也乃欲析一以補西北之隅為艮而六之在北者為坤析二以補東南之隅為兊而七之在南者為乾析三以補東北之隅為震而八之在東者為離析四以補西南之隅為㢲而九之在西者為坎此固不免割裂之病其在書也則以六為老隂而一乃老隂之匹故六為艮一為坤也八為少隂而三乃少隂之匹故八為震三為離也九為老陽而四乃老陽之匹故九為乾四為兊也七為少陽而二乃少陽之匹故七為坎二為㢲也紛紛沓沓各逞其依倣假借之見以至詭誕失真而莫知所適從矣自今觀之圖書如故也八卦隨其位數而布列之五行生尅之理昭然於圖書卦畫間也吁世儒好煩難忽易簡豈特圖書焉已哉
















  一三七九陽也天之象也二四六八隂也地之象也即竒偶位次而天地之交見矣














  一三七九陽也日之象也二四六八隂也月之象也即竒偶位次而日月之交見矣
  河圖天地交洛書日月交總論
  上古文字未備止畫圖象以相示觀古太極圖一元渾含隂陽旋轉凡天地日月之盈虚消息即圖可黙㑹也河圖洛書其義果止于順逆不同生尅各成其化工已哉葢相生者順暢化機而即其畫象可以見天地之交相尅者逆還元化而即其畫象可以見日月之交矣何也天地之交以氣相升降也易曰小往大來内陽外隂天地交而萬物通是也河圖之數十體數也全數五十有五日月以天地為體故體數為有餘觀天之運行毎晝夜一周天而過一度證諸赤道之度有餘可知也日月之交以形相摩盪也易曰日往則月來月往則日來日月相推而明生是也洛書之數九用數也全數四十有五天地以日月為用故用數為不足觀日行毎晝夜一周天而陽數二十五與圖無異月行毎晝夜不及十三度有竒毎一月二十九日有竒故必積閠以成嵗而月數止二十證諸日之黄道月之九道其度不及赤道亦可知也況觀河圖畫象陽生於正北長於正東盛於正南極於正西隂生於正南長於正西極於正北終於正東運行四正周而復始且陽生於下自下而上隂生於上自上而下一六二七皆陽上隂下三八四九皆隂左陽右五十土象居中亦陽内隂外即竒偶以觀天地其升降盈虚不待一毫安排更變謂河圖為天地交也非歟觀洛書畫象陽生于正北長於正東極於正南消于正西隂生于西南長于東南盛于東北終于西北錯行代明周而復始且陽生于東而消于西隂生于西而望于東一六相推成七日月上升之象也九四相推為十三而又成乎三三八相推為十一而又成乎一日月下沈之象也一五相推成六而復還元矣即竒偶以觀日月其出没消息亦不待一毫矯強布置謂洛書為日月交也非歟亦非天地日月之交各一其義也葢天地交而日月往來以生明日月交而天地化生以成嵗所以隂陽變化自然相生相尅而神妙萬物有如此但天地交則泰矣易即嚴艱貞於九三日月交則既濟矣易即謹衣袽于六四君子因圖書而致慎於交也深矣哉若夫統觀河圖除中五十則外數三十徑一圍三故圓謂圖為天之象可也統觀洛書除中五數則外數四十徑一圍四故方謂書為地之象亦可也圖之數五十有五其數竒而盈也非日之象乎書之數四十有五其數偶而乏也非月之象乎此則自學者觀㑹通以盡其變耳而濳神圖書者可無反身之功哉葢天地日月之交即吾人性命之理姤復之機也果能以此洗心退藏於宻天地交而一陽含於六隂之中日月交而一貞完其純陽之體則天地合徳日月合明而生尅之神妙不在圖書而在我矣否則圖書固不當互相牽扯而圖自圖書自書亦方圓竒偶之象數耳於窮理盡性致命之學何與哉














  河圖圓象天天包地合觀隂陽一六三八二七四九運於四方五與十居於中所謂以圓涵方也天道下降降生於下自下而上始北次東故一與三生數居之自内而外厯南終西故七與九成數居之東北屬陽陽在陽方為主生於内在隂方為客成於外也地道上升隂生於上自上而下始南次西故二與四生數居之自内而外厯北終東故六與八成數居之西南屬隂隂在隂方為主生於内在陽方為客成於外也天五生土合成數十故居中宫河圖相生故天交地必依於地也
  按河圖之數十天地五生數合五成數析觀天一天三天五是為參天地二地四是為兩地參天兩地合為三五中五一四為五三二為五參伍以變錯綜其數一三五成九二四成六九與六合為三五二五一成八三四成七八與七合為三五至五得一合九五得二合八五得三合七五得四合六皆三五一得六合八二得七合六三得八合四四得九合二皆三五以五合十一三二四六八七九參天兩地而參伍錯綜變化無窮













  洛書方象地地承天合觀竒偶二四六八列於四隅一三九七運於中所謂以方涵圓也天道左旋陽生於正北自北而東故一與三生數居之極於正南自南而西故九與七成數居之東北陽陽進故在陽一進為三西南隂隂退故在隂九退為七也地道右轉隂生於西南自西而東故二與四生數居之極於東北自東而西故八與六成數居之上屬陽陽進故在陽二進為四下屬隂隂退故在隂八退為六也天五生土含成數十故居中宫洛書相尅故陽統隂以陽為主也
  按洛書之數九天地五竒數四偶數總觀縱横斜直十五是為參伍相錯交宗是為錯綜分為參兩中五合一三合九七隅二四與八六參天兩地而倚數參之一三五生九九七五生一三九五生七七一五生三兩之二六生八八四生二四二生六六八生四至參其一生三參其三生九參其九生七參其七生一兩其二生四兩其四生八兩其八生六兩其六生二以五合十一九二八三七四六參伍錯綜而參天兩地生生不息
  參兩參伍總論
  或問參兩參伍之㫖曰參天兩地而倚數此是聖人解河圖參伍以變錯綜其數此是聖人解洛書參兩參伍此是聖人作易本㫖一部易皆是參兩參伍之妙用參兩參伍非是兩事併論圖書河圖是洛書之體洛書是河圖之用在河圓參天兩地為體參伍錯綜為用在洛書參伍錯綜為體參天兩地為用洛書非外於河圖自河圖生數參天兩地而成一三五成九純陽故為老陽二四成六純隂故為老隂二五一成八陽多隂少故為少隂三四成七隂多陽少故為少陽老變而少不變故易經六十四卦皆用九用六九六者參天兩地之數合為十五是為參伍參伍以變故老陽變為少隂老隂變為少陽二老隂陽俱純二少錯綜所變皆合為三五如五得一為六陽中老隂合九五得三為八陽中少隂合七是為陽數錯綜皆合為三五五得四為九合六四得二為六合九一得四為九合是之謂老陽老隂錯綜相合五得二為七合八二得六為八合七三得四為七合八是之謂少陽少隂錯綜相合皆合為三五故易有四象皆參伍錯綜之用參伍錯綜皆參天兩地之妙河圖洛書始終妙在參兩二字一三五參天得九故生南方九九七五得一故生北方一三九五得七故生西方七七一五得三故生東方三老陽少陽互為生成皆是參天二四兩地得六故生西北六六八得四故生東南四二六得八故生東北八八四得二故生西南二老隂少隂互為生成皆是兩地如所謂參其一生三參其三生九參其九生七參其七生一兩其二生四兩其四生八兩其八生六兩其六生二如環無端此參天兩地生生不息參天兩地合為參伍錯綜分為參兩參伍皆九與六合此是參兩之㫖此是參伍之㫖此是聖人作易之㫖
  圖書參兩參伍總論
  圖書易卦本非數之所能盡也然一涉之于數人即以術數目之矣數可盡廢哉葢專言術數之占小技也不足言也然天地人物果能逃乎數焉否也圖書乃造化自然之文而天地之所以示人者止此竒偶之數耳周易六十四卦止此九六之用耳竒耦九六謂之非數不可也易繫辭與説卦有曰參天兩地而倚數曰參伍以變錯綜其數其所以發揮幽贊神明者且無論己彼河圖之數十十者天地之全數無盈虧也洛書之數九九者天地之活數無窮盡也以參兩歸之河圖參伍歸之洛書不亦大分析哉善觀圖書者得意㤀言是或一道也何也一竒象天圓而圍三三本竒數故三三為九而乾用九也二偶象地方而圍四兩本偶數故二四為六而坤用六也九六合為十五老陽變少隂而九變為八老隂變少陽而六變為七是三五之變即九六之變而一原于天三地兩之本然也河圖本相生也皆自生數言之天一天三天五為參天地二地四為兩地合一三五為九二四為六倚數即用九六是也況圖之全數五十有五合九六皆成五十四而虚其一則圖之全用九與六也而參兩見矣且二五為七一三四為八合九與六七與八皆成十五如此而參伍以變錯綜其數則隨其所感流通變化陽生隂成隂生陽成其所以參兩天地者何可測邪天一地二天三地四天五是五者天地之生數也地六天七地八天九地十是二五為十者天地之成數也至三五則變矣洛書相克雖于成數為不足也然一九三七四六二八皆成十合乎中五則縱横斜直皆成十五要皆錯綜其數而三其五為十五又三其十五為四十五所以書本用九五九亦成四十有五謂洛書為參伍以變者此也究其所以錯綜而成其變亦不過由一三五二四以參兩之耳其實參與兩即五也則是洛書雖參伍以變陽居四正隂居四隅以陽統隂而參兩天地亦何能外乎九六之用哉可見九與六也合之為參兩析之為參伍乃圖書所同也豈特圖書為然周易六十四卦三百八十四爻推而至于天地間萬事萬物洪纎髙深孰能逃乎九六之外邪要之生克相需乃化育不息之真也惟其參兩天地所以相生也而克之者即于此乎寓焉故參兩即已運夫參伍之變惟其參伍以變所以相克也而生之者即於此乎存焉故參伍實已妙夫參兩之功惟其相生故其數有餘則不容以不克惟其相克故其數不足則不容以不生圖書相克本相為用而其不必牽合者于兹益信矣玩圖書者誠能握參兩之權而妙參伍之用則盈虚消息與時偕行夫焉有所倚
  古太極河圖洛書總説
  或問太極無古今也而圖以古名何歟曰言古以别夫今也周子太極圖圈象本空下圖隂陽互根五行相生又指其中空圈為太極雖與此圖互相發明未若此圖原畫自古先聖帝更渾涵耳可見圖有古今太極何古今之有予豈徒信古之圖哉信夫太極而已矣曰河圖洛書亦以古名果與今之圖書異歟曰圖出於河而謂之圖云者如世之畫圖然也葢馬身之旋毛本圓而總圖亦圓今之總圖已方其象矣書出於洛而謂之書云者如世之字畫然也葢龜身之甲坼本直而書之畫文亦直今之書畫已圓其象矣圓象天方象地圓為星方為土今則於其本圓者方之本方者圓之不亦失古人命名取象之㫖哉且三圖皆古人本造化法象以昭示夫消息盈虚之真機儒家經典中失此圖象久矣醫與養生家其書籍幸免秦灰而聖人之精藴賴以不冺可見上古未有書契而先有圖象則圖象卦畫俱傳自上古故太極河圖洛書前輩皆名之曰古云者正以别夫今之圖象焉耳今古並陳於前雖無論其中意義而其畫象是非易辨也況縁古証今則古聖之精神所以描寫化工之秘而垂示無窮者不可以意㑹也邪或曰世有積書者號家藏百千卷且不辨圖也書也為何物也至其中意義不啻繪畫中之黒白其縱横多寡為何事也子何區區古今之辨乎曰孔子叙易必原夫古者包羲氏著大學必推夫古之欲明明徳於天下者典謨首稽古之訓説命肇學古之傳孔子自述一則曰信而好古一則曰好古敏求所以我思古人實獲我心況尚友千古予志也敢謂今之人盡異於古之人乎則夫潜神古圖書又曷敢謂世之無同志乎前三圖并後易卦先後天方圓八圖皆我父白城公手授時弟漢尚未總角也能了其大意特因注意舉業皆束而藏之甫十嵗父弟繼沒嗣是學易精研象義乃于諸圖體玩久之恍然天地間充耳盈目皆太極圖書之法象皆易畫卦數之鋪陳於古人未畫圖象之先若有濳通黙㑹者然予父弟久已同游古人矣古圖書具存也兹重有感併述所自云




  圖書編卷一



  欽定四庫全書
  圖書編卷二
  明 章潢 撰
  易總論
  易者道也天地人三才之道若稽古聖神繼天立極肇脩人紀懼後世之弗覺弗悟而始示其道於人也是道也迎之莫探其始隂陽無始循之莫測其終循環無窮其小無内貫通么㣲其大無垠包括天地天得之掲日月而常運地得之載河嶽而不傾聖人仰觀其象之𤣥故畫一一而擬之於天俯察其順之勢故畫一⚋而擬之於地易圖之上竒下偶即所謂太極生兩儀周子謂太極動而生陽静而生隂者也天有隂陽地有柔剛故竒偶各生竒偶而四象備天象下垂地氣上躋易圖之隂陽剛柔即所謂兩儀生四象周子謂陽變隂合而生水火木金土也天有四時春夏秋冬地有四隅東西南北故四象各生竒偶而八卦彰乾兊離震生於上仰而反觀者天之象也坤艮坎㢲生於下俯而順察者地之形也即所謂四象生八卦周子謂無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女者也陽而純者乾之健隂之順者坤之元陽而外明者離為火隂而内昭者坎為川陽而隆者艮之象隂而窪者兊之元鼓舞而震動者震雷之屬嘘吸而披拂者㢲風之宣八象相交而易道著惟人也乃特立乎其中而克肖焉記曰人者天地之徳隂陽之交鬼神之㑹五行之秀氣也顛而圓者乾為首皤而垂者坤為腹震肱居上動於手㢲肱居下隨於足艮鼻而兊口坎耳而離目渇而飲饑而食朝而作暮而息紛紛汨汩亦何以異於物不物於物是以稱有聖人者出百姓日用而不知惟聖人則出乎其類㧞乎其萃者也聖人者徳合天地明並日月掌握宇宙調御隂陽仁智周覆乎天下徳澤垂裕乎後昆致中和而天地位萬物育致誠而神祗格鳥獸馴聖人之道如是而後謂之為能踐形孟子曰鈞是人從其大體為大人從其小體為小人萬物皆備於我亦曰反身而誠仁義禮智我固有之仁智效天之隂陽義禮法地之柔剛分而言之仁隂而智陽禮柔而義剛天行健吾則體之而自強不息地勢坤吾則順之而厚徳載物繼離而明照習坎而常徳止乎艮而思不出位動乎震而恐懼脩省重㢲以申命行事麗兊而朋友講習乾至震六卦反諸已㢲與兊二卦喻諸人當其泰則財成輔相泰之象曰天地交泰后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民當其否則儉徳辭榮否之象曰天地不交否君子以儉徳辭難不可榮以禄於益而遷善改過益之象風雷益君子以見善則遷有過則改損而窒慾懲忿損之象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾大而揖讓放伐小而動静語黙其道皆備於易明之為禮樂幽之為鬼神三綱五常百世相因傳曰天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門夫易聖人所以崇徳而廣業也懼後世之不明是故作易而以其道覺諸人愚末小子敢曰希賢希聖希天觀象述圖而次第之曰大易卦畫之原













  日月為易
  神易無方體也易從日從月于義何居蓋易者象也所以像此者也隂陽不可象也庖犧畫一竒一偶以象之矣乾坤不可象也三竒三偶名曰乾坤又曰乾為天坤為地則天地亦可象乾坤矣日陽精也月隂精也日月合體隂陽變化所謂變易交易互易不可象物宜而擬諸其形容哉然天地大徳曰生而生生之謂易也日月何以見其生歟蓋純陽純隂為乾坤惟坎離得隂陽之中也法象莫大乎天地懸象著明莫大乎日月故天地設位易行其中者日月也晝夜運行變遷相為吞吐摩盪俾二氣絪緼于六合五行交錯于四時所以日漸南而晝長多暑萬物靡不敷榮日漸北而晝短多寒萬物靡不收歛皆日新之功也月從日隂順陽也三五而明生漸滿則為望三五而魄生漸消則為晦二十九日有竒日月交㑹于壬子之間則為朔一嵗十二交而㑹于冬至故書曰平在朔易然則易之明義得非本于日月之交朔乎繫辭謂日月相推而明生者此也寒暑相推而嵗成者此也故又謂日月運行一寒一暑可見天地之所以生生不測無方無體至賾至隐皆日月斡旋之矣是故諸卦咸始于乾坤而乾坤為易之首二氣互藏于離坎而坎離既未濟為易之終總只一隂一陽之謂道也而隂陽之義配日月凡闔闢往來變通法象形器神化惟一易字統括無餘藴矣日月合而為易不信然哉























  按圖有太極兩儀四象八卦合而為一分而為二陽儀在左隂儀在右二分為四右上太陽下少隂下太隂四分于八乾南坤北離東坎西震㢲兊艮居於四隅皆自然而然不假一毫人力者也
  此圖人謂蔡元定得之蜀隠者秘而不傳指此為河圖此亦不可考吾惟騐諸造化而已矣按圖太極兩儀四象八卦合而為一分而為八周子所謂太極動而生陽動極而静静而生隂静極復動陽長隂消隂長陽消隂陽互藏其精循環無端皆自然而然伏羲則之以畫卦動極純陽静極純隂故畫乾坤於上下陽生隂生故畫震畫㢲陽長隂長故畫兊畫艮陽中隂隂中陽故列坎離於左右皆造化自然之妙不假一毫人力者也或謂舊圖隂陽自内而生蓋本圖皆中起之義不知此所謂中者即邵子所謂冬至子中夏至午中者是已自二至觀之冬至一陽生果生於中乎生於下乎夏至一隂生果生於中乎生於上乎吾惟騐諸造化而已矣















  易大傳曰古者庖羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情此伏羲始畫八卦也八卦為小成之卦三畫之卦乾一兊二離三震四㢲五坎六艮七坤八伏羲不是逐卦如此畫只是自太極生兩儀為第一畫者二陽儀一隂儀二一⚋兩儀生四象為第二畫者四四象者陽儀之上生一陽為太陽一□生一隂為少陽二□隂儀之上生一陽為少陽三□生一隂為太隂四□太陽少隂少陽太隂即所謂四象也四象生八卦為第三畫者八太陽之上生一陽為乾☰生一隂為兊☱少隂之上生一陽為離☲生一隂為震☳少陽之上生一陽為㢲☴生一隂為坎☵太隂之上生一陽為艮☶生一隂為坤☷所謂始畫八卦者此也
  未有天地萬物而天地萬物之理已具于沖漠無朕之中未有兩儀四象八卦而兩儀四象八卦已具於太極之内乃所謂體用一原也


















  圖自下而上由中而外太極中分為兩儀右為陽左為隂兩儀中分為四象右皆陽左皆隂四象中分為八卦陽皆右隂皆左亦如之横觀自乾至坤皆先陽後隂一分為八自坤至乾皆先隂後陽八合為一由是中分為六十四卦隂陽左右先後皆如之此圖皆中起之説先天方圖所由畫也
  天尊地卑隂陽固有自然尊卑之象然於易上欲見其尊卑處何者最為親切曰自太極生儀象卦最可見太極動而生一陽然後静而生一隂則陽已居先矣至於陽儀之上生一陽一隂先陽固宜也隂儀之上當以隂為主矣其生一陽一隂亦以陽居先焉又至於四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四其生一陽一隂莫不先陽而後隂於是首乾終坤乾不期尊而自尊坤不期卑而自卑於此見尊陽卑隂非聖人之私意卦畫自然之象而亦造化自然之位也
  按伏羲之畫因陽隂消長之位而不可易者也然畫必以三者以三則具三才之道耳葢易始於隂陽對待而相交剛柔立本變動趨時以左右言則以往來為交以上下言則以消長為交皆此一隂一陽之交易也陽上加隂陽之退也陽上加陽陽之進也隂上加隂隂之進也隂上加陽隂之退也隨其所交之爻進退皆如是焉故曰乾一至坤八之序皆如是也









  説卦曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯
  右伏羲八卦方位圓圖不過以前八卦横圖掲陽儀中乾兊離震居東南揭隂儀中巽坎艮坤居西北圖既成後乾南坤北離東坎西以四正卦乾坤離坎反覆只是一卦八卦中以此四卦為四正卦居四方之正位震東北㢲西南艮西北兊東南以四反卦震反為艮㢲反為兊本只震㢲二卦反而成四卦八卦中以此四卦為震㢲之變卦居四隅不正之位合而言之天位乎上地位乎下日生於東月生於西山鎮西北澤注東南風起西南雷動東北自然與天地大造化合先天八卦對待以立體如此其位則乾一坤八兊二艮七離三坎六震四㢲五各各相對而合成九數其畫則乾三坤六兊四艮五離四坎五震四㢲五亦各各相對而合成九數九老陽之數乾之象而無所不包也造化隠然尊乾之意可見方八卦之在横圖也則首乾次兊次離次震次㢲次坎次艮終坤是為生出之序及八卦之在圓圖也則首震一陽次離兊二陽次乾三陽接㢲一隂次坎艮二隂終坤三隂是為運行之序生者卦畫之成而行者卦氣之運也乾坤父母也震㢲長男女也坎離中男女也艮兊少男女也乾統三女坤統三男本其所由生也
  伏羲始畫八卦因而重之為六十四卦然在學者要看得伏羲如何畫卦起蓋伏羲非獨則河圖以畫卦盈天地間莫非隂陽之妙伏羲仰觀俯察見隂陽有竒耦之數故畫一竒以象陽一耦以象隂見一陽一隂有各生一隂一陽之象故自下而上再倍而三以成八卦三畫已具八卦已成則又三倍其畫以成六畫而於八卦之上各加八卦以成六十四卦此即畫卦之所由起也看得畫卦本原分曉又要見得卦畫裏便自有吉凶有不待辭而著者方得伏羲畫卦示人之初意蓋上古聖人極是心細觀一物便可畫卦觀卦畫便自起義便自知吉凶後之人既繫之以辭而求之又未得其理何歟
  先天八卦方位圖説
  易本不可以方所求也況卦而謂之先天則于天且先之沖漠無朕不可得而窺矣乃謂其有定方有定位何歟蓋畫卦已成則有象矣有象則可以方位言矣是圖也果因説卦而為之乎抑亦説卦因是圖而説之乎今不可知矣若云兩不相闗何圖説脗合之至於斯乎夫天地定位乾南坤北也山澤通氣艮西北兊東南也雷風相薄震東北㢲西南也水火不相射離東坎西也此伏羲八卦之位先天之易也觀是象玩是辭焉乾上坤下天髙地卑之位法象莫大乎天地離東坎西日月往來之位懸象著明莫大乎日月也震艮㢲兊列于四隅山鎮西北澤注東南雷出東北風盛西南亦山澤風雷之定位也且以畫象言之乾坤隂陽之純非天地而何坎離隂陽之中非日月而何惟四卦隂陽中正所以居四正之位者此也山聳而陽見於上澤潤而隂見于上雷則一陽動於重隂之下風則一隂鼓於二陽之下四卦皆隂陽之偏所以居四隅之位者此也然卦雖八也天地山澤雷風水火紛然交錯摩盪變化而造化之妙生生不息故邪正吉凶悔吝憂虞進退得失之情不可勝窮矣至於數往知來之義見于後之逆數圖下或曰定位通氣相薄皆隂陽之交也何獨水火不相射耶曰坎離畫象隂麗乎陽陽陷于隂即隂陽互藏之象也水内明外暗火内暗外明即隂陽互藏之義也毎月晦朔之交日月相㑹于壬乃隂陽交合之道也心火腎水相濟於腹中乃人身隂陽既濟之實也不相射正所以言其互藏交濟不相害耳即後言水火相逮是也何必於他証哉李息齋云真水藏於真火真火藏於真水真真不壊以其能相容也其亦有見於斯夫或有謂先天圖創自邵康節者不知説卦所論八卦方位不同初無先後之分而分之自康節始非謂其創始諸卦圖也有謂始于陳希夷又謂出於麻氏心悟者予請質以説卦諸條則諸説可無辨也但康節以先後天圖分屬羲文予則不敢直信為然六十四卦横圖叙
  伏羲畫卦有次序卦畫自下而上初畫一竒一耦則陽一隂一而為兩儀兩儀之上各生一竒一耦則太陽一少隂二少陽三太隂四而為四象四象之上各生一竒一耦則乾一兊二離三震四㢲五坎六艮七坤八而為八卦八而十六則兩儀之上各加八卦又八卦之上各加兩儀也十六而三十二則四象之上各加八卦又八卦之上各加四象也三十二而六十四則八卦之上各加八卦下三畫則八乾八兊八離八震八㢲八坎八艮八坤上三畫則乾一兊二離三震四㢲五坎六艮七坤八各居八卦之上皆自然不容己者豈待文王而後重也周禮三易經卦皆八其别皆六十四周禮至劉歆時方出子雲不見周禮故以重易為文王不知十三卦制器皆取已重之卦矣文王易即伏羲已重之卦而謂其改變位序也曷據哉





<子部,類書類,圖書編,卷二>
  易大傳曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
  此伏羲於前八卦上因而重之為六十四卦大成之易也伏羲重卦亦不是連將三畫安頓在上只是因八卦既成又自八卦上逐卦各生一陽一隂則八分為十六卦十六卦上又各生一陽一隂則十六分為三十二卦三十二卦上又各生一陽一隂則三十二分為六十四卦而六畫卦成矣以六十四卦横圖觀之其卦亦首乾終坤重乾居一重兊居二重離居三重震居四重㢲居五重坎居六重艮居七重坤居八乾一坤八之序亦不易焉且前三十二卦一畫陽便對後三十二卦一畫隂前三十二卦一畫隂便對後三十二卦一畫陽隂陽兩邉各各相對莫非自然之序此伏羲先天之易邵子謂一分為二二分為四四分為八八分為十六十六分為三十二三十二分為六十四是也朱子曰某看康節易了都看别人的不得他説箇太極生兩儀兩儀生四象又都無甚𤣥妙只是從來更無人識矧即以此反身求之可見六十四卦横圖復姤居中此隂陽之幾也一陽積而成乾其人心一念之天理與一隂積而成坤其人心一念之人欲與其始甚㣲其究甚逺聖門慎獨周子研幾之學蓋本諸此歟
  六十四卦横圖論
  夫易何為而作也昔伏羲氏仰觀俯察見天地之間萬事萬物無不出於隂陽之變而其理則本於太極者也故由太極而兩儀由兩儀而四象由四象而八卦由八卦而六十四卦則時有消息位有當否而吉凶生焉於是制為卜筮以開物成務而天地間無獨必有對所謂獨者何也易有太極是也蓋太極動而生陽静而生隂故畫一竒以象陽畫一偶以象隂所謂太極生兩儀也由是陽與隂交則生太陽少隂故於陽儀之上加以一竒一偶而為太陽少隂之象隂與陽交則生少陽太隂故於隂儀之上加以一竒一偶而為少陽太隂之象所謂兩儀生四象也又太陽與少隂交則生乾兊離震故於太陽少隂之上各加一竒一偶而為乾兊離震之卦少陽與太隂交則生㢲坎艮坤故於少陽太隂之上各加一竒一偶而為㢲坎艮坤之卦所謂四象生八卦而剛柔相摩者也此乾一兊二離三震四㢲五坎六艮七坤八之位所由以定而易卦小成矣位既定矣則以乾兊離震為主於内而以乾一至坤八等卦次第加之於外則自乾至復而為三十有二之陽卦成矣以㢲坎艮坤為主於内而以乾一至坤八等卦次第加之於外則自姤至坤而為三十有二之隂卦成矣所謂八卦相盪因而重之者也首為乾而終於坤而易卦大成矣此横圖生生之序也邵子所謂猶根之有幹幹之有枝愈大則愈小愈小則愈繁也若自一隂一陽相對待者觀之自乾至坤而復姤在其交際之間玩其畫象不徒乾之六陽與坤之六隂對復一陽五隂與姤一隂五陽對由中間復姤分之兩邉各三十二卦隂陽竒偶之畫未有不相對也可見剛柔善惡盈虚進退乃理之必然雖各卦各爻自有變易然六十四卦厯三十二位隂陽卦爻于此一大變焉其幾則在復姤之間而初甚㣲也所以乾純陽也其初起復之一陽自少而多以極于乾則變之為姤矣坤純隂也其初起姤之一隂自少而多以至于坤則變之為復矣坤而復乾而姤縱横錯綜循環無端孰非天地之化育哉此先天之圖象也雖然天地隂陽之幾即人心理欲之分也一陽積而成乾其人心一念之天理一隂積而成坤其人心一念之人欲歟其始甚㣲其究甚逺聖門慎獨研幾蓋本諸此于此識其幾而謹其㣲則有幾先之哲無後事之悔故曰介于石不終日貞吉乃先天之學也所以君子貴學易而易有太極其乾坤姤復之統㑹歟








  伏羲六十四卦圓圖亦就前六十四卦横圖中掲陽儀中前三十二卦自乾至復居圖左方東邊乾在南之半復在北之半掲隂儀中後三十二卦自姤至坤居圖右方西邊姤在南之半接乾坤在北之半接復先自震復而却行以至於乾乃自㢲姤而順行以至於坤圖既成後坤復之間為冬至子中同人臨間為春分卯中乾姤間為夏至午中師遯間為秋分酉中自合四時運行之序
  天陽也其氣渾然無間故其數竒⚊以象之地隂也其形中虚而開故其數偶⚋以象之六十四卦雖其竒偶升降不齊其實只是天地隂陽之升降焉耳故曰一隂一陽之謂道
  觀先天六十四卦圓圖之象天地定位乾南坤北天尊乎上地卑乎下山澤通氣山鎮西北澤注東南雷風相薄雷出東北風盛西南水火不相射離降而東大明日生於東坎升而西小明月生於西此以内象言主乎静而鎮位者也八卦相錯錯者交而互之一左一右之謂乾互巽而巽互乾坎互兌而兌互坎離互艮而艮互離坤互震而震互坤乾兊離震陽儀之卦本在左方今互居右方隂儀之上坤艮坎㢲隂儀之卦本在右方今互居左方陽儀之上由是剛柔相摩八卦相盪而變化無窮焉申説詳見下文此以外象言主乎動而趣時者也圜轉推盪而成六十四卦環周於八方亦如二十八宿分布於十二辰是故右行而數之則乾兊離震坤艮坎㢲八卦由内及外如環之無端也數往者順往謂已往過後之卦順者順其八卦之叙如自今日而追數前日自冬至而數回立冬秋分則自坤而艮而坎而㢲乾皆順其叙而數之也知來者逆來謂方來在前之卦逆者逆其八卦之叙如自今日逆計來日自冬至而數向立春春分則自坤而震而離而兊乾皆逆其叙而知也然凡易之數皆由逆而推生爻自下而上數卦自右而左故曰易逆數也
  或問易有先天何也曰先天不可説也有説非先天也然則伏羲何以有圖曰凡圖皆後天也伏羲之圖何以稱先天曰先天不可圖也不可圖而不圖伏羲懼無以示天下故以其不可圖者寓于圖以示之意使天下即圖而求其所以然之故則是不可圖者庶乎縁圖而並傳圖之所畫隂陽而已矣由震厯兊至乾為陽由㢲厯艮至坤為隂震之初陽畫也漸長而純乎乾㢲之初隂畫也漸反而純乎坤一動一静一順一逆昭然隂陽之象是可得而圖者也至乎坤則静之極逆之至氣機歛於無而造化幾乎息矣一陽之氣又來復而為震是孰使之然哉是不可得圖而假圖示之意者也生生之謂易先天者生生之本也陽不胎於隂則彊彊則竭動不根於静則妄妄則凶故無者有之原反者道之柄乾反乎坤則至隂之際實至陽之精凝焉造化之根柢天地之大始而易於是乎不窮矣故聖人示之欲人於此觀象有黙契焉而先天有可覩也然則先天之學柰何曰其在人也為未發之中世之人蕩于耳目思慮之發而不知反也乆矣必也歛耳目之華而省於志洗神知之原而藏於宻研未形之幾而極其深庶其慮凝氣静淵然存未發之中浩浩純純天下之大本立矣此之謂幾先之吉夫彊陽非用也妄動非常也天地日月四時且不能違而況於人乎是以君子戰戰兢兢戒慎恐懼必先之乎大本易焉嗚呼圖所示之意深矣

<子部,類書類,圖書編,卷二>
  先天六十四卦方位圖説
  圖有一義而重列者謂一圖不足以盡其義也如先天六十四卦方位圖即前六十四卦圓圖是矣所以重列者何歟前隨隂陽之分列而人莫識其爻象之森然此詳隂陽之定位而人又昧乎造化之自然故不得不合二圖而並載之也然其方位豈出八卦方位外耶乾南坤北離東坎西震東北兊東南㢲西南艮西北此八卦定位也乾一兊二離三震四㢲五坎六艮七坤八此八卦定叙也孔子曰生生之謂易隂陽生生不測皆本諸乾坤乾一坤八有終始之義也雖乾坤定上下之位而乾以始之非父之道乎坤以終之非母之道乎兊離震㢲坎艮皆在其統括之中六子即乾父坤母之所生也可見乾坤交而六子生八卦交而六十四卦生所以六十四卦方位析而觀之一卦一爻變動不常合而觀之一竒一偶對待不亂然亦只依八卦方位隨乾兊離震㢲坎艮坤之叙而各加八卦焉耳其所列方位一皆隂陽錯綜自然而成雖聖人亦無所與其力也要之乾坤之位定而六十二卦一皆統括於其中此造化之所以妙歟雖然神易本無方體如之何而可以方位限之也蓋八卦六十四卦皆自爻位之已成者言之而用九用六乃神易之道也九六之用周流六虚生生不測且無定爻定卦之可言又何有於卦爻之方位耶學易者知卦之方位所由定而又知二用無爻位焉或方或圓動静不失其時可與語易矣
  全圖統觀一太極也由内而外一分為二為第一畫左第一畫三十二陽右第一畫三十二隂由此二分為四則為第二畫矣左十六陽交于右右一十六隂交于左由此四分為八則第三畫矣左八陽交于右右八隂交于左由此八分為十六則第四畫矣左四陽交于右右四隂交于左由此十六分為三十二則第五畫矣左二陽交于右右二隂交于左由此三十二分為六十四則第六畫矣左一陽交于右右一隂交于左故曰一隂一陽之謂道






















  説卦傳曰雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兊以説之乾以君之坤以藏之
  方圖震㢲自圖之中起雨以潤之則坎次㢲日以烜之則離次震艮以止之則艮次坎兊以説之則兊次離乾以君之則乾次兊坤以藏之則坤次艮亦起圖之中而達乎西北東南也故曰皆從中起萬化萬事生于心也其論最為的當且使説卦此一節亦有歸着實發啟䝉之所未發然而此圖不過以前大横圖分為八節自下叠上而成第一層即横圖自乾至泰八卦第二層即横圖自履至臨八卦以至第八層即横圖自否至坤八卦圖既成後乾本在圓圖之南今轉而居西北内乾八卦居北外乾八卦居西坤本在圓圖之北今轉而居東南内坤八卦居南外坤八卦居東艮兊坎離震㢲皆易其位子至亥十二辰正月至十二月四時卦氣皆右轉以應地之方秦在寅為正月乾在亥為四月否在申為七月坤在己為十月
  此明先天六十四卦方圖之象邵子曰圖皆從中起今按雷以動之風以散之正居此圖之中央及四維之中雨以潤之日以烜之則坎次㢲離次震艮以止之兊以説之則艮次坎兊次離乾以君之坤以藏之則乾次兊坤次艮皆由乎中而達乎外是故左右上下縱横相因六十四卦方位所由定矣東南陽方而乾居之乾四月之卦也故位乎巳西北隂方而坤居之坤十月之卦也故位乎亥泰正月之卦而位乎寅否七月之卦而位乎申此寅申巳亥四隅之位也冬至子中一陽生而復卦直之復十一月之卦也夏至午中一隂生而姤卦直之姤五月之卦也春分卯中而大壯應二月之卦也秋分酉中而觀應八月之卦也此子午卯酉四正之位也辰戌丑未之月卦偏居而附於四隅臨十二月卦與泰伍故後天丑寅納艮而位乎東北夬三月卦與乾親故後天辰巳納㢲而位乎東南遯六月卦與否近故後天未申納坤而位乎西南剥九月卦與坤隣故後天戌亥納坤而位西北以應地之方也又若以乾上坤下觀之則八卦為經而五十六卦左右為緯傳所謂天地設位而易行乎其中者也若以否上泰下觀之則八卦成列而五十六卦上下相交傳所謂乾坤成列而易立乎其中者也周維二十八卦上應天之二十八宿自乾之大畜凡七卦上應東方蒼龍七宿角起於乾則辰當亢金龍而卯當房日兎自泰至謙凡七卦應北方𤣥武七宿丑當牛金牛而子當虚日鼠自坤至萃凡七卦應西方白虎七宿戌當婁金狗而酉當昴日鷄自否至履凡七卦應南方朱鳥七宿未當鬼金羊而午當星日馬故曰在天成象在地成形而賁之彖曰觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下者也
  六十四卦方圖
  聖人愛人之心無窮故垂象立教亦無窮即其俯仰逺近而畫為八卦已足以通神明類物情矣又重之為六十四卦即六十四卦横圖已足以見太極兩儀四象八卦所由生矣又有圓圖方圖與夫内方外圓圖何其教人無窮之心一至此哉夫有一圖之象必有一圖之義是圖也何為而方之也自下而上不過即横圖卦序而八叠之縱横各八自然成四方之象矣究其義則自邵子據説卦雷動風散雨潤日烜艮止兊説乾君坤藏以發明之謂震㢲在一圖之中由震一陽次離次兊之二陽以至乾之純陽由㢲一隂次坎次艮之二隂以至坤之純隂皆由中以達乎外也此圖皆由中起一語真足以盡其義矣然而觀象玩辭其義殆無窮焉圓圖乾本在南今居西北自乾直上至否而居其西者皆乾之外八卦自乾横過至泰而居其北者皆乾之内八卦也圓圖坤本在北今居東南自坤直下至泰而居其東者皆坤之外八卦自坤横過至否而居其南者皆坤之内八卦也是乾坤一定其位而兊離震㢲坎艮咸在其内六十四卦悉由乾坤以為包羅矣所謂乾君坤藏之義不于兹而識之乎可見乾君者六十四卦所由君也坤藏者六十四卦所由藏也惟其君而藏也故雷動風散雨潤日烜艮止兊説六子縱横于其間皆君藏之用也但震之動動以陽也復即震之一陽也横達于東乃在坤泰之中㢲之散散以隂也姤即㢲之一隂也横達于西乃在乾否之中則是乾而一隂姤焉即為否矣坤而一陽復焉即為泰矣乾坤否泰皆始于姤復其機可不慎哉若夫自西北至東南乾一兊二離三震四㢲五坎六艮七坤八皆生卦之交也自西南至東北則否泰損咸恒益既濟未濟皆三隂三陽之交也由復臨泰大壯夬以至于乾由姤遯否觀剥以至坤則又四時十二月卦氣之運旋也即其圖而玩之其義何窮盡哉雖然邵子謂圖從中起萬事萬化生于心玩是圖也由在中一陽之震積而至于純陽之乾故乾為君而藏之者坤也人惟天君泰然則百體從令矣否則迷復反君道焉則以其國君凶亦由坤之不善藏也是故君子莫急于洗心退藏之學
  先天方圓圖義
  夫易有可圖有不可圖可圖者即象而知不可圖者神明其意而已圓圖之義曰對待之迹曰流行之序曰化生之機曰先天之用復至乾為卦三十二竒爻一百一十二象陽動居左姤至坤為卦三十二偶爻一百一十二象隂静居右對待之迹也四時之布萬物之偶尊卑貴賤之列興衰治亂之分辨此矣坤復相禪乾姤相遇終則有始流行之序也日月之代明四時之錯行元㑹運世皇帝王伯之繼緒辨此矣凡此即象而知者也生生之謂易易生道也而姤反乾歸坤凜然肅殺宜非生道矣而震從生焉何也凡物華液不凝則果實不堅果實不堅則精氣不胎而形化息造化霜降不涸則彊陽不歛彊陽不歛則靈根不固而化機竭故反者物之命也静者動之原也所以乾必反坤而後震可復也生化之機也雖然一屈一伸而感通孰通之必有淵然退藏者在也猶之槖籥然一翕一闢而風生孰生之必有虚而不屈者在也則先天之用也斯所謂不可得圖而神明其意者也圖示用易之道也得其象者或寡矣況於意乎不得其意易何可用哉吾不知機將安執矣方圖之義何居曰風雷天地之神也水火天地之精氣也山澤天地之形也神者變變者動動者躁躁則欲其藏以宻也故震㢲恒益居最中精氣在動静之間神所依也故坎離既未次之形則恒恒故不變精氣所舍也故山澤咸損又次之易曰乾以君之坤以藏之方圖者其坤藏之義乎凡物之躁動者未有不藏於坤者也故人之思機藏于腹形氣固藏於外風雷濳動乎中静無而動有用器之道存焉耳



















  此圖圓布者乾盡午中坤盡子中離盡卯中坎盡酉中陽生於子中極於午中隂生於午中極於子中其陽在南其隂在北方布者乾始於西北坤盡於東南其陽在北其隂在南此二者隂陽對待之數圓於外者為陽方於中者為隂圓者動而為天隂者静而為地者也
  先天四圖相傳皆出自邵尭夫邵得之李挺之挺之得之穆伯長穆伯長得之陳圖南者所謂先天之學也殊不知吾夫子作繫辭大傳言易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦及言八卦成列因而重之即便是八卦次序圖與六十四卦次序圖也説卦傳言天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆即便是八卦方位圖與六十四卦方位圖也伏羲四圖當吾夫子時尚存迨秦漢間或為方士所秘藏至陳希夷先生始得之耳今觀四圖當作五節看要見聖人作易自然之次第八卦圓圖與六十四卦圓圖作一節看要見大易與天地造化者合六十四卦圓圖與六十四卦方圖又作一節看要見方圖圓圖之所以異先儒謂説卦言天地定位以下圓圖之從中起也雷以動之以下此方圖之從中起也此三節看得分曉了然復以二圓圖與二横圖又作一節看要見圓圖即横圖所列之卦規而圖之耳又以方圖與大横圖更作一節看要見方圖卦位不過以大横圖分為八節自下叠上而成耳若乃圖之精奥則當於易無體處求之
  先天諸卦圖
  先天諸圖傳自邵尭夫今以其圖而考諸易如繫辭大傳云易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦及言八卦成列因而重之以此而証乎八卦次序圖與六十四卦次序圖無異也説卦傳云天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯以此而證乎八卦方位圖與六十四卦方位圖無異也又云雷以動之風以散之雨以潤之日以暄之艮以止之兊以説之乾以君之坤以藏之以此而證乎六十四卦方圖亦無異也夫圖與易既不相悖雖謂諸圖畫自伏羲亦可也或者是圖傳至秦漢時為諸家所秘迨尭夫始得之陳希夷亦未可知嘗以諸圖㑹通而玩味之六十四卦圓圖非即八卦圓圖推而衍之者乎二圓圖非即大横圖所列之卦規而環向者乎方圖非即横圖卦位分作八節自下叠上而成之者乎圓圖方圖皆從中起而其竒偶對待流行乃造化自然之文天地日月四時一皆圖之法象固其圖若不同而方圓縱横無二致也但圖曰先天則于天且先之矣又何方體之可指也其所謂定位通氣相薄不相射與夫雷動風散乾君坤藏雖有法象實無定在而太極隂陽流通貫徹本不可圖而象之也在前聖不過假圖以示之意耳後人觀圖玩象得意忘言斯可以㑹其生生之藴也乃云乾南坤北離東坎西兊東南震東北㢲西南艮西北確然以方位而排定之是豈先天之㫖哉噫不為之圖則意無所寄而難以洩其造化之秘一為之圖則又將執名泥象反以昧乎聖人之精學之難言一至此也但前聖立圖垂訓亦惟待有志者自悟之耳否則日月雖明其如天下之瞽者何
  先天圖總論
  陽生於坤復之交子中也自一陽之復漸生八分而十六為二陽之臨由臨漸生十六分而為三十二至六陽之乾乾位午中陽極矣是為陽卦三十二也隂生於乾姤之交午中也自一隂之姤漸生八分而十六為二隂之遯由遯漸生十六分而為三十二至六隂之坤坤位子中隂極矣是為隂卦三十二也卦有六爻爻當一日乾坤天地坎離日月六十卦圜旋周流氣運時行周天一朞之數也復為陽始坤生震也姤為隂始乾生㢲也陽氣自地而升於天隂氣自天而降於地乾坤交剛柔易也八卦之圖右旋老生乎少也右陽而左隂離女坎男之象也六十四卦之圖左旋少積而老也左陽而右隂離日坎月之象也此外圓圖六十四卦相生之序也若内方圖則以八卦之次因而重之者也乾一乾重兊為夬重離為大有重震為大壯重㢲為小畜重坎為需重艮為大畜重坤為泰也兊二兊重乾為履重離為暌重震為歸妹重㢲為中孚重坎為節重艮為損重坤為臨也離三離重乾為同人重兊為革重震為豐重㢲為家人重坎為既濟重艮為賁重坤為明夷也震四震重乾為无妄重兊為隨重離為噬嗑重㢲為益重坎為屯重艮為頤重坤為復也㢲五㢲重乾為姤重兊為大過重離為鼎重震為恒重坎為井重艮為蠱重坤為升也坎六坎重乾為訟重兊為困重離為未濟重震為解重㢲為渙重艮為𫎇重坤為師也艮七艮重乾為遯重兊為咸重離為旅重震為小過重㢲為漸重坎為蹇重坤為謙也坤八坤重乾為否重兊為萃重離為晉重震為豫重㢲為觀重坎為比重艮為剥也乾始於西北坤盡於東南乾為重卦之始坤為重卦之終也圓圖圜轉於外圓而動象天天包乎地也方圖定位於内方而静象地地包於天也圓圖其陽在南其隂在北方圖其陽在北其隂在南南者陽之極隂之始也陽極則隂生也北者隂之極陽之始也隂極則陽生也一圖之對待隂陽老少各以類偶圓圖乾坤坎離位於四正震㢲艮兊位於四隅即八卦之位也方圖乾位西北而兊而離而震自西北而之東南坤位東南而艮而坎而㢲自東南而之西北天地髙卑而位列山澤異體而氣通水火隔物以相濟雷風交動而相薄老少之類偶對待之逺近皆造化自然之妙也邵子曰圖雖無文吾終日言之不離乎是神哉神哉
  先天六十四卦内方外圓圖説
  先天八卦方圓二圖説卦已悉其義矣此圖則合六十四卦方圓而一之焉蓋圓則其象動而圜轉于外者天包乎地也方則其象静而定位於内者地包乎天也自圓圖觀之雖乾坤定上下之位實姤復肇隂陽之初所以陽生於坤復之交子中也由一陽之復漸積至六陽之乾乾位午中陽極矣隂生於乾姤之交午中也由一隂之姤漸積至六隂之坤坤位子中隂極矣隂陽各三十二卦規而環之故成六十四卦之圓圖天雖位乎上而復為陽始坤生震也陽氣自地而升於天也地雖位乎下而姤為隂始乾生㢲也隂氣自天而降於地也乾坤交剛柔易循環不停此圓圖所以象天之包乎地也自方圖觀之不過即八卦方位因而重之横直各八其象自方故四隅之卦為乾坤否泰若各有定位其實只乾坤二卦以範圍之耳所以乾本位乎上也今列方圖之下者不獨乾之一卦為然自乾至泰横數在下八卦莫非乾宫之卦也坤本位乎下也今列方圖之上者不獨坤之一卦為然自坤至否横數在上莫非坤宫之卦也可見坤上乾下泰之義也陽内隂外地之象也雷動風散皆從中起而隂陽之氣行乎地中地之道也謂方圖象地之包於天也非歟且二圖之對待隂陽老少各以類偶圓圖乾坤坎離位於四正震㢲艮兊位於四隅而八卦周旋生生不測固於乾一兊二離三震四㢲五坎六艮七坤八未嘗一毫亂也方圖乾位西北而兊而離而震自西北而之東南坤位東南而艮而坎而㢲自西南而之西北其横也直也斜也孰非乾一坤八之定序乎噫圓而神方以知本蓍與卦之徳而知來藏往人各有神知在也但以此洗心藏宻存乎其人而圓外方内不過圖象焉耳若使真知方圓象義天地且然況于人乎


















  乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男㢲一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兊三索而得女故謂之少女乾三男坤三女男女即指卦中一隂一陽而言其實震即乾之初爻坎即二爻艮即三爻㢲即坤之初爻離即二爻兊即三爻是六子即乾坤之變化也要之六十四卦三百八十四爻皆八純卦之變八純卦皆乾坤之變乾坤二卦而坤即乾之變耳可見有乾即有坤有乾坤即有震巽坎離艮兊有八卦即有六十四卦爻易之變無窮孰非自然而然者哉





















  朱子曰此圖若以卦畫言之震一陽居下兊一隂居上故相對坎一陽離一隂居中故相對乾純陽坤純隂故相對亦是一説
  説卦傳曰帝出乎震齊乎㢲相見乎離致役乎坤説言乎兊戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎㢲㢲東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治葢取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兊正秋也萬物之所説也故曰説言乎兊戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所以成終而成始也故曰成言乎艮
  後天八卦又自取東南西北四方之位及春夏秋冬四時運行之序震位東天三生木陽之穉也於時為春㢲東南春夏之交地八之位木生火也離位南地二生火陽之盛也於時為夏坤西南夏秋之交天七之位土生金也兌位西北地四生金隂之穉也於時為秋乾西北秋冬之交天九之位金生水也坎位北天一生水隂之盛也於時為冬艮東北冬春之交地六之位土孕木也四象生八卦八卦四時也兩儀生四象四時二氣也土為沖氣故位於隂陽之交也四時相推八卦流行循環無窮生生不已後天八卦流行以致用又如此天地之間有對待之體必有流行之用坤彖有曰西南得朋東北䘮朋正合此圖之方位也
  離為日大明生於東故在先天居東日正照於午日中時也故在後天居南坎為月月生於西故在先天居西月正照於子夜分時也故在後天居北在先天則居生之地在後天則居旺之地不特坎離後天卦位皆以生旺為序正南午位離火旺焉正北子位坎水旺焉震木旺於卯故震居東兊金旺於酉故兊居西土旺中央故坤位金火之間艮位水木之間兊隂金乾陽金故乾次兊居西北震陽木㢲隂木故㢲次震居東南皆以五行生旺為序此所謂易之用也若夫乾綂三男於東北坤綂三女於西南是入用之際男皆從父女皆從母各從其類也
  後天卦圖
  後天八卦坎離震兊居四方之正乾坤艮㢲居四隅之偏此其方所由定也説卦傳曰帝出乎震齊乎㢲相見乎離致役乎坤説言乎兊戰乎乾勞乎坎成言乎艮以此而證乎後天之方位亦無異也由今考古無徵不信今以後天圖考之説卦傳固可以徴而信之矣又何必推原其始畫于何時何人而後為得其真哉況觀象玩辭要在窮理盡性以至於命耳理一也體用本一原先後本一致也有體必有用有先天必有後天也揆諸理亦可無疑彼謂先天圖畫於伏羲後天圖改於文王進六子退乾坤易因文王而後為有流行之用皆臆説也何也天本不可以先後分而以之名卦圖則可若謂聖人于天地之造化為能進退之則非也使必拘泥舊説則伏羲未畫之前豈隂陽八卦本無是體文王未改之前豈隂陽八卦悉滯于對待之體而無流行之用哉伏羲俯仰觀察徒知先天而不知後天流傳數千載未嘗無易何為不知流行變動直待文王而後改哉且伏羲之時帝不出乎震而文王之時天地定位曽得而改易之哉即如先天且非一圖之可盡又安知二圖非一人之畫也觀易云一隂一陽即云隂陽不測云一闔一闢即云往來不窮云天地定位即云帝出乎震其意葢可識矣噫謂後天既改于文王矣而乾坤屯𫎇需訟不自仍其改定之圖以序易又何也葢六子必非聖人所能進乾坤必非聖人所能退也惟㑹意於二圖之外庶乎先後無二天者在吾心矣
  後天八卦方位圖説
  易變易也有先天必有後天不可執一圖以象易也天地定位章所以發明先天圖象而後天圖當依乾坎艮震之序言之也帝出乎震乃云發明後天圖象何歟葢圖以卦之序次言出震齊㢲以四時之運行四方之定位言此易之所以不可一定拘也震位東天三生木陽之穉也于時為春㢲東南春夏之交地八之位木生火也木氣極盛則風木相感而火徳于是乎彰矣離位南地二生火陽之盛也于時為夏坤西南夏秋之交天七之位土生金也火生土者火盛則土氣沖而土生金者土結則金氣堅而潤澤矣兊位西地四生金隂之穉也于時為秋乾西北秋冬之交天九之位金生水也坎位北天一生水隂之盛也于時為冬艮東北冬春之交地六之位土孕木也金為水母故乾坎之間水氣自旺木為水子十一月律應黄鍾萬物孳萌于子而孕于丑即四時之始終而其八卦之用神妙萬物有如此項氏曰木金土各二者以形王也水火各一者以氣王也坤隂土故在隂地艮陽土故在陽地震陽水故正東㢲隂木故近南而接乎隂兊隂金故正西乾陽金故近北而接乎陽坤之季夏義在中央故言地而不言方兊以物成為説故言秋而不言西是亦足以闡四時四方八卦之義矣可見四象生八卦八卦四時也兩儀生四象四時二氣也土為冲氣故位於隂陽之交也四時相推八卦流行所以萬物生長収藏而嵗功成焉乃後天之易也然則八卦之用謂之後天者得非以其終始萬物而成嵗功歟坤彖曰西南得朋東北䘮朋合此圖之方位觀之亦見矣雖然八卦之所以致用者在乎帝與神也但既曰帝又曰神豈二之哉帝以主宰言神以流行言神即帝也八卦不同帝神一也欲用後天之八卦者盍反身而求其所以主宰流行者果何物哉

















  後天方位本先天反易為六十四卦圓圖之用而方圖八卦之用交皆在於此互易反對震初爻陽對兊上爻隂中爻隂對中爻陽上爻隂對初爻陽左右横觀無不對也艮上爻陽對㢲初爻隂中爻隂對中爻陽初爻隂對上爻陽上下縱觀無不對也乾坤坎離爻爻皆然合八卦互易以觀中有水火雷風山澤反對之體以成先天之功天地之否泰聖人之損益人道之咸恒萬物之既濟未濟周易所以作也
  或問後天方圖有所考乎曰邵子謂震兊横六卦縱易之用也即易所謂神妙萬物水火不相逮雷風不相悖山澤通氣是已夫震兊横六卦縱非方圖而何元儒張仲純氏始言之而未顯也自方圖觀之震反觀為艮兊反觀為㢲震兊反易互觀而隂陽左右無不對矣艮反觀為震㢲反觀為兊艮㢲反易互觀而隂陽上下無不對矣以至坎離也乾坤也互觀反對爻爻皆然真有不容一毫人力者吾所謂方圖出於造化自然者此也自兩卦反易互觀之乾坤正觀為地天泰反觀為天地否則是乾坤交而神妙乎萬物者也坎離正觀為火水未濟反觀為水火既濟此之謂水火不相逮也艮㢲正觀為澤山咸反觀為雷風恒此之謂雷風不相悖也震兊左觀為雷風益右觀為山澤損此之謂山澤通氣也此八卦先天方圖相交之用周易之反對本此此後天所以為方圖也

  周易序卦圖
  上經以乾坤坎離為主以震巽艮兊為客主卦中乾坤為君坎離為臣乾統坤坎先離













<子部,類書類,圖書編,卷二>




  周易序卦圖總論
  伏羲畫卦之序首乾終坤至文王繫辭定位上經三十卦首乾坤終坎離下經三十四卦首咸恒終既濟未濟夫子序卦雜卦傳引其端而未竟其説者也蓋先天乾坤坎離為四正之卦兊艮震㢲為四隅之卦上經首乾坤而終坎離者葢以乾坤天地之象諸卦所從出也故為上經之首由是以序卦反對而厯屯䝉需訟師比小畜履凡八卦而為泰否乃乾坤之交不交消息之㑹先泰而後否者自息而消也自此厯同人大有謙豫隨蠱臨觀噬嗑賁凡十卦而為剥復蓋剥盡則為坤而一陽生於復陽自消而息之機也此二卦者乃乾坤之所由成而見於此者以見乾坤之道無時而窮也又厯无妄大畜頤大過而為坎離蓋乾坤天地之道隂陽之正者也坎離水火之象天地之大用也故以水火之正終之然乾坤者隂陽之老坎離者隂陽之中葢舉天地之道而歸於中也況坎一陽盡則為坤離一隂盡則為乾而乾坤固自在其用數不過乎中也下經首咸恒而終既濟未濟葢以咸恒者夫婦之象而人倫所自始也故咸者少男少女之合夫婦之始也恒者長男長女之合夫婦之常也由是厯遯大壯晉明夷家人暌蹇解而為損益夬姤蓋澤山之咸一變而為損雷風之恒一變為益先損而後益者自消而息消息之㑹猶上經之有泰否也由是夬盡為乾而一隂生於姤隂自消而息之機猶上經之有剥復也又厯萃升困井革鼎而為震艮蓋一陽生於震而極於艮陽之終也又厯漸歸妹豐旅為㢲兊蓋一隂生於㢲而極於兊隂之終也震艮㢲兊咸恒二卦所由成也而見於此者以見咸恒之道無時而窮也又厯渙節中孚小過為既濟未濟蓋咸恒夫婦之交隂陽之雜者也故以水火之交終之然咸恒者少男少女長男長女之合而既濟未濟者則中男中女之合蓋舉人倫之道歸於中也況以坎離之中盡升而上之則為兌艮降而下之則為震㢲而兊艮震㢲猶自在也其用數亦不過乎中也蓋乾坤造化之本咸恒人道之本其消息之理固造化人道之常而守中之戒則聖人所以維持造化綱紀人道者也合先天卦位而觀之則上經首乾坤者天地定位也下經首咸恒者山澤通氣雷風相薄也上經終坎離下經終既濟未濟者則又水火不相射之義亦用中之道所謂後天不出先天範圍者也以雜卦之義觀之上經以十八卦反對而成惟乾坤大過頤坎離六卦有對無反凡五十二陽爻五十六隂爻下經亦以十八卦反對而成惟中孚小過二卦有對無反凡五十六陽爻五十二隂爻然上經自乾坤而下内雜以下經十二卦下經自咸恒而下内雜以上經十二卦者以見易卦彼此交互上下經非判然為二者也自大過而下卦不反對者蓋易不可為典要故反對者易之常而不盡以反對拘者所以通易之變也況孔子不欲以姤與夬相對故於姤不言君子道憂小人道長獨於夬而言君子道長小人道憂者所以扶陽抑隂而為天地立心也朱子所謂未知何義者蓋深致其謙而不盡發其藴也又合三聖之易而觀之伏羲之易首乾終坤而姤復居其中以乾坤為諸卦之所藏一陽復則為乾一隂姤則為坤隂陽消息之機先天自然之體也文王之易首乾坤而終未濟者以乾坤為諸卦所出然天地間萬物無常濟之理惟其未濟則皇皇求理盡人事以回造化而乾坤不毁矣綱紀維持之道後天常然之用也孔子之易首乾坤而終夬者蓋天地間事之未濟以小人間之也夬者以陽决隂隂消陽息之機也未濟而求濟者乘其機而一决焉則君子道長小人道消而乾坤定矣蓋於先天後天體用之間而决其機也此三聖為世道慮同一心者也蓋聖人之作易所以範圍天地進退古今故易之為道瀰漫天地流行古今而其用則皆不外於中焉此之謂易之道也
  玩易象辭總論
  夫辭以明象象以明理學易者貴由辭得象由象得理也然玩辭易玩象難玩象易玩於象先尤難知玩於象先而易可幾矣凡易之辭曰乾坤曰坎離曰元亨利貞曰隂陽曰剛柔曰中正吉无咎曰凶悔吝名卦列事析爻辨時其稽類撰徳亦詳矣君子由辭之所之玩占之所得雖信非黙成亦或明以㫁焉葢知言于近逆志於己形猶易從而入也若象者辭所由生也上古聖人非不能為之辭以辭不盡意故象以示象像也似也謂意不終盡示其似而已是以象至於變而不窮中古聖人非不欲止於象以象無文而變至賾百姓用之酬酢㫁疑也難故辭以告然象變辭有方終不足盡象告其一隅而已是以辭有所之而不能皆圓故雖象由辭明而後世君子多執辭昧象久則反辭枝而象隠矣且所謂象者何也如竒乾偶坤離虚坎實之類八卦定象也如雷雲為屯山水為䝉澤山為咸風雷為恒水火為既未濟之類八卦變象也乾交坤為坎坤交乾為離互而兊㢲異互而震艮生又定中變象也屯雷動乎險中則震初為卦主大有柔得尊位大中而上下應之則離五為卦主豫主九四咸主九三之類又變中定象也辭吉凶之㫁也象吉凶之兆也辭非特設因兆為之辭如天在山中徳日新而多吉風行天上婦貞厲而多憂一陽反羣隂之下則慶其來一隂遇羣陽之㑹則危其壯頤動以止止吉而動吝井㢲木上水水外吉而内無功推此類則觀文王之辭而卦之吉凶有可言矣艮三與上一也上吉而三危震初與四一也四泥而初吉漸之歸吉六爻之當位也歸妺征凶六爻之不當位也推此類則觀周公之辭而爻之得失有可言矣凡此皆易之象也得辭而明者也然象虚以廣辭約以質玩之若有可據然世之君子多執方泥變三隅不反其類旁引曲附累世不殫其文雖有從而入而得其味者或寡矣況象之情遷局變有毫釐千里之差響傅影附在倐忽疑似之頃如定中變象變中定象神明出入不可方物者乎故曰玩辭易玩象難雖然象尤非聖人所特設也天地水火雷風山澤造化自然之象所謂見乃謂之象也乾坤坎離震㢲艮兌卦畫自然之象所謂象者像此者也試循其本水火雷風山澤天地之變化也地又天之分也是天其本已則所謂天者地水火雷風山澤無所不在其蒼然上穹之謂乎天非蒼然上穹之謂天果何象耶彼坎離震㢲艮兌乾坤之交也坤又乾之⚋也是乾其本也則所謂乾者坤坎離震㢲艮兌無畫不是其徒三畫之謂乎乾非徒三畫之謂乾果何象耶蓋至是不惟辭無所繫而象之示亦窮矣詩曰維天之命於穆不已謂之於穆則是地水火雷風山澤與蒼然上穹者果不足以盡天而天固有命也大傳曰聖人以此洗心退藏於宻謂之宻則觀象於坤坎離震㢲艮兌與三畫之乾果不足以盡乾而乾固心之宻也蓋必如是而後為窮理盡性以至命也然非闇然君子遯世無悶知天命人心之所止極深研幾以齋戒神明為己功者固未有不枝於辭於象者矣故曰玩象易玩于象先尤難嗚呼知玩易于象先則謂幾先之吉在我又何凶悔吝之足言乎此謂黙成之信葢至於黙成之信而後君子之所以盡心於此者始無遺憾矣












  先天天地位乎上下日出于東月生于西雷起于地中風行于天上西北多山東南多水此聖人仰觀俯察以取象也有象必有義也乾坤以坎離為用離為日坎為月故易字從日從月合日月而言之惟日月相和寒暑往來以成嵗也故曰天地設位而易行其中玩圖象而義自見矣即圓圖而方圖已寓所以六十四卦有圓圖又有方圖而八卦可圓又亦可方也天地定位六子分列左右交相為用不愈見造化之神妙哉
  按此二圖總名先天以圓涵方豈圓之外又别有方耶玩方圖乾坤定位六子横列雖乾坤坎離較之圓圖俱未之變而震兌艮㢲實相易矣蓋六十四卦乾坤坎離本不變而各為一宫者也艮震兊㢲則兩卦合為一宫者也惟艮震以一卦反易為二故曰鼓之以雷霆惟兌㢲亦以一卦反易為二故曰潤之以風雨邵子所謂不易者四反易者二以六卦變而成八者此也由是重之六十四卦出焉此伏羲先天為作易之本歟但即其圓象已涵有方義天地造化自不相悖而縱横闔闢何往不然亦可見上天下地而雷風水火山澤變動充滿于其間矣況方圓本自相涵人身造化本同天地玩圖象者又可徒諉之為天地之法象造化之變通云乎哉










  後天以方為體以圓為用方中涵圓用未嘗離乎體也嘗觀邵子曰易者一隂一陽之謂也震兊始交者也故當朝夕之位坎離交之極者也故當子午之位㢲艮隂陽猶雜故當用之位乾坤純陽純隂故當不用之位吾故曰圓本方布故帝出震齊㢲流行于中而神妙萬物者也然先天之反易為後天之方位後天之流行本先天之圓圖後天之體即先天之用後天之用即先天之體所謂體即用用即體圓即方方即圓先天即後天後天即先天也
  按此二圖方圖即圓圖之用因其象方故曰後天隂陽卦爻自相對待初無一毫人為安排其間然謂之以方涵圓豈方之外又别有圓乎哉蓋自方圖順數之曰帝出乎震是圖本方布故帝出震齊㢲流行于中而神妙乎萬物者也由乾坤交而三男三女生六子之用皆天地之用也故曰水火不相逮雷風不相悖山澤通氣有是對待之體然後能變化既成萬物也觀其曰帝曰神則是後天皆先天之妙用何疑哉即形與氣言之形體之中皆神氣之運冬至一陽之氣亦自地中而起後天以方涵圓兹可黙㑹矣況潜玩圖象神理昭然正所謂象也者像此者也善學易者宜㑹通而觀之











  此圖即先天圓圖次序六十四卦三百八十四爻秩然於一圖之中陽在左而上下皆陽包乎隂隂在右而上下皆隂包乎陽雖卦位稍參差不齊實於卦爻未嘗與之以己意而有一毫増損于其間也即其圖而玩之卦雖畫於聖人其隂陽消長之漸姤復之機孰非天地自然之造化哉陳剰夫曽以此圖上之獻宗朝原圖下有一心字以圖當中心一㸃未免視圖與心為二也今止存其圖云夫卦止六爻六爻即六位也此圖參差錯綜雖曰連其虚位不免七其數矣似與舊圖不合然以七日來復之義揆之亦與易道不相妨也是故乾純陽也坤純隂也而隂陽皆由㣲至著其機實始于姤復之間自一陽以漸至純陽自一隂以漸至純隂非一朝一夕之故也試自陽儀觀之復本一陽在下頤則二陽而陽尚上屯之二陽進而在五益雖三陽五上相連震則陽進而六四矣由此漸進為大壯為夬為純陽之乾而隂儀由姤漸進至坤亦如之是造化罔不由積累而成而詳玩此圖謂其無漸次不可也觀天地之化機而人心其即天地乎哉是可以識心學矣噫以此洗心宻藏何往不然












  此圖亦以天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射一章觀之乾以三陽成卦天者陽氣之積處乎上者也故取象於天坤以三隂成卦地者隂氣之積居乎下者也故取象於地以天髙地下不可易也故曰定位艮以一陽二隂陽上而隂下陽㣲而隂盛也故取象於山兊以二陽一隂隂上而陽下隂㣲而陽盛也故象於澤以山行生氣澤止生氣故曰通氣震以一陽在下二隂在上隂包陽也故取象於雷㢲以一隂在下二陽居上陽嘘隂也故取象於風以柔得剛而為雷隂得陽而為風故曰相薄坎以陽内而隂外内實而外虚也故取象于水離以隂内而陽外内暗而外明也故取象于火水生于有火生于無水者火之地火者水之氣故曰不相射伏羲仰觀俯察逺求近取畫卦定位以乾上坤下法天地也離東坎西象日月也山起西北澤鍾東南故艮兌居之雷震東北風發西南故震㢲居之此天地鬼神變化之情狀也易大傳曰天尊地卑乾坤定矣曰崇效天卑法地曰天地定位是其所謂位者謂其定於上下卑髙而非乾南坤北一定之謂也惟乾坤定上下之位坎離列左右之門山澤通氣於其間雷風相薄於其内此所以八卦相錯而太極兩儀四象八卦在目中矣況此圖不過即先天横圖豎起觀之初無所作為于其間也果能即横圖圓圖方圖豎圖合之而得其所以同析之而得其所以異則善於易矣彼拘拘然執乾南坤北之説執乾坤退位之説者試即是圖并天地法象而詳玩之
  先天後天總説
  伏羲之畫卦也蓋有圖而無書有占而無文也至文王而後有書有文爾大傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶又曰數往者順知來者逆是故易逆數也此謂先天圖也乾一兌二離三震四㢲五坎六艮七坤八中㫁横圖左右回環是謂圓圖八叠横圖是為方圖法象自然之數人力不可加毫末於此矣其位乾南陽也坤北隂也離東大明生於東也坎西月生於西日入於西也震東北隂盛於北而一陽生也㢲西南陽盛於南而一隂生也西北多山陵艮居之東南多川澤兌居之此地理自然之形也自震四一陽之復為冬至厯離三兊二之交為卯中則由一陽二陽三陽四陽五陽至六陽為乾一之乾而姤生自㢲五一隂之姤為夏至厯坎六艮七之交為酉中則由一隂二隂三隂四隂五隂至六隂為坤八之坤而復生此天運循環之序也方圖乾始於西北坤盡於東南則乾一兌二離三震四㢲五坎六艮七坤八皆生卦之交也自西南至東北則否泰損咸恒益既濟未濟皆三陽三隂之交也圓者象天大而天地古今元㑹運世小而嵗月日時皆不離乎是方者象地而凡天地人鬼事物消長氣數推移皆出乎是以伏羲之時未有文字此六十四卦者即六十四大字也字書不過象形㑹意指事轉注而六十四卦備之是六十四字者天地人事時義物理之常變悉管乎是矣而又加縱横差互對待相為意義邵子所謂圖雖無文吾終日言未嘗離乎是蓋天地萬物之理盡在其中者是也至其占辭傳夏厯商又有連山歸藏之屬而世不傳學者多謂邵氏互體既濟卦諸圖即連山法也後世納甲歸魂之法即歸藏之遺法也然其辭不復可考或有吉凶而無教戒與文王𫎇難羑里樂天憂世以己及物慮天下後世無以處於吉凶悔吝之塗也於是乎演而為易其為易也意若曰伏羲之圖蓋法象自然一定之體而未盡著其用伏羲之卦雖加互成文自然之㫖而未各錯諸辭民用弗彰大道易隠於是移先天之體為後天入用之位翻六十四卦變易之象而繫吉凶利否之辭焉其位則探河圖生成之位為後天日用之位以先天方圖乾居西北西北亥位也室壁天門也亥者子之父子者亥之子乾居父位動為天一以生氷則坎子居北水生木則天三之震居東木生火則地二之離居南火生土坤者土之體也則間火金之間而居西南土生金則地四兊金居西至於金又生水焉土本居中分王四方故河圖天五地十居中而四隅空後天則太極虚中而四隅實蓋土分王四方也土既分王則乾坤艮㢲皆土位也乾者土之牡為父居西北坤者土之體也火金本相尅坤在其間則相生此坤之所以西南也艮山土之積㢲木土之官也故居二隅焉水雖生木然木之生必合水土之氣故艮輔坎水以生木艮者木之根也又其性止也止而後能動説卦所謂終萬物始萬物也故艮居東北震者木之生㢲者木之氣也木不能以自生火必有所入而後木氣發而為火焉故㢲居東南天地之造莫大於生成木生物之氣也金成物之氣也震木也㢲亦木也震居天三之木發生萬物㢲木居東南以成之則生意益全而物生皆齊矣兌金也乾亦金也兌居地四之金肅成萬物乾居西北以收之則成物無遺而物成反本矣此後天自然之用也天地運乎四時胎育萬物之用盡在其中矣若夫乾坤父母居不用之位而六子代用事則邵子固言之矣然乾坤固天地也易於乾坤譬諸言仁有專言者焉有偏言者焉専言乾坤則包六子而該六十四卦偏言則八卦配八方而乾坤六子均為入用之位耳凡圖意所該有言蓋淺至於卦則兩兩反對以見對待消長上下升降之變其體别雜卦言之而邵子三十六宫之名所從出也其序則本主於反對而序卦以次序言之雖非精義亦其一意也而凡易圖加叠對並之義亦發例於此矣其辭則或取之二體或取之二象或取之二中或取之主爻或取之卦變或取之成卦之義丁寜告戒以前民用聖人之憂患後世於是為至或曰卦體竒偶竒七而偶八彖辭者卦體七八之常也象辭者毎爻九六之變也文王之辭彖而不象則是揲蓍求卦者將常得七八而不遇九六乎或遇九六而無其占則文王之為民立占者蓋未備也曰是誠未備也所以周公繼之以附爻辭以盡九六之變而占辭始備爾然方六十四卦始有彖辭筮者而遇九六則亦兼占變卦之彖而已且以一卦為例言之乾之初變則為姤雖未有勿用之辭而姤之勿用可占也乾之二變則為同人雖無在田之象而同人于野之意可知也乾之三變則為履雖未有乾乾惕厲之戒而履之履虎不咥可卜也至於四變而小畜則不雨之辭不待躍淵而可喻五變而大有則元亨之時不待飛龍而可想六變而夬則物極當决又不待亢之為言而可知矣雖然終未盡乎事物之變也故周公因之遂著九六之辭焉凡言九六者皆謂毎爻之變也然又安知文王之時不已有象辭而周公特脩補之耶故河洛第九篇曰周文増通八八之節轉序三百八十四爻而揚雄亦有文王附以六爻之説參同契亦謂文王帝之宗結體演爻辭也道之晦明蓋闗世運伏羲先天自孔子説卦以後儒者無傳焉而方外之士傳之如魏伯陽闗子明可槩見矣至宋文明之世則希夷先生陳圖南始出以示人三傳而至邵子始大發明於當世然易道至此亦大備矣邵子象數程子義理朱子兼之而主筮占邵子觀象推數而知法象自然之妙故曰畫前元有易程子玩辭求意以為理無形也易假象以顯義爾故曰至㣲者理也至著者象也體用一原顯㣲無間朱子深究二家之説上泝四聖之心謂易為卜筮而作卦本象數而畫理因卦爻而著故曰理定既實事來尚虚用應始有體該本無嗚呼易道是謂大備是以朱子贊之曰邵傳羲畫程演周經象陳數列言盡理得彌億萬年永著常式又曰惟斯未啟以俟後人蓋語占也今撮其大要著于篇以俟學者共攷焉
















  先天後天總論一
  乾九五文言曰先天而天弗違後天而奉天時夫子初未嘗以八卦分先後天也至邵子乃以名卦圖亦未為不可蓋其意謂先天者如六十四卦天本未嘗作為而伏羲畫之故謂之先乎天也及天地間已有六十四卦文王就六十四卦内更定其卦位從而序之繫之故謂之後乎天也但既分先後天而又以先天屬之伏羲後天屬之文王不知何所據哉況其詩云若問先天一事無後天還始着工夫所謂一事無者只順其自然如太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四只是加一倍法未嘗有工夫以作為之也所謂着工夫者進六子退乾坤與夫序卦繫卦之類皆非先天無一事之自然矣果如此區别則文王與伏羲豈特各一其易而已哉且一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神自有隂陽以來即隂陽不測也是故有先天之體即有後天之用體用本非二也自二圖言之有指體而言者天地定位一章是也有指用而言者帝出乎震一章是也但既云天地定位矣又曰八卦相錯既云帝出乎震撓萬物者莫疾乎風矣又云水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也然則八卦相錯神妙萬物且不可以先天後天分也明矣何必曰進六子退乾坤為文王所更定焉乾坎艮震㢲離坤兊乃後天卦位也今所傳之易乃文王之易何為始乾即繼之以坤又繼以屯䝉需訟師比而不依乎後天圖之次序耶此皆自先天圖後天圖之辨異言耳然説愈繁愈支又有以二圖而一一強合之者如董盤澗謂天地以中相易為坎離水火以上下相易為震兌澤雷以上下相易為㢲艮風山以上下交易為乾坤六子並以一爻變惟乾坤變其交隂陽之純故也其説似精其實皆取諸對宫也殊不知八卦只是隂陽竒偶先天卦位陽爻多者俱從乾隂爻多者俱從坤後天卦位乾綂三子於東北坤綂三女於西南在先天圖雖曰立其對待之體而八卦相錯未嘗不遇乎流行之機在後天圖雖曰達其流行之用而水火相逮未嘗不寓乎對待之妙此所以周流六虚變動不居何必一一強同之也信乎一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神神也道也一也求先天後天之説者求諸此而已矣
  先天後天總論二
  道不可以言求也而立言本諸聖吾惟求言於聖則諸凡言説不能淆矣道不可以象示也而垂象本諸天吾惟觀象於天則諸凡圖象不能惑矣況聖人之道天道也後人欲希聖希天孰能外造化自然之運以為之教哉是故太極分隂分陽生天生地人物一皆天地隂陽生生不已也然上天之載無聲無臭天命之性不覩不聞自未發而謂之中天下之大本也自發皆中節謂之和天下之達道也性果可以發與未發分言之哉性不可見而可見者喜怒哀樂相生其不可覩聞如故也滯於喜怒哀樂謂其無未發不可也因其不可覩聞而謂其一於中也可乎哉先天後天即發與未發之謂也易曰先天而天不違後天而奉天時一也後先時耳取之以名圖象奚不可者又豈先天一於對待之體而專於圓後天一於流行之用而局於方也耶天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射先天圖若對待不可易矣而八卦相錯未嘗不流行也繫辭首章尊卑貴賤動静剛柔羣分類聚俱以對待言也鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑亦未嘗不流行矣後天帝出震齊㢲見離役坤説兊戰乾勞坎成艮而神妙萬物矣然乾坤交而有水火風雷山澤反易而有震㢲艮兌其對待自在也上下經六十四卦莫非後天之用而反對三十六果一于流行乎哉且先天圖一也順則右轉由純陽反之一陽由純隂反之一隂故數往也逆則左轉由一陽以至純陽由一隂以至純隂故知來也其流行不已而先天即後天也後天圖一也乾綂三男於東北而物由以生坤統三女於西南而物由以成此其對待不易後天豈外於先天哉約而言之六十四卦本之乾坤乾元資始陽也而變化乃利貞未嘗一於乾矣坤元資生隂也然永貞以大終坤亦何嘗非乾乎此造化自然之運雖天地不能違也況於人乎雖然乾曰統天坤曰乃順承天則周易首乾次坤匪特六十四卦由乾坤變化之已也言道而至于綂天則無聲無臭不覩不聞發與未發先天後天舉在其中矣然則因聖人之言以探其無言之祕因天地之象以求其無象之真盍㑹觀先天後天圖而融通之造化不在吾掌握中乎
























  内一層即先天圓圖八卦生六十四卦是也中一層即方圖六十四卦八八皆從下而上者是也外一層即周易所次卦序是也讀易者知有先天後天而中天未之知也豈深於易者乎








  易曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦是太極者造化之根柢也未有天地由此生天生地故曰先天既有天地由此生人生物故曰後天先天圓圖也圓者象天者也後天方圖也方者象地者也先天以圓為體以方為用圓中涵方天包乎地也後天以方為體以圓為用方中涵圓地承乎天也是非先天之外又一後天也天不離乎地先天之體即後天之用也如先天正對天地定位以立其體然陽中隂生隂中陽生即後天流行之用也非後天之外又有一先天也地不離乎天後天之體即先天之用也如後天反對震兌横以立其體然震反為艮兌反為㢲即先天反易之用也體不離乎用用不離乎體體即用用即體也先天正對中有反易後天反易中有正對是非太極之外又有先天後天也天地之體用即太極之體用後天之生生即先天之生生先天之生生即太極之生生後天也先天也渾然一太極也此方圖從震兌横六卦縱言之前圖先後天皆圓此圖先天圓後天方且兼太極言也
  三圖總論
  伏羲心法妙在太極一圖以此洗心退藏於宻以此齋戒神明其徳謂非有非無無方無體先天後天由此而出也先天動而生陽静而生隂順則三陽三隂自外而内化育之真機也逆則三陽三隂自内而外聖神之妙用也一陽初動坤變為震艮變為離此易為逆天地人之至妙者也後天帝出乎震神妙萬物乾綂三男而上交三女萬物之所以生也坤統三女而下交三男萬物之所以成也六子成功長少反易陽隂合體皆變為乾三十六宫都是春也自無而有自有而無一順一逆曰神明曰神妙曰帝曰乾無聲無臭至矣
  三圖總論
  太極先天後天圖則三意則一也自太極觀先天太極為體先天為用自先天觀後天先天為體後天為用先天體也而流行之用未嘗不存也後天用也而對待之體未嘗不在也是先天體圓而用方者也後天體方而用圓者也是後天出於先天也先天本於太極也一造化自然之妙也或祕焉不以傳或傳矣而未顯體用分方圓異由是穿鑿附㑹而圖之意隠矣



<子部,類書類,圖書編,卷二>








  先天八卦乾兌生於老陽之四九離震生於少隂之三八㢲坎生於少陽之二七艮坤生於老隂之一六其卦未嘗不與洛書之位數合即其説以洛書屬先天河圖屬後天其穿鑿附㑹自見












  後天八卦坎一六水離二七火震巽三八木乾兌四九金坤艮五十土其卦未嘗不與河圖之位數合此圖書相為經緯而先後天亦相為表裏但即其説似精㣲究其實則舛謬




  四圖總説
  是編所録皆不易之常道也復録兹四圖者何懼其易以惑人也然易匪取則河圖範匪取則洛書何以証之繫辭謂河出圖洛出書聖人則之是則龍馬身中旋文五十五數以為圖則靈龜甲上直文四十五數以為書也又謂庖犧仰俯近遠于是始作八卦曷嘗則之于河圖洪範謂禹治洪水彛倫攸敘故天錫以九疇曷嘗語其則之洛書耶至以易卦分先天後天可也寧知大哉乾元乃統天至哉坤元乃順承天雖以乾坤分先後天無不可者乃云先天八卦合洛書數後天八卦合河圖數未免以圖書之數分先後天矣矧統天之乾徹上徹下無有隐顯靡不囊括貫通凡帝謨聖訓何往不合此正孟子所惡於智者為其鑿也噫是道也周流六虚變動不居不可以象數盡不可以思議言説窮古人垂訓立教或各有所指後人每每牽扯比擬合之而愈混析之而愈支詎四圖為然哉河圖洛書先天後天總論
  河圖洛書二圖専于數先天後天二圖専于卦數有奇偶之分卦位有體用之别先儒論之詳矣繫辭天一地二云云所以明河圖數也說卦天地定位云云所以明先天卦也帝出乎震云云所以明後天卦也易于洛書雖未詳言而河出圖洛出書聖人並舉焉要皆所以發明乎易之道也然參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦總之和順道徳而理於義窮理盡性以至於命則是數也卦也乃聖人道徳性命之學而實本諸天地隂陽之變化也其可徒拘于奇偶體用而疑其合不合哉是故數肇於天地卦象乎隂陽使於天地隂陽之造化未能洞徹淵微欲其參兩而觀變也難矣使河圖其數偶其位亦偶隂陽同處其方固其數之偶而静以立其體洛書其數奇其位亦奇隂陽各居其所是為數之奇而動以達其用若此其不相侔也然圖雖數之偶也以一合六二合七三合八四合九五合十何嘗不奇書雖數之奇而五處其中一九二八三七四六環向配合亦自有十數在焉何嘗不偶也先天卦位乾坤縱而六子横固為易之體後天卦位震兌横而六子縱則為易之用亦若此其不合也然天地定位若専以對待言之矣又云八卦相錯未嘗有體而無用帝出乎震齊乎㢲若専以流行言之矣亦云水火相逮雷風不相悖山澤通氣何嘗有用而無體哉蓋四象生八卦九六為隂陽之老七八為隂陽之少皆舉成數而言而五方不過東南西北中五行不過金木水火土而已今謂先天卦位乾兌生於老陽之四九離震生於少隂之三八㢲坎生於少陽之二七坤艮生於老隂之一六未嘗不與洛書之位數合後天卦位坎一六水離二七火震㢲三八木乾兌四九金亦未嘗不與河圖之數合即其所論若真得乎聖人則圖書以畫卦之意矣宜其數與位皆不可易也然在圖一艮二兌三震四㢲六坤七乾八離九坎在書則一坎二㢲三離四兌六艮七坤八震九乾何也且先天取則於洛書則謂四十九數為河圖者未可盡非矣不然洛書畫於禹何為先天八卦已出伏羲也後天取則於河圖謂五十五數為洛書者未可盡非矣不然河圖畫於伏羲何為後天八卦至文王而始則之也先儒自相矛盾嘗求之不得其說焉雖衆言淆亂折諸聖易繫辭曰河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也是聖人本則龍馬旋文以為圖則洛龜坼文以為書先天後天不過取則四象以畫卦葢於天地變化黙契脗合故隨其畫圖畫卦縱横錯綜其隂陽奇偶自與造化相孚生克循環體用貫徹因各為圖以示之象耳但可謂其因數畫卦而謂其裂數以就卦也奚可哉知此則圖非専于偶書非專于奇先天非専于體後天非専于用而乾用九坤用六則圖書非専于數先天後天非専于卦也彰彰矣況河圖數五十有五相生則盈洛書數四十有五相克則不足造化未有生而不克未有克而不生而克之正以生之也先天之卦體雖對待不易後天之用常流行不窮可見有是對待不易之體必有是流行不窮之用而惟其流行之不窮所以恒久而不已也此皆天地隂陽自然之運聖人因畫象圖以示人耳所以于數曰成變化而行鬼神于卦曰然後成變化既成萬物也茍執卦數而疑之則奇與偶别體與用殊豈所以論變化之道哉要之自兩儀四象八卦之象數言之即如一書中匪特圖書奇偶不相侔而大衍之數且與圖書異匪特先天後天體用不相合而序卦又與先後天之方位殊矣是皆執名泥象非所論於道徳性命之學也噫易有太極不可以方所拘而變化摩盪夫固卦數圖象所自出者也欲參兩觀變而窮理盡性以致命者惟於太極潜神焉庶幾一以貫之
  圖書編卷二
<子部,類書類,圖書編>



  欽定四庫全書
  圖書編卷三
  明 章潢 撰
  六十四卦反對圗總叙
  自乾坤至小畜履六卦層叠亦如一卦統三十六卦言之上經由乾坤至小畜履初畫也由泰否至噬嗑賁二畫也由剥復至離三畫也内卦備矣由咸恒至損益四畫也由夬姤至漸歸妹五畫也由豐旅至既未濟六畫也而外卦成焉可見六六四九總只如一卦也徒知八八六十四皆以六畫而成卦不知六六三十六乃先聖無言之易也豈深于易者哉况上經首乾坤而屯蒙需訟師比皆坎用事坎得陽之中乃陽中之陽也至泰否則乾坤既交而同人大有謙豫皆離用事矣然隂猶得中其陽中之隂乎下經兌巽震艮則皆偏隂偏陽而乾坤坎離咸在其包括之中尚為陰中之陽也至夬姤萃升之後不復見有乾坤非隂中之隂而何然咸體艮居内未濟坎居内震艮二純卦居巽兌之先其尊陽抑隂之意又自寓于中也惟細玩反對層叠圗象其義皆不言而喻矣





















  上經正卦六反卦二十四共用十八卦成三十卦下經正卦二反卦三十二亦十八卦成三十四卦天地者陰陽之統㑹水火者陰陽之流行雷風山澤者陰陽之節宣是以乾坤坎離為經之終始而艮兌震巽交于下經之首也上經乾坤定天地之位固有否泰之異下經咸恒成夫婦之交乃有豐旅之殊然剥而復者坤陰剥乎陽而乾之一陽為始復也夬而姤者乾陽决乎陰而坤之一陰為始姤也剥復以艮震而相反夬姤以兊巽而相反六叠之中陰陽消息之機卦位錯綜之妙真可樂而玩也
  上經首乾坤陰陽各分故終之以坎離亦陰陽之分也下經首咸恒陰陽交合故終之以既濟未濟亦陰陽之交合也惟其各分而否泰亦分惟其相合而豐旅亦交合大畧上經多陽故剥者剥乎陽復者復乎陽下經多陰夬以陰而夬姤以陰而姤上經二陽在外則為頥四陽在内則為大過下經二陰在内則為中孚四陰在外為小過雖曰八純卦乾坤坎離俱不變震艮巽兑則有相反焉然艮上震下為頥震上艮下為小過巽上兑下為中孚兑上巽下為大過是震艮巽兑亦四卦不變總之變者八卦不變者六十四卦雖曰上經止三十卦下經則三十四焉然上經對者六卦乾與坤頥與大過坎與離俱相對其餘相反者則十有二下經對者二卦中孚與小過對其餘相反者則十有六以六合十二以二合十六各以十八卦而分上下經焉至于坎離得乾坤陰陽之中故居上下經之終兑艮巽震得陰陽之偏而四卦交合于下經之首散見于剥復夬姤豐旅六變之間則亦不可以輕重言也况總上下經始終之義論之乾坤陰陽之正也坎離水火之正也造化之自然者立其一定之體咸恒夫婦之交也既未濟水火之交也人事之當然者盡其變通之用此三才之道也上經乾坤六變而有泰否乃天地之泰否也泰否六變而有剥復復乃乾之一陽方剥于上即復于下矣下經咸恒六變而有夬姤姤即坤之一陰方決于上即姤于下焉夬姤六變而豐旅則又人事之泰否也觀乾坤之于咸恒剥復之于夬姤泰否之于豐旅其消息盈虚皆造化人事之自然而然者聖人特因而畫卦以示人也于此黙識心通則六十四卦可以精義入神矣
  易序卦反對象義
  乾䷀乾上乾下
  天者萬象之原也天命於穆聲臭俱無知天豈易易哉然天垂象聖人因而畫象示人而於穆不已之精藴於兹見矣䷀即天之象也䷁即所以順承乎天而六十四卦三百八十四爻皆乾之藴也知乾則知易矣是以彖傳謂乾元資始繋辭曰乾知大始乾以易知九三文言曰知至至之知終終之知此則無象之乾可以黙識而伏羲畫卦為䷀文王謂之元亨利貞周公謂之用九見羣龍無首孔子謂之天行健君子以自强不息皆不言而喻也然人能象天即天之肖子惟復以自强而知崇效天則乾道在我可以先天後天矣不為合徳之大人乎但易成于四聖而四聖之徳皆天徳也伏羲猶仰觀俯察文王猶望道未見周公猶夜以繼日孔子猶發憤忘食不敢不勉何也乾道無窮體乾之健不容自己此所以善體乾此所以善用易也噫是乾也變動不居上下無常時乗六龍乃見天則本無象也聖人畫之象焉觀其象可以得其無象之意本無言也聖人繋之辭焉玩其辭可以得其無言之精雖曰茍不固聰眀聖知達天徳者其孰能知之然神明存乎其人顧其自强何如耳坤䷁坤上坤下
  坤非自為坤而異乎乾也盖天陽地陰䷀䷁即天地之象䷋即古天地字也一竒一偶象本一定而不移乾健坤順徳亦並行而不悖彖傳大哉至哉資始資生元亨利貞皆所同具坤為乾之對無疑也然乾坤竒偶一而二二而一者也其誰知之哉何也偶即竒之分順即順乎健乾大無外坤亦至乎其大乾資物始坤即因其所始而為之發生所以乾元亨利貞坤元亨同而利牝馬之貞則有深意存也然則坤配乾猶牝馬柔順足為健剛之配而馬之資生雖出于牝其資始者不有指乎故文王于坤又設牝馬之象向使柔順而非牝馬則不可以言正亦非柔順之所利也明矣况玩彖傳爻象文言之辭曰乃順承天曰合徳無疆曰含章可貞或從王事曰用六永貞以大終也曰後得主有常曰承天而時行曰地道無成而代有終也即一卦之辭㑹而通焉坤順乎乾健一言以蔽之矣知此始可以論乾坤始可用六利永貞也知此則繋辭所謂乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能與知崇效天禮卑法地辭若並舉而相承之意可黙識矣學易者反諸身真悟乾坤易簡而效法之則用九用六上下與天地同流
  屯䷂震下坎上
  𫎇䷃坎下艮上
  渾沌既開而天地位萬物並育而屯𫎇生曰屯曰𫎇萬象初開有屯塞蒙昧之象然即屯蒙二卦相反而震坎艮三陽皆用事矣故自䷂觀之為雲雷屯在天之象也自䷃觀之為山下出泉蒙在地之象也析之雖有屯蒙之分合之原無竒偶之别惟即其象以上下之而屯蒙異也聖人有見于斯乃象屯以建侯而君道立象蒙以養正而師道行君以亨屯則經綸以立政一皆正人之不正也故有取於初剛之動師以開蒙而果育以立教一皆中以養不中也故有取于二剛之中君師之道以剛為主故屯主初蒙主二而以貴下賤可以得民剛行時中可以作聖皆于此乎寓也况震為長男而建侯坎為中男而克家艮為少男而童蒙吉三子並列于乾坤之後則君師之位正治教之道彰此所以屯亨𫎇開而萬世為永頼矣卦中爻義不一如屯二女子貞不字𫎇二子克家而有男女之分屯四求婚媾往吉𫎇三忽用取女而有利不利之别相闗互發諸如此例不能備述惟在得其大意云爾
  需䷄乾下坎上
  訟䷅坎下乾上
  屯𫎇之後繼以需訟乾始與坎遇也屯𫎇以二陽四陰成體需訟以二陰四陽成體且屯險在上必有事于相需𫎇險在下毎相争以成訟人之情也觀雲上于天需天與水違行訟訟即需之反也䷄如此則需䷅如此則訟其機在乎反覆間耳所以剛健不陷而爲需險而又健則為訟也况觀其象而玩其辭二卦俱以坎之中實為主需之坎在上則為孚為光訟之坎在下則為窒為惕需之乾在坎下則利涉大川訟之乾在坎上則不利涉大川可見乾健坎險一也相待則胡越同舟以共濟而往有功相持則骨肉讐仇以傾䧟而入於淵故曰需不進也訟不親也君子法其象于日用之間惟需乎飲食宴樂之常而作事謀始則敬慎不敗復命安貞有需之利而吉無訟之不利而終凶矣
  師䷆坎下坤上
  比䷇坤下坎上
  需訟之後繼以師比乾與坎相上下為需訟坤與坎相上下則為師比且訟則師興而需則君比亦理之必然者然地中有水師于此得井田之象焉故容民畜衆而兵農之有法地上有水比于此得封建之象焉故建國親侯而君臣之相聫况觀之卦體比以一陽在上為衆陰之主君之象也師以一陽在下為衆陰之統師帥之象也可見陽一也在上則為君在下則為帥在上則顯比而王用三驅在下則師中而王三錫命合而玩之可以得其設象命辭之意矣噫得比九五之賢君而建國親侯則封建足以聫上下之交得師九二之丈人而容民畜衆則井田足以合兵農之制三代長久之治率由是道也然師之初六即比之上六也在師則曰否臧凶在比上則曰比之無首凶同此一陰也謹始慮終其嚴也哉
  小畜乾下巽上
  履䷉兊下乾上
  師比之後繼以小畜履巽兑始與乾合長少二女始用事也且師比二卦俱以一陽統五隂小畜履皆以一隂五陽一隂在上則風行天上故為小畜于此可以觀其文焉一陰在下則上天下澤故為履于此可以觀其禮懿文徳即陽剛之中而有運旋者存郁郁乎其美自不可掩陰含其美也辨上下以定民志即陽剛之内而有節制者寓秩秩乎其等自不可踰禮由陰制也可見陰一也在小畜則曰柔得位而上下應之在履則曰柔履剛説而應乎乾彖傳大象雖不同而㑹通于意言之表則剛應柔而其文著柔履剛而其禮嚴非二義也要之陽中有陰剛中有柔特因爻之六三六四異其名義其實文禮同出一原而博文約禮非强合也至于隂在六四而初九則履自道陰在六三而上九則視履考祥善于畜履者盍反而求諸身
  泰䷊乾下坤上
  否䷋坤下乾上
  小畜履之後繼以泰否乾坤自相遇也夫師比畜履不獨一陰一陽其交已並自乾坤至此隂陽各三十畫而泰否分焉皆一定之不亂者是故小往大來則天地交而為泰大往小來則天地不交而為否泰係乎交與不交其實本乎君子小人之消長也但乾坤十變為泰何其難自泰一變即否何其易所以泰雖由君子之道長而九三即示以平陂往復之戒否雖由小人之道長而初六未甞不望以㧞茅連茹之貞以否即泰之反而上九傾否之道即在九三艱貞之時故泰之三必艱貞無咎而後于食有福否之四必有命無咎而後疇離祉此聖人保泰傾否之深意也能傾則先否後喜不保則城復于隍一治一亂其機如此然大象以泰由于君乃以裁成輔相歸之后否由于匪人乃以儉徳避難歸之君子何也使君子之避難者小人也任小人以致否者君也君能左右斯民以保泰則否其永休而君子又何難之可辟哉雖然陰陽不交世道之否也人本天地之心而危微之機否泰之原也于以去欲存理轉否為泰位天地育萬物其責将誰諉哉
  同人離下乾上
  大有乾下離上
  泰否之後繼以同人大有盖泰否陰陽既交而同人大有則以一隂同有于五陽之中焉欲傾否為泰非同人而大有不可也且自泰以前坎之見于各卦者凡六自否以後而離始見也離中之陰虚而眀也一隂居二而上下五陽皆欲同之故曰同人一陰居五而上下五陽皆其所有故曰大有二卦皆以離中一陰為主特因二五而異其象耳但離眀在二窮而在下其道眀也故以類以辯而後可以為于野之亨離眀在五逹而在上其道行也故以遏以掦而後可以順天時之應在同人則曰柔得位得中而應乎乾在大有則曰柔得尊位大中而上下應之觀彖傳之辭亦自有别所以雜卦傳曰大有衆也同人親也此皆卦位之象也以卦徳而推廣之大眀以健得非自明而誠之謂乎剛健而文眀得非自誠而眀之謂乎觀象玩辭皆可意㑹
  謙䷎艮下坤上
  豫䷏坤下震上
  同人大有之後繼以謙豫盖前以一陰而成同人大有此以一陽而成謙豫且于人既同所有既大則謙卑和豫乃其所當然者故一陽静止于坤陰之下則為謙一陽動出于坤陰之上則為豫可見陽一也一動一静而謙豫殊也禮由隂制樂由陽作觀之爻象勞謙萬民服由豫大有得動靜無不宜矣此其故何哉一陽處於坤順之中是以謙則其禮卑豫則其樂和也否則為上六之鳴謙而志未得為初六之鳴豫而志窮凶矣至於大象若各一其㫖然味而玩之惟其裒多益寡稱物平施而物各得其理故作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考而神人協其和周子曰萬物得其理而後和此之謂也且裒益平施政之善也殷薦配亨徳之盛也故曰見其禮而知其政聞其樂而知其徳要之謙豫本相須而不離者葢惟謙而能豫則其謙也自然中禮而不涉之於矜持惟豫本於謙則其豫也怡然自得而不流之於怠肆此皆具於卦象之中有實體非寓言也
  隨䷐震下兑上
  蠱䷑㢲下艮上
  謙豫之後繼以隨蠱葢謙豫本艮震與坤合體隨則震下于兌蠱則艮上于㢲但謙而豫則善隨而蠱則有未善也何也常豫則動説過謙則㢲止其相因則有然者觀之卦象長男少女動而説所以成隨隨之徳果善乎惟得乎隨時之道則善矣長女少男㢲而止所以成蠱蠱之徳果善乎惟求其飭蠱之道則善矣是故彖傳重乎隨時而大象嚮晦宴息亦以隨乎時也蠱彖重于飭蠱而大象振民育徳正以飭其蠱也至若動以時者宜正中以孚嘉往有事者貴承徳而用譽爻則又以中為尚也所以易道變通有不可執一言者動而説之時在所當隨隨乎動也茍時當嚮晦宴息則息之于其静矣㢲而止之事既以成蠱蠱以静也茍有事于振民育徳則振之于其動矣况合而言之隨之初九非即蠱之上九乎在初九則官有渝在上九則不事王侯要之皆是也噫道不離乎時與事也惟時時必有事焉則猶善之善者
  臨䷒兌下坤上
  觀䷓坤下㢲上
  隨蠱之後繼以臨觀隨蠱兑㢲交以震艮而臨則兑下于坤觀則㢲上于坤也但隨蠱莫大乎時與事而已矣惟時與事寧有大于政教者哉是故二陽在下則為臨臨之以徳不以位而教思容保凡君子之有一命者皆得而行之也二陽在上則為觀而省方觀民設教非先王之大觀在上可得而行之乎是同此二陽也在上在下而臨觀分也彖于臨則曰剛浸而長長則自下而上如澤上有地其居也一定而不易非在下職守之象乎彖于觀則曰大觀在上如風行地上其行也周徧而無方非在上巡狩之象乎何也風行而澤有定在皆于卦位得之也至于爻中臨曰知臨乃出以臨乎人觀曰觀我生乃入以觀乎已于此融㑹貫通則人已上下有不可執一論者不然在臨則至于八月有凶而觀天之神通四時不忒可見吉凶皆係人之自取也試考之八月有凶豈由臨至遯之謂哉臨觀相反䷒如此為臨十二月建丑是也䷓如此為觀八月建酉是也臨卦二陽在下陽剛浸長至八月則觀卦二陽在上陽又将消陰陽消長之機若循環然觀象玩辭何事于他求也然文王演易正當殷之末世而臨觀相反之卦乃云至于八月則三正不改月也又何疑哉
  噬嗑震下離上
  賁䷕離下艮上
  臨觀之後繼以噬嗑賁盖臨觀二陽四隂自相上下噬嗑賁則離合震艮雖三隂三陽而一陽實間其中矣以義揆之即教飬以先之刑罰以繼之明刑以弼教也夫噬嗑與賁俱以離為主離眀在上則歸之于先王明罰敕法所以定輕重之典而立其章程者非在上不能也離眀在下則歸之于君子眀庶政無敢折獄乃在下位者之常分耳卦辭噬嗑亨利用獄賁亨小利有攸往不亦有明辨乎况離上而震下則明以用其動才本長于治獄離下而艮上則艮以止其眀而文章政事乃其所優為者辭意各有所歸亦因其眀之上下動止為之别也至若九四九三雖同以一陽居卦爻之中然在噬嗑之上卦則為梗故利用獄在賁之下卦則有文故為人文而用獄則貴乎柔曰貞厲無咎文眀則貴乎止曰白賁無咎所以懼人嚴刑繁文之意又自可想也
  剥䷖坤下艮上
  復䷗震下坤上
  噬嗑賁後繼以剥復艮止離上震動離下為噬嗑賁艮止坤上震動坤下則為剥復離之一陰其坤之機乎夫陽一也初九之不逺復即上九之碩果不食者是也特因上下而有剥復之異耳但即其陰陽消長之理故彖于剥復皆曰天行然于剥則曰順而止之于復則曰動而以順行剥以順而止復以順而行君子于陰陽消長之間未嘗一毫不以順也所以剥之厚下固欲以安夫上之陽復之閉闗亦将以飬夫下之陽皆順道也但剥不利往小人長也復利攸往剛長也此則在所當辯也否則剥固小人之道也剥而不已適以自剥其廬矣復固君子之道也頻復不已寜免于迷復之凶乎學易者以此反求諸身觀剥之象可見夫人之真心雖已復萌而羣陰未易以頓消也特陰氣不盡則陽氣不萌不剥則不復而其機間不容髪然一毫隂氣未融不可以為純乾之體惡容已于自强不息之功哉故曰復徳之本也
  无妄震下乾上
  大畜乾下艮上
  剥復之後繼以无妄大畜剥復艮震交以坤无妄大畜艮震交以乾且由剥而復則无妄而大畜矣然震動于天之下動以天也剛中而應大亨以正行天道也艮止于天之上畜以天也剛健篤實光輝日新其徳存天徳也彖傳一則曰天之命一則曰應乎天同一天而震艮殊也惟其行天道也則無一時一物非其所𫇮育雖由中以達外實有以彌綸乎天地惟其存天徳也則無一言一行非其所多識雖由外以飬中而亦可以進退乎古今况无妄之初九即大畜之上九故在初九則无妄往吉在上九則何天之衢亨惟一循乎天所以其動其止莫不吉而亨矣不然何以无妄大畜而猶有事于利貞也如此則无妄之病无妄之災聴之而已矣而童牛之牿豕牙之豶其可以少懈乎
  頥䷚震下艮上
  无妄大畜之後繼之以頥不徒震動艮止于乾之上下者至此始合盖自噬賁剥復歴六卦而始歸于一也然由六卦之徳觀之震善于艮大抵震為初分之陽而艮其陽之終乎震艮既合上下二陽中含四隂一動一止有以得乎隂陽動静之宜故天地以之飬萬物聖人以之飬賢及萬民夫人得之以自飬飬人飬徳飬生莫非此道信乎頥之時為大也故曰頥飬正也但頥飬一也朶頥丘頥皆所不宜而拂頥顛頥此凶彼吉飬其大體為大人飬其小體為小人殆有不容以不辯者大象之慎言語節飲食果足以盡其道乎即如序卦傳曰物畜然後可飬茍言語不慎則大畜之多識徒為口耳之贅飲食不節則大畜之不家食適為饕餮之資矣果能于日用之常節之慎之無為靈龜之舍必如虎視之躭則其所以飬賢飬民飬萬物者皆斯人之能事也故中庸曰道不逺人孟子曰道在邇而求諸逺
  大過㢲下兊上
  頥之後繼以大過故惟有所飬而後可動動則有過也然觀之卦象頥以艮震成體故上下皆陽中含四陰大過以兑㢲成體故上下皆陰而中含四陽體固不同其實則相對也且夫大過之卦本謂陽剛大過彖傳謂陽過而中㢲而説行是也然而有謂大過者不過于事而過于理也豈知理外無事事外無理當大過之時理宜如此事欲不如此也得乎有謂大過之事如堯舜之揖遜湯武之征伐始足以當之豈知當唐虞之際夏商之末事固有不得不然者自堯舜湯武視之亦皆中庸之道乎又有謂聖人有小過無大過者是又不知時當大過則大過時當小過則小過故孟子謂周公之過不亦宜乎即如獨立不懼遯世無悶自常情視之謂非大過人之行不可也然君子值斯時也剛過而中亦理之必然者耳夫豈希髙慕外務為峻絶之行以駭俗乎噫寧為白茅之藉以過于慎無為滅頂之凶以過于髙非有大過人之識者惡足以語此
  坎䷜坎下坎上
  大過之後繼之以坎二陰中含四陽陽剛以大過矣惟坎則陽剛得乎中也陽中則不過矣但坎本陽體乾交乎坤而陽陷于陰之中焉文王獨于坎卦指出心象以開示後人中實而外虚故卦辭曰習坎有孚中陽而外陰故彖傳曰乃以剛中無非發明維心亨之意也是陽雖陷于陰之中維心則超乎險之外至誠可以貫金石蹈水火尚何患難之足驚忠信足以行蠻貊通鬼神曾何顛沛之可懼水固行險不失其信心則遇險適得其平所謂行有尚往有功本此心以行而往也所謂常徳行習教事本此心以常而習也可見心雖寓于形骸之内實非形骸所能囿也善事其心者使一陽為主于内而先立乎其大則其小者不能奪矣否則剛如九二猶曰未出中剛如九五猶曰中未大欲此心常存而不至于陷者胡不由坎象以反觀之哉
  離䷝離下離上
  坎後繼之以離坎為陽之中離則陰之中也其實坎離非二陽也陽中之隂隂中之陽即乾坤交而各得乎陰陽之中耳上經首之以乾坤終之以坎離正謂此也然習坎中孚固以其陽實而能施而離畜牝牛得非以其隂虚為能受乎可見離以牝牛配坎坤以牝馬配乾必如此而後謂之利貞亨坤離其一揆矣况隂麗乎陽虚眀畢照吾人眀徳之體本如是也必學有緝熈于光眀而後可以復其眀之體必眀眀徳于天下而後可以滿其眀之量否則以察為眀者遺其内回光反照者遺其外皆非離之明矣觀之彖傳曰重眀麗乎正乃化成天下大象曰明兩作離大人以繼眀照于四方可見眀無内外聖人示人之𭥍極其精詳而爻有取于黄離者此也茍見之不審既蹈乎履錯之咎寜免乎日昃之凶
  咸䷞艮下兊上
  恒䷟㢲下震上
  上經首乾坤天地開萬化之原下經首咸恒夫婦肇人道之始且咸乃天地之交也恒乃天地之久也人不交不久故咸恒人道之統實天地之功也是以咸則柔上剛下而二少之相交乃夫婦之感通也固所以成婚姻之禮恒則剛上柔下而二長之相承乃夫婦之定位也實有以正居室之倫然咸一也彖傳主乎感故云聖人感人心大象主于受乃云君子以虚受人果二乎哉惟其寂而感斯可以大受也惟其虚而受斯可以感通也感以通乎人受以取諸已人已貫通之無間此所以為咸也恒一也彖傳主于變通故云恒久不已大象主于定立乃云立不易方果二乎哉惟其終始變化而不已斯可以常定也惟其方所一定而不易斯可以永終也不易可與立不已可與權經權運用之不窮此所以為恒也且惟咸則恒本相須也君子虚以受人立不易方亦並行而不相悖者玩咸恒者于卦辭彖象㑹而通之斯可以得咸恒之正故二卦皆重利貞皆云天地之情可見惟正則其情之相感為可常也茍為不貞非咸拇則咸輔非浚恒則振恒矣可不慎歟
  遯䷠艮下乾上
  大壮乾下震上
  咸恒之後繼之以遯大壮咸恒艮震之陽與兊㢲之陰相交成卦遯與大壮則艮震之陽與乾陽相上下焉艮之一陽本在乎上而又有三陽在上可謂盛矣然二陰浸長于下夫固不容以不遯也震之一陽本在乎下而亦有三陽處其下陽若與遯同矣四陽並進于下此所以為大壮焉可見陽以下為進以上為退震則動之始艮則止之機四陽雖同而上下之間進退異矣然觀之彖辭遯小利貞小者利于貞也勉二陰也大壮利貞大者利于貞也指四陽也得無有不同乎不知陰進以正則小人不至凌君子陽進以正則君子自能勝小人皆所以扶陽也雖然係遯用壮又君子所當辨者是故遯有取于九五之嘉遯上九之肥遯而遯則去之為當逺壮有取于九二之貞吉九四之貞吉而壮則剛宜濟之以柔也至于大象遯謂逺小人不惡而嚴其處人有以得逺惡之道大壮謂非禮弗履其處已也有以端去惡之原如此則時乎遯也時乎大壮也莫不盡善矣
  晉䷢坤下離上
  明夷離下坤上
  遯大壮之後繼以晉明夷艮震與乾相為上下固有進退之義離明于坤時有出入斯有明晦之分而大壮則晉遯則明夷亦其機之相因而馴至者是故日之明一也出于地上則為晉大眀在上固亦獲乎晝接之榮入于地中則為明夷真眀在下必有事于艱貞之利况爻辭于晉之六五猶曰失得勿恤于眀夷之六二猶曰用拯馬壮其兢業之意可以一時而或懈乎然同一晉也以之承眀君則為晝接以之修眀徳則為自昭同一眀夷也以之𫎇難則晦其明以之蒞衆則晦而明道何若此其殊也變動不居易之道也要之日有出入眀無加損地中所以用其晦地上所以昭其明雖有晝夜之象而實有常眀者在也然則眀之在人心也或用錫也或𫎇難也不以常變而有改或涖衆也或自昭也不以體用而少偏所以繋辭曰通乎晝夜之道而知故神無方而易無體家人離下㢲上
  暌䷥兑下離上
  晉明夷之後繼以家人暌離坤上下而晉與明夷異矣然離下㢲則為家人離上于兊則為暌晉則相親夷則相暌亦其義也但離一也下于㢲而為家人者長女中女咸得位而利乎貞上于兊而為暌者中女少女雖同居而志不同行矣何也家人離之陰在二㢲之陰在四女正也暌則兊陰在三離隂在五女不正矣女正則家正女不正則家暌也然觀之爻辭家人有正家之道而處家尚乎嚴雖嗃嗃未失也暌有合暌之道而處暌貴乎遇雖巷遇未失也然家固當正矣彖謂正家而天下定象謂言有物而行有恒者豈二道哉治天下觀于家治家觀于身端本善則固如此也所以上九威如之吉反身之謂也暌固當合矣彖謂男女暌而其志通象謂君子以同而異者豈二道哉志同不害其迹之異辨異斯能統乎物之同理一分殊固如此也所以上九遇雨之吉羣疑亡也知此則知二卦之利貞者雖同歸于道實各有所重也故闗朗子曰明乎外者物自暌明乎内者家自齊蹇䷦艮下坎上
  解䷧坎下震上
  家人暌後繼以蹇解家人暌二卦成以離蹇解皆以坎而成體也惟家人至于暌是以有蹇之當解矣然坎上于艮則止乎險中而為蹇坎下于震則動而出乎險中故為解雖在險出險不同其利西南一也何也坎以一陽居乎坤中坤屬西南坎艮震則皆属于東北也故蹇以五為得中解以二為得中况蹇雖遇險而止解雖遇險而動而其利西南者則一耳所以皆云往有功也否則終于蹇而莫之解矣可見二卦皆以坎陽得中為主既有五之剛中主于外矣而九三之陽非時止則止乎既有二之剛中主于内矣而九四之陽非時行則行乎蹇解皆吉者此也至若彖謂見險知止象謂反身修徳蹇皆求諸已彖謂往得衆象謂赦過宥罪解皆及乎人豈君子故為是以處蹇解之時乎蹇解原同一體解即解乎蹇而蹇即其所未解者也是故君子惟有解而大蹇朋來何往不利損䷨兊下艮上
  益䷩震下㢲上
  蹇解之後繼以損益蹇解本一艮一震與坎成體損益則艮兊震㢲相合而成而損益即咸恒之反也然損下益上則謂之損由咸既變盡而艮上兊下陽變而為陰也損上益下則謂之益由恒既變盡而㢲上震下陰變而為陽也非有意以損益之也有餘則損所當損不足則益所當益况損卦不損二與初而損三益卦不益三與二而益初正所以損其盈而益其本也向使隂陽適宜則無所用其損益矣故彖傳皆曰與時偕行况損下以益上在君子則為自損損上以益下在君子則為自益然則二卦雖有損益之分其實損所當損即益所當益特以上下殊其名義耳觀之爻辭益之六二即損之六五以柔居剛則曰元吉以柔居柔則曰永貞吉即此便可以窺損益之大㫖也至于大象懲忿窒慾是損其不善以歸于善而益固寓于損之中然遷善改過則善之益也何甞不損其過哉如是則以之修己即為克己復禮以之治人即為節用愛人是道也不可須㬰離也
  夬䷪乾下兊上
  姤䷫㢲下乾上
  損益之後繼以夬姤損益皆所以損兊㢲也此則兊上于乾而為夬㢲下于乾而為姤夬也者以五陽决一陰也姤也者以一陰遇五陽也陰陽消息循環無端一陰方决于上一陰已寓于下然則姤之初六即夬之上六也眀矣但陰陽消息固其自然之理聖人見五陽决一隂若此其易然必曰揚于王庭孚號有厲于上六則曰無號終有凶見一陰上遇五陽若是其微然必曰女壮勿用取女于初六即曰係于金柅所以申戒五陽毋輕視一陰之意何深哉但决之貴和而壮于頄則凶遇之貴豫而姤其角則吝矣然亦不可謂陰宜盡無而執一以論之也觀大象一陰上于乾則為澤上于天夬一陰下于乾則為天下有風姤施禄者果如澤之决于上而天禄之與共施命者果如風之遇于下而文命之誕敷用之得宜陰亦何可廢也噫施禄施命所以能施者皆有賴于乾剛也故于夬則曰剛决柔曰剛長乃終于姤則曰柔遇剛曰剛遇中正聖人之重陽也如是夫
  萃䷬坤下兊上
  升䷭㢲下坤上
  夬姤之後繼以萃升夬姤二卦兊㢲與乾合體萃升兊㢲與坤合體聖人于五陽一陰且儆戒極其諄切而與坤合體則四隂二陽聖人得無意哉觀卦辭一則曰利見大人一則曰用見大人彖傳則皆曰剛中而應夫萃之剛中本在乎上而為衆所萃升之剛中則在乎下而勢亦必升故萃以五為大人升以二為大人大人在上而衆心樂聚故曰利見大人在下而上進則非柔君所欲乃曰用見而勿恤焉可見剛中之大人一也特因在上在下而有利見用見之分要皆聖人重陽之微意也豈有意以重之哉己在上者固有快覩之願而在下方進未艾則勢亦不容不屈己以枉見也至于大象簡兵以萃衆積小以升徳若此其不同矣然體用一致惟有順徳者斯可以萃乎衆也否則九五之萃有位者猶曰志未光而初九之允升者即曰上合志矣然則萃以正而升以時孰有外于徳哉
  困䷮坎下兊上
  井䷯㢲下坎上
  萃升之後繼以困井盖萃升二卦兊㢲與坤相為上下困井則兊㢲與坎相上下焉萃而升于上者勢必反于下而困入乎井中矣然坎一也澤本無源而坎在其下適以涸其澤矣安得而不困㢲本能入而坎在其上則愈入而愈深焉非井而何此兑澤之無水而困者兑不宜上于坎也㢲木之有水而井者㢲能處乎坎之下也本同一體而困與井之分特在上下間耳况澤雖無水為能困而不失其所則有亨之道焉井飬固不窮茍羸其瓶則凶矣觀象于困井者果能動悔有悔而元吉大成之學可造也何也澤無水而困也命也井有水而無得䘮者性也致命遂志既以立命于己勞民勸相且以盡性于人而困井之象皆有資于學矣所以繋辭曰困徳之辨也井徳之地也何徃而非性之教哉
  革䷰離下兊上
  鼎䷱㢲下離上
  困井之後繼以革鼎困井兊㢲與坎合體革鼎則兊㢲與離合盖既以困而入于井矣則不得不革而鼎新之也夫離下于兑為革澤火本相息而革當其時離上于㢲為鼎木火本相資而鼎有實用所以雜卦傳曰革去故也鼎取新也惟革而當乎巳日之時則順天應人可以革其命矣惟鼎而烹乎雉膏之食則上帝聖賢皆賴之以飬也革鼎之義亦何大哉况革也者變革之靡定鼎也者一定而不移未革之先固宜于孚信而虎變豹變之攸宜定鼎之後莫要于安凝而金鉉玉鉉之各正否則知變而不知守則鼎足折而公餗覆莫若鞏用黄牛之革之為愈矣是故觀革之象則以治厯明時惟時斯可革也觀鼎之象則以正位凝命在徳不在鼎也時與命實相須也順天時以凝鼎命非天下之至徳其孰能之
  艮䷳艮下艮上
  震䷲震下震上
  革鼎之後繼以艮震革有動義鼎有止義革鼎由離合㢲兊皆隂而震艮則皆陽也一索而得震三索而得艮孰非乾之陽乎但陽一也在下則動在上則止☳如此則動☶如此則止特在一反一覆焉耳震得其初故動而為雷艮得其三故止而為山雷惟動也雖二隂在其上而其氣則必逹夫天山惟止也雖二陰處其下而其形則終峙于地此乃一陽自然上下于天地間者是故君子于震來虩虩若與之而俱動矣然後笑言啞啞震驚百里不䘮匕鬯何甞一于動而莫之静乎于艮止其所若與之而俱止矣果能時止則止時行則行動静不失其機何甞一于止而莫之動乎所以恐懼修省思不出位非二致也何也知所恐懼則必思其所以修省之道思不出位則時時自修自省而無䘮有事矣如是而在震之初則恐致福而後有則在艮之上則敦艮以後終卦象殊而學則一矣否則陽一也在四則震遂泥在三則艮其限學者欲慎動而知止則可不早辨哉
  漸䷴艮下㢲上
  歸妹兊下震上
  震艮之後繼以漸歸妹震艮二卦自相反而漸則艮下于㢲歸妹則震上于兊也艮下于㢲三以陽居陽四以陰居隂陰陽各得其正故卦辭漸女歸吉利貞彖傳亦謂進得位剛得中也震上于兊三以陰居陽四以陽居隂陰陽俱不得位故卦辭歸妹貞凶無攸利彖傳亦謂位不當柔乗剛也可見三四反覆之間而二卦之吉凶係之矣且止而㢲者進以止也説以動者合以説也所以易有取于漸而深戒夫歸妹者無非定陰陽之大義也至于大象山上有木則居得其正故君子以居賢徳善俗能正乎已者且以正乎人而風俗為之轉移澤上有雷則相感以情故君子以永終知敝不善其始者必不善其終而倫紀為之攸斁士君子立身必為漸女無以歸妹待其身焉可也嗟夫止而㢲動不窮也㢲而止則蠱矣説以動所歸妹也動以説則隨矣反覆毫釐之際辨之不可不審豐䷶離下震上
  旅䷷艮下離上
  漸歸妹之後繼以豐旅漸歸妹由艮震與㢲兊合而豐旅乃艮震與離合也至此則震艮與三隂交合為已徧矣然離一也震而上夫離則動而明故為豐豐有富盛之象矣所以云豐亨王假之尚大也艮而下夫離則眀而止故為旅旅乃窮困之象也所以云旅小亨瑣瑣窮災而已矣豈豐之大而旅之小乎離明上下有動則大止則小之義人之或豐或旅亦若上經之泰否也但豐不可以自恃旅亦不可以自困也茍不宜日中之照則豐蔀豐斾見斗見沬雖屋翔于天際而閴然無人良可憂也茍得夫柔中之道即次懐資則終以譽命而旅貞吉矣至若大象于豐則有取乎在天之雷電而折獄致刑固凛乎肅殺之義于旅則有取于在地之山火而明慎不留又藹乎寛恤之仁離明動止顧人用之何如耳
  㢲䷸㢲下㢲上
  兊䷹兊下兊上
  豐旅之後繼以㢲兊盖豐旅由離之中隂與震艮合體㢲則一隂在下兊則一隂在上自相反也然初與四為㢲之主㢲本以陰在下為能㢲也彖傳乃謂剛㢲乎中正而志行柔皆順乎剛三與上為兊之主兊本以隂在乎上為能説也彖傳則謂剛中而柔外説以利貞可見㢲者順也陰能順乎二五之剛中故利往而進退利武人之貞良有以也否則不免㢲在牀下之凶矣兊者説也説夫二五之剛中故利貞然商兊未寧介疾有喜猶有取焉否則不免來兊之凶矣卦雖陰柔實以陽剛為尚若徒知一陰在下為㢲之體一陰在上為兊之體不知所㢲所説之實豈聖人設象命辭之意哉至大象㢲風則有取于申命行事兊澤則有取于朋友講習是行義則㢲以順民而政事為日敷隐居則説以取友而問學為日廣此猶㢲兊之最大者也善用陰柔者又當以時措之
  渙䷺坎下㢲上
  節䷻兊下坎上
  㢲兑之後繼以渙節㢲兊一陰自相反而渙節則㢲兊與坎相上下盖一于㢲説則必至于渙而在所當節矣㢲上于坎為渙兊下于坎為節雖卦辭曰渙亨曰節亨而渙則當聚節亦不可過也何也二卦之相反在渙為六四爻辭乃曰渙其羣元吉在節為六三爻辭乃曰不節若則嗟若是渙固當渙節亦當節此所以亨也然渙彖則曰王假有廟王乃在中也謂非渙之當聚乎節彖則曰苦節不可貞其道窮也謂非節之不可過乎要之天下之道中正而已矣所以渙九五渙汗其大號渙王居無咎象曰正位也節九五甘節吉往有尚象曰居位中也惟本之以中正當渙則渙而既渙則不可不聚當節則節而過節則苦矣至于大象享帝立廟而天親之允協制數度議徳行而人已之皆宜此乃舉渙節之尤要者言之必如此而後永協于中正也且渙則節節則渙其相須之義惡可以説辭盡之哉中孚兊下㢲上
  渙節之後繼以中孚渙節兊㢲交以坎中孚則兊㢲自相交而或渙或節之偏不得不孚之以中也然㢲本以一陰在下成體兊本以一陰在上成體㢲上兊下則二陰在中四陽在外故為中虚然以二體分之二五陽得中又為中實且下説以應上上㢲以入下皆相孚之象也即如澤上有風豚魚澤物風性木舟順風涉水鶴鳴在陰子和其中孚之象可謂明矣然彖傳曰中孚以利貞乃應乎天也何也中孚者誠也誠者天之道也中孚純乎其天不容以一毫人力㕘也觀風之動水豚魚之信風虚舟之渉險鶴鳴而子和孰非天道之自然而然哉此中孚所以為正也然則知應天斯可以知利貞矣知利貞斯可以言中孚矣初九虞吉乃教人無改初念不可不反已虞度以純乎天也噫以無妄中孚猶曰利貞聖學豈易言哉若大象所謂議獄緩死則猶不忍人之心發之最親切者所謂乍見孺子入井皆有怵惕惻隐之心而無納交要譽即中孚應天之謂也發于孺子入井用于議獄緩死其中孚一而已矣
  小過艮下震上
  中孚之後繼以小過中孚之體以兊㢲二隂在中而成小過則以震艮二陽在中而四隂過乎陽也且咸恒由艮兊震㢲陰陽互交中孚小過則陰陽各以類從矣自卦體觀之震之一陽本在乎下艮之一陽本在乎上兹震上艮下則二陽在内四陰在外陽大陰小所以為小過也然既云小過亨矣又云可小事不可大事何歟柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也行過恭䘮過哀用過儉皆吉道也故君子以之然彖傳云過以利貞與時行也時則正不時則不正即如三者之過亦時乎可過而過之耳茍非其時而必欲過焉豈君子之道哉雖然事須小也道無往而不在道雖大也事無微而可忽是道本與時而偕行君子亦隨時以處事此君子之學也時之當然即道之本然君子之應事也其庸以不然哉過與不過未可豫定必如彖之與時行也小過大過莫非道矣
  既濟䷾離下坎上
  未濟䷿坎下離上
  小過之後繼之以既濟未濟即上經大過繼之以坎離盖既未濟以坎離成體皆以救其陰陽之過也况自小過以前陰陽錯綜惟坎離得陰陽之中故上經首乾坤終坎離而坎離至此始交故下經以既未終焉雖曰坎離陰陽得自相為對其實乾坤之後屯始以坎此亦終之以坎卦名既濟未濟亦因坎取義盖天地間險難最多非剛中未易以濟殆有深意存也至若以一卦言之三陽得位則既濟三陽失位則未濟以二體言之水上火下則既濟火上水下則未濟此其隂陽消息循環無端天道人事終則有始所以大象于既濟則勉人思患豫防未濟則勉人慎辨物居方而居方之慎是即豫防之思觀六爻寜曳輪濡尾於其初無濡首于其終既未濟其詞同其意同也嗚呼豈獨世道為然哉推之萬古治亂相為倚伏反之一念理欲相為勝負與治同道罔不興與亂同道罔不亡惟狂克念作聖惟聖罔念作狂既濟未濟判于㡬微之際也盡人承天易之道待其人而後行











  易道不過一陰一陽雖曰太極生兩儀兩儀即隂陽也兩儀生四象四象即陰陽之老少也四象生八卦八卦即隂陽之生生也八卦重而為六十四卦六十四卦即隂陽之生生不窮也是圗也一體不變者八一陽五隂一隂五陽反對者各六二陽四隂二隂四陽反對者各十二而三隂三陽反對各十自卦象觀之雖有變與不變之殊相對相反之别不過隂陽竒耦升降錯綜而已天地自然之造化固如此圗象之布列非有意以安排也人惟即其象之可見以求其不可見則形上形下一以貫之而隂陽生生不測者流通充滿觸處皆然矣





<子部,類書類,圖書編,卷三>
  六十四卦八卦之重也天四卦各重八卦乾八卦為太陽兊八卦為少隂離八卦為少陽震八卦為太陰地四卦各重八卦坤八卦為太陰艮八卦為少陽坎八卦為少陰㢲八卦為太陽八卦各變天地陰陽太少變者七不變者一天太陽八卦不變者乾少陰八卦不變者中孚少陽八卦不變者離太陰八卦不變者頥地太隂八卦不變者坤少陽不變者小過少陰八卦不變者坎太陽八卦不變者大過天地陰陽太少各一卦不變八宫各變七卦通計五十六卦乾坤易之門户與乾坤毀則無以見易是故卦有陰陽一畫為陽乾之道也以其直而施也曰闢一畫為陰坤之道也以其翕而受也曰闔一闢一闔道之變也卦有内外初變上二變五三變四自内而外曰往四變三五變二上變初自外而内曰來一往一來道之通也闔闢往來之交曰㡬同條共貫曰理不知易非能知㡬不知㡬非能知理學不見理而曰我能通變也者妄也
  繋辭傳曰易之為道也屢遷變動不拘周流六虚上下無常剛柔相易不可為典要唯變所適闔闢往來之謂也












  八卦不變圗例
  卦凡八宫宫凡八卦變者七卦不變者一卦凡八卦不變以統五十六卦之變天太陽其變天太陽故乾之乾乾不變地太陰故坤之坤坤不變天少隂其變地太陽故兊之㢲中孚不變地太陽其變天少隂故㢲之兊大過不變天少陽其變天少陽故離之離離不變地少隂其變地少隂故坎之坎坎不變天少隂其變地少陽故艮之震頥不變地少陽其變天太陰故震之艮小過不變
  八卦變例
  重乾天太陽之極而地太隂生焉乾不變其變也坤重坤地太隂之極而天太陽生焉坤不變其變也乾中孚天少陰之極而地少陽生焉中孚不變其變也小過小過地少陽之極而天少隂生焉小過不變其變也中孚重離天少陽之極而地少陰生焉離不變其變也坎重坎地少陰之極而天少陽生焉坎不變其變也離頥天太陰之極而地太陽生焉頥不變其變也大過大過地太陽之極而天太隂生焉大過不變其變也頥













<子部,類書類,圖書編,卷三>












  五十六卦以八卦變例為率一闔一闢一往一來凡為天太陽之卦者七其變皆天太陽地太陰之卦者七其變皆地太隂天少陰之卦者七其變皆地太陽地太陽之卦者七其變皆天少隂天少陽之卦者七其變皆天少陽地少隂之卦者七其變皆地少隂天太隂之卦者七其變皆地少陽地少陽之卦者七其變皆天太隂
  乾坤坎離中孚小過頥大過八卦自相為變陰變陽陽變陰一闔一闢之謂也八卦變五十六卦陽變陽隂變隂往來不窮之謂也八卦雖以陰陽相變為闔闢然初變上二變五三變四四變三五變二上變初一往一來通在其中也五十六卦雖以陰陽自變為往來然初三五為陽二四上為陰一闔一闢變在其中也化而裁之推而行之範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺其惟文王乎
  闔户謂之坤闢户謂之乾乾變坤坤變乾一闔一闢之謂也坎離中孚小過頥大過六卦一畫為乾一畫為坤以卦畫陰陽為闔闢也屯𫎇以下五十六卦初三五陽位為乾二四上隂位為坤以卦位陰陽為闔闢也是故乾坤者易之門户也一闔一闢一往一來而易之時義備矣
<子部,類書類,圖書編,卷三>乾順進一得姤姤乾之一世自姤進二得遯遯乾之二世自遯進四得否否乾之三世自否進八得觀觀乾之四世自觀進十六而得剥剥乾之五世也上爻不變故三十二數不用彼三十隂三十二陽皆六十四卦上爻耳卦有遊魂歸魂亦以八與十六為法乾遊魂自剥退八而得晉歸魂自乾進十六而得大有此自然之理也坤逆進亦以此凖焉
  震退一得豫自豫進二得解自解進四得恒退八得升自升進十六得井而五世備遊魂則自井進八而得大過歸魂則自本卦進十六而得隨焉
  坎右進一節退二屯自屯進四既濟進八革自革退十六得豐而五世備矣遊魂則自豐退八而得明夷歸魂則自本卦退十六而得師焉離亦如之
  艮右退一賁自賁退二大畜退四損自暌退十六履而五世備遊魂則自履進八而得中孚歸魂則自本卦退十六得漸兊亦如之
  八卦相推何也天與地雷與風水與火山與澤彼此相推之謂也觀乾為天則天為主矣天風姤天山遯天地否皆天在上也然天地既合之後則風地觀山地剥火地晉而地之在下者亦極焉是以天為主而三世之後則以地承天使不反本還原而歸之天也可乎况一世為天風姤四世乃為風地觀二世為天山遯五世乃為山地剥彼此相推猶不相離至火地晉則愈推而愈逺矣所以為遊魂也然火天大有卒由火以合乎天而謂之歸魂不以此哉觀乾之一卦八卦可類通也然始而相承既而相逺終而相合者何以言之變化不測生生不息之謂也乾純陽也姤則一隂遯則二隂觀則四隂剥則五隂而晉則一隂麗于二陽之中非遊魂而何且火尚與地相合至火與天合則四陽矣此魂之所以歸也以此觀坤坤猶乾也震坎艮主乎陽㢲離兊主乎隂隂陽變化不測而易之生生可窺矣
<子部,類書類,圖書編,卷三>
  邵子曰乾四十八而四分之一分為所尅之隂也盖乾至泰乾夬大有大壮小畜需大畜泰凡八卦共四十八爻分作四分每分十二及其三分三十六陽爻其一分十二隂爻也又曰坤四十八而四分之一分為所尅之陽也盖自坤至否坤剥比觀豫晉萃否凡八卦共四十八爻分作四分毎分十二爻其三分三十六隂爻其一分十二陽爻也即二卦而餘卦可類通矣









<子部,類書類,圖書編,卷三>
<子部,類書類,圖書編,卷三>
  是圗也八卦之上各加八卦而成六十四卦即前之横圗是也但乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八卦之與數豈安排而强合之哉一為乾固于本卦一位上之見二為兊即于本卦二位上見之三為離四為震五為巽六為坎七為艮八為坤莫不然也况即乾之一宫其八卦次序固依一二三四五六七八整然不亂而各宫皆然可見六十四卦聖人無一毫増損于其間矣
  八卦成列象爻變動圖












  傳曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繋辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝生乎動者也
  此發明先天六十四卦方圗之義八卦成列者乾兊離震㢲坎艮坤成行列也此自上而數向下自左而數向右若自中而數向外則震離兊乾㢲坎艮坤亦成列也以至横斜曲直左右前後莫不皆然而天地水火雷風山澤之象在其中矣因而重之者八卦之上各加八卦分隂分陽迭用柔剛而初二三四五上之六爻在其中矣剛柔相推者剛生于復之初九自一而二三四五以次推上而至于乾之六柔生于姤之初六自一而二三四五以次推下而至于坤之六則卦爻之變在其中矣聖人因卦爻之變繋之以吉㓙悔吝之辭則舉天下之動在其中矣





















  傳曰剛柔者立本者也變通者趨時者也吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
  右傳盖發明後天六十四卦變通之義剛柔者變通之本體變通者剛柔之時用以圗推之乾剛坤柔位乎上下乃不易之定體故曰剛柔者立本者也坤初爻柔變而趨于剛為復為臨為泰為大壮為夬進之極而為乾自冬而夏也乾初爻剛化而趋于柔為姤為遯為否為觀為剥退之極而為坤自夏而冬也故曰變通者趨時者也故夫乾坤以初爻變而一隂一陽之卦各六皆自復姤而推之二爻變而二隂二陽之卦各十有五皆自臨遯而推之三爻變而三隂三陽之卦各二十皆自泰否而推之四爻變而四隂四陽之卦各十有五皆自大壮觀而推之五爻變而五隂五陽之卦各六皆自夬剥而推之縱横上下反復相推無所不可在識其通變則無所拘泥而無不通傳所謂變通不拘周流六虚上下無常剛柔相易不可為典要唯變所適然陽主進自復而左升隂主退自姤而右降泰否則隂陽中分自寅至申皆晝也而乾實冐之自酉至丑皆夜也而坤實承之故上繋言變化者進退之象剛柔者晝夜之象也或剛或柔有失有得而吉凶之理常相勝也乾上坤下定體不易天地之道貞觀者也離南坎北日麗乎晝月顯乎夜日月之道貞明者也天下之動其變無窮順理則吉逆理則凶則其所正而常者有恒以一之是亦一理而已矣
  按朱子謂參同契以乾坤為鼎器坎離為藥物餘六十卦為火𠉀今以此圗推之盖以人身形合之天地隂陽者也乾為首而居上坤為腹而居下離為心坎為腎心火也腎水也故離上而坎下陽起于復自左而升由人之督脉陽脉也起自尻循脊背而上走于首隂起于姤自右而降由人之任脉隂脉也至自咽循膺胸而下起于腹也上二十卦法天天者陽之輕清故皆四陽五陽之卦下二十卦法地地者陰之重濁故皆四隂五陰之卦中二十卦象人人者天地之徳隂陽之交故皆三隂三陽之卦亦如人之經脉手足各有三隂三陽也又人上部法天中部法人下部法地亦其義也由是言之則參同之義不誣矣若夫恒卦居中則書所謂若有恒性傳所謂恒以一徳孟子所謂恒心而恒之彖曰日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣














  乾起于西北者天傾西北之義乾既位西北則坤當位東南以地不滿東南故㢲長女代居其位㢲亦先天兊之反也是以坤退居西南三爻皆變而之乾乾三爻皆變而之坤互相反對而乾坤之位縱矣離火炎上而居南坎水潤下而居北坎三爻皆變而之離離三爻皆變而之坎亦互相反對而坎離之位縱矣艮反先天震而位乎東北㢲反先天兊而位乎東南艮三爻皆變而之兊反而觀之則為㢲㢲三爻皆變而之震反而觀之則為艮亦互相反對而艮㢲之位縱矣電激而雷故震居正東先天離位離火炎上故以上爻亦震三爻皆變而之艮反而觀之則為震故震兊左右相反對而其位横矣邵子曰震兊横而六卦縱易之用也至哉言乎惟其如此故今時所傳卜筮宫卦亦乾坤相反坎離相反震兊相反艮㢲相反乾宫之姤自坤而反觀之則為夬乾之遯反坤之大壮乾之否反坤之泰乾之觀反坤之臨乾之剥反坤之復也坎宫之節自離而反觀之則為渙坎之屯反離之𫎇坎之既濟反離之未濟坎之革反離之鼎坎之豐反離之旅也艮宫之賁自㢲而反觀之則為噬嗑艮之大畜反㢲之无妄艮之損反㢲之益艮之暌反㢲之家人艮之履反㢲之小畜也震宫之豫自兊而反觀之則為謙震之解反兊之蹇震之恒反兊之咸震之升反兊之萃震之井反兊之困也其遊魂歸魂二卦謂其不在八宫正變之列以本宫第五爻變而得外體之内三爻皆變則為遊魂曰遊者自内而之外也第五爻變而内三爻不變則為歸魂曰歸者自外而反内也周旋左右升降上下王者之禮法盡于是矣













  此圗以先天圗一仰一覆下體八卦静而守位上體八卦動而右轉由是剛柔相摩八卦相盪一貞而入悔八八六十四卦左右相交震宫八卦交于坤起于復次震次噬嗑次隨次无妄益屯至頥而得貞悔反對之象震下艮上二象反對離宫八卦離交于艮起于賁次明夷次豐次離革同人家人至既濟而得隂陽交中之卦離下坎上三陽三隂晝夜平分兊宫八卦兊交于坎起于節次損次臨次歸妹暌兊履至中孚而得貞悔反對之象兊下㢲上二象相對乾宫八卦乾交于㢲起于小畜次需次大畜次泰大有大壮夬至乾而得六陽純體之卦極焉此圗之左方也㢲宫八卦交于乾起于姤次㢲次井次蠱升恒鼎至大過而得貞悔反對之象㢲下兌上二象反對坎宫八卦坎交于兊起于困次訟次渙次坎𫎇師解至未濟而得剛柔中分之卦坎下離上三剛三柔晝夜平分艮宫八卦艮交于離起于旅次咸次遯次漸蹇艮謙至小過而得貞悔反對之象艮下震上二象反對坤宫八卦坤交于震起于豫次晉次萃否觀比剥至坤而得六隂純體之卦周焉此圗之右方也環而觀之則乾坤泰否坎離既未濟隨蠱漸歸妹頥大過中孚小過凡一十六卦交易反對三位相間累累若貫珠若網在綱有條而不紊察其自然之妙非人力之所能為也是故以一嵗之節論之震始交坤一陽生冬至之卦變坤為復是以乾起于復之初九而盡于午中㢲始消乾一隂生夏至之卦變乾為姤是以坤起于姤之初六盡于子中乾坤定上下之位冬至變坤隂多多寒晝極短而夜極長夏至變乾陽多多熱晝極長而夜極短冬夏二至陰陽合也乾坤交中而為坎離坎離交而為既未濟既未交南北兩間之中春分變既濟而為節是以坎起于節之九二而盡于酉中秋分變未濟而為旅是以離起于旅之六二而盡于卯中三陽三陰温凉適宜晝夜平等春秋二分隂陽離也立春變頥為賁頥卦二陽外而四陰内立夏變中孚而為小畜中孚四陽外而二隂内此春夏陽在外而陰在内聖人春夏飬陽之時立秋變大過而為困大過二陰外而四陽内立冬變小過而為豫小過四隂外而二陽内此秋冬陽在内而隂在外聖人秋冬飬隂之時是則一嵗周天之節備于圗而邵子所謂春夏秋冬晝夜長短由乎此者也又以一月之度推之則重坤之時乃晦朔之間以次而生明小過之震反對二震三日昏時出庚之西也大過之兌反對二兊八日上弦在丁之南也至十五則乾體就望而盛滿出于東方甲地以漸而生魄中孚之㢲反對二㢲十八日平眀見辛之西也頥卦之艮反對二艮二十三日下弦直丙之南也此一月太陰之行度備于圗而邵子所謂晦朔望行度盈縮由乎此者也至若艮東北之卦萬物之所成終所成始故冬至之卦盡于艮山雷頥卦而立春之節起于艮山火賁卦自然之數也故曰易與天地凖
  邵子曰圗雖無文吾終日言而未甞離乎是盖天地萬物之理盡在其中矣朱子曰先天圗今以一嵗之運言之若大而古今十二萬九千六百年亦只這圈子小而一日十二時亦只這圈子都從復上推起去




  圗書編卷三



  欽定四庫全書
  圗書編卷四
  明 章潢 撰
  天地設位諸圗總叙
  乾坤列而兩儀之位定隂陽交而五行之氣固于是剛柔相摩八卦相盪而盈天地間皆易也是卷之所載者雖未列于經傳然前輩據易卦為之布列亦自有深意存焉故天地之風寒燥濕人身之形骸臟腑帝王之禮樂刑政莫非八卦之所定也惟于易卦得意忘象而所見無非易者則是萹亦易道之一端也故併採之以為引伸觸類之一助云













  太極判而氣之輕清者上浮為天氣之重濁者下凝為地聖人仰觀俯察因河圗而畫卦則天○以畫一則地□以畫⚋名一曰竒為陽名⚋曰偶為隂此上竒下偶者天地之定位中乂者天地氣交四象八卦萬物化生之本樂記所謂一動一静者天地之間也周子曰太極動而生陽動極而静静而生陰静極復動一動一静互為其根分陰分陽兩儀立焉細玩此圗可以得意
  而忘言矣















  天地之數中乎乂圗書之象著乎乂皇極之位建乎乂乂者中也中也者四方之交㑹也東木西金南火北水其行之序則曰木火土金水木火為陽金水為隂土居中央亦隂亦陽其生之序則曰水火木金土水木為陽火金為隂天以一生水而地以六成之故河圗一六居北而為水地以二生火而天以七成之故河圗二七居南而為火天以三生木而地以八成之故河圗三八居東而為木地以四生金而天以九成之故河圗四九居西而為金天以乂生土而地以十成之故河圗乂十居中而為土交貫四氣而作其樞紐也是故五行之象見乎天五行之質具乎地人肖天地以有生具五氣以成形稟五性以成徳故語性道者無一不夲于是得其氣之正且通者為聖為賢得其氣之偏且窒者為愚為不肖然五方之習俗又各隨其所見而局于一偏其嗜欲好尚亦有所不同者矣東方生地曰之所出故習見其生而老氏有長生之説西方收地日之所入習見其死而佛氏有寂滅之説南方明盛陽之伸而神靈著焉北方幽翳陰之屈而鬼怪見焉惟聖人中天下而立定四海之民嚮明而治無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故天下之至神也周子曰聖人定之以中正仁義而主静立人極焉


















  朱子曰陽儀生竒為太陽生偶為少隂隂儀生竒為少陽生偶為太陰舊圗四象平布生生不息今圗陽儀下生一竒一偶為陰陽隂儀上生一竒一偶為剛柔四象圜轉循環不窮剛交于陰陰交于剛陽交于柔柔交于陽上下左右相交而萬物生焉周子曰陽變陰合而生水火木金土五氣順布四時行焉傳曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛此之謂也
  右兩儀生四象隂儀上生一竒為少陽少陽者陰中之陽東方陽氣生物于時為春春蠢也物蠢生乃能運動故中規在天為風在地為水上為嵗星在徳為元元者善之長也在體為筋在臟為肝通于目在志為怒其聲呼其色蒼其味酸其音角其畜雞其榖麥其數三木之生數陽儀下生一竒為太陽太陽者陽中之陽南方陽氣養物于時為夏夏假也物假大乃宣平故中衡在天為熱在地為火上為熒惑星在徳為亨亨者嘉之㑹也在體為脉在臟為心通于舌在志為喜其聲笑其色赤其味苦其音徴其畜羊其榖黍其數七火之成數
  陽儀下生一偶為少陰少陰者陽中之隂西方隂氣歛物于時為秋秋□也物揫歛乃能成熟故中矩在天為燥在地為金上為太白星在徳為利利者義之和也在體為皮毛在臟為肺通于鼻在志為憂其聲哭其色白其味辛其音商其畜馬其榖稻其數四金之生數
  隂儀上生一偶為太陰太陰者隂中之隂北方隂氣藏物于時為冬冬終也物終藏乃可稱故中權在天為寒在地為水上為辰星在徳為貞貞者事之幹也在體為骨在臟為腎通于耳在志為恐其聲呻其色黒其味鹹其音羽其畜彘其榖豆其數六水之成數中央者陰陽之中四方之内經緯交通乃能端直故中䋲于時為四季在天為濕在地為土上為鎮星在徳為誠周子曰元亨誠之通利貞誠之復在體為肉在臟為脾通于口其志為思其聲歌其色黄其味甘其音宫其畜牛其榖稷其數五土之生數













  右本前四象生八卦圗陽儀上者交于左隂儀下者交于右而成此圗康節先生云坤北乾南離東坎西震東北兊東南㢲西南艮西北者指此而言其中○者太極也□者二儀也前象竒偶定上下之位由天地四象八卦總之而㑹于中所謂歛之不盈一握萬殊而一本也此圗陰陽列左右之門由動静四時八方推之而逹于外所謂放之則彌六合一本而萬殊也








  古者包羲氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神眀之徳以類萬物之情與地之間一本有天字
  易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
  右四象陽下交于柔柔上交于陽而成乾坤天地定位艮兊山澤通氣剛上交于隂陰下交于剛而成震㢲雷風相薄坎離水火不相射天秉陽垂日星離為日兊為星在天者仰而反觀故乾兌離震天之四象自上而下生地秉陰竅山川艮為山坎為川在地者俯而順察故坤艮坎㢲地之四象自上而下生八卦相錯上者交左下者交右則乾南坤北離東坎西而先天八卦圎圗之象著矣震艮互觀反震為艮反艮為震則乾坤艮㢲居隅坎離震兌居中而後天八卦方圗之象著矣由是動静相資先後互體圎方變用而天地造化之義不可勝既矣邵子曰乾坤為大父母見四象圗復姤為小父母見八卦圗夫易根于乾坤而生于復姤盖剛交柔而為復柔交剛而為姤自兹而無窮矣
  又曰八卦之象不易者四乾坤坎離反易者二震反為艮兌反為㢲以六變而成八也
  八卦本象諸圗總叙
  易雖不可為典要然六十四卦三百八十四爻聖人逐卦逐爻既有象以示之又有辭以訓之自有不易者在也但滯于象者非知變者也泥于辭者非窮神者也本卦爻已有象矣而其象為至𧷤本卦爻已有辭矣而其辭為不窮故是萹之所編者如八卦本象乾坤六子六十四卦對待循環與夫八宫闔闢往來終始變與不變在先儒各以所見為之圗焉要之莫非易中無窮之象不盡之辭也于此體咸之虚受大畜之多識而潛神以㑹通之則易之所以不可為典要者即此可識其微也已豈曰凡圗與言茍非聖人之手筆而可以盡削之哉















  右本前四象生八卦圗陽儀上者交于左陰儀下者交于右而成此圗康節先生云坤北乾南離東坎西震東北兌東南㢲西南艮西北指此而言其中○者太極也□者二儀也前象竒耦定上下之位由天地四象八卦總之而㑹于中所謂歛之不盈一握萬殊而一本也此圗隂陽列左右之門由動静四時八方推之而達于外所謂放之則彌六合一本而萬殊也
  六十四卦生自兩儀圗












  是圖也六十四卦始乾終坤其實只是隂陽迭為消長循環無端雖爻至三百八十四亦只是陰陽二者而已故曰一隂一陽之謂道
  六十四卦隂陽倍乘之圗













  皆自然而然况自復至乾皆上生自姤至坤皆下生要亦隂陽倍乗焉耳觀象自見








  乾三畫而為天者以一函三也坤六畫而為地者耦二而為六也天一地二之本數天竒地耦之本畫不待較而可知然妙理在乎一函三二函六耳乾一函三故索為三男而皆竒坤二函六故索為三女而皆耦此天地生成之理豈不妙哉震為雷雷出于地下故一陽在下坎為水水畜于地中故一陽在中艮為山山形于地上故一陽在上然陽動隂静以動為基者故動震是也以静為基者故止艮是也動者在中非内非外故或流或止或動或静焉此坎所以為水巽為木木發生于地下故一陰亦在下離為火火出于木中故一隂在中兊為澤澤鍾于地上故一隂在上然隂柔陽剛故木也始弱而終强陽在末也陽明而陰晦故火也外明而内晦陽在外也陽燥而隂潤故澤也外潤而内燥陽在内也或問澤内燥何也内燥則能生金外潤則能鍾水金所以能生水土所以能生金者即澤而知之也聖人豈茍示哉
















  邵子曰太極既分兩儀立矣陽下交于陰陰上交于陽四象生矣陽交于陰陰交于陽而生天之四象剛交于柔柔交于剛而生地之四象于是八卦成矣八卦相錯然後萬物生焉是故一分為二二分為四四分為八八分為十六十六分為三十二三十二分為六十四故曰分陰分陽迭用柔剛易六位而成章也十分為百百分為千千分為萬猶根之有幹幹之有枝枝之有葉愈大則愈小愈細則愈繁合之斯為一衍之斯為萬是故乾以分之坤以翕之震以長之㢲以消之長則分分則消消則翕也













  圗書編卷四
<子部,類書類,圖書編>



  欽定四庫全書
  圗書編卷五
  明 章潢 𢰅
  乾坤易簡諸圗總叙
  易雖變動不居周流六虚而上下經所以成于四聖者一卦一爻不容毫髪混也惟上下繫與説卦諸萹原無卦爻若有不可以圗象求者然知始作成羣分類聚乾坤大父母姤復小父母與夫仰觀俯察之類雖不滯于象而以象觀之皆可得其象于意言之表也是萹因先儒之所圗者採而編之皆所以發明孔子贊易之意也欲求易簡之理者于此觀其㑹通焉思過半矣












  易繫辭曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣所謂一陰一陽之道盖指一⚋而言也聖人不得已乃畫此卦以示将來而世之人不為仁知之見則為百姓之不知聖人亦且奈何哉况不徒示之以象于一則謂之知大始謂之易知謂之崇效于一則謂之作成物謂之簡能謂之卑法可見乾坤知能久大徳業一而二二而一者也果能以此崇徳廣業則易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣此之謂易簡之學






















  乾知大始坤作成物二圗總論
  乾坤二卦隂陽判矣易繫辭曰乾知大始坤作成物亦判然不相合也前二圗又以自子至已屬乎知始之乾自午至亥屬乎作成之坤不亦分析之太甚乎此皆自其分殊處言也然而理則一焉非强合也一氣翕闢而為陰陽陽本闢也翕即為陰陰本翕也闢即為陽從冬至一陽至四月之純陽皆乾陽用事而物皆由之以知始矣從夏至一陰至十月之純陰皆坤陰用事而物皆由之以作成焉即一嵗之間其知始作成故如此近而一日逺而元㑹運世莫不然也且其知大始者非乾自為乾而無與于坤也盡坤之所作成者而始之也其作成物者非坤自為坤而無與于乾也盡乾之所知始者而成之也乾坤二彖曰大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生可見萬物由乾而始由坤而生也况既曰乾元資始矣又曰乾道變化各正性命保合太和則是萬物至于各正保合不其作成矣乎而乾道變化為坤可知也既曰坤元資生矣又曰後得主而有常萬物化光謂非坤之自後而得乾以為之主乎所以乾利貞在乎變化為坤坤利貞在乎柔順從乾陰陽翕闢惡可判然二之哉惟真知其分而非一于分真知其合而非一于合則二圗以十二辰分屬知始作成奚不可者否則本欲求明象義反蹈乎支離之病矣是故一極渾淪大明終始則知能之易簡徳業之久大一皆循其自然而無所矯强闢即乾也闔即坤也易其庶矣乎








  坎北方也乾以水之成數類聚于西北震東方也艮以木之成數類聚于東北離正南也㢲以火之生數類聚于東南兊正西也坤以金之生數類聚于西南故八卦各以其方而類聚雖曰本乎天者親上本乎地者親下亦類聚之道也然析觀其所聚而四方之各一其類者亦莫不然










  天下之動者不能植偏于陽也天下之植者不能動偏于陰也陰陽之物以是而羣分惟人為能動而植能植而動所以得陰陽之全固能靈于物而為之羣分也以卦分之乾乃陽之陽為飛走之羣艮坎震乃陽之陰為魚蟲之羣坤乃陰之陰為土石之羣巽離兊乃陰之陽為草木之羣通神眀類物情者當自得之









  乾南坤北天覆地載也離東坎西日卯月酉也㢲西南者風本陰氣伏于陰之方也震東北者雷本陽氣動于陽之方也兊東南者多川澤也艮西北者多山石也乾三陽也不能以不上也坤三隂也不能以不下也坤陰極則陽生而震乾陽極則陰生而巽皆造化自然之妙故聖人卦位之設自與造化合夫豈用意以安排之哉









  伏羲仰觀天文以畫八卦故日月星辰之行度運数十日四時之屬凡麗于天之文者八卦無不統之仰觀于天凡三垣二十八宿日月五行躔度次舍皆天之文也果能視昏旦之星測日月之次審其遲留伏逆彗孛飛流之象則四時寒暑之推遷五氣祲祥之變態皆可後天而奉其時矣故賁卦彖曰觀乎天文以察時變况伏羲仰觀天象仲尼上律天時而吾人欲與隂陽同其卷舒天文即吾心之文也曾謂博學于文者可以天文盡委之象緯之術而莫之仰觀也邪






















  伏羲俯察地理以畫八卦故四方九州鳥獸草木十二支之屬凡麗于地之理者八卦無不統之
  四海九州之廣峙而為山嶽流而為江河雖卷石勺水莫非地也其支分𣲖别脉絡分明孰非地之理乎理必俯而察之而後可以得其槩也使察之不詳辨之不審則各方風氣之所尚水土之所宜人文之所鍾物産之所聚其何以知之哉即治水一事言之禹必承四載歴八年雖窮荒絶險靡不遍覽所以能隨山刋木濬澮距川于以奏夫平成之績厥後公劉陟巘降原衛文升虚景山而遷都卜居率是道也否則一鄉一邑之脉理且莫之察也又安望其順地勢水勢之宜以疆理海甸之廣哉易六十四卦悉本之乾坤二卦乾天也坤地也乾坤非徒竒耦之象六十四卦非徒卦爻之變化也在天成象在地成形凡四時隂陽之迭運八方剛柔之異宜親上親下類聚羣分莫非天地之法象莫非卦爻之布列莫非易也易繫辭古者包羲氏之王天下仰則觀象于天俯則觀法于地又曰易與天地凖故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理諄諄于俯仰觀察之訓何歟正以是易也無逺近精粗無内外隐顯退蔵于宻者即所以周流乎六虚感而遂通之故即寂然無思為之神而未畫之前不離乎有象之外一仰觀觀此也一俯察察此也日用間滿前天地之至教皆吾之所以崇效而卑法也有志崇徳廣業者必如此而後可以知天地之化育必如此而後可以語易簡之學








  希夷曰正位稱方故震東離南兊西坎北四維言位故艮東北巽東南乾西北坤獨稱地者盖八方皆統于地也兊言正秋亦不言方位者舉正秋則四方之主時為四正類可見矣離稱相見以萬物皆見于此也兊稱説者以正秋非萬物所說之時惟以兊體為澤澤者物之所說而不取其時焉艮稱成言者以艮之體終止萬物無生成之義今以生成初言者以艮連于寅也故特言之坤加致字者以其致用于乾也觸類皆然
  帝出乎震此帝字合下成言乎艮而統言之盖謂八者乃帝之所主也出乎震者帝以震出萬物耳故下文曰萬物出乎震若以帝自出為義則齊乎巽亦帝自齊相見乎離亦帝自相見乎可見分之為八固有震巽離坤兊乾坎艮之不同而合之為一孰非帝之所為乎









  鄭氏曰造化之一氣即聖人之一心造化之氣本以發生而聖人之心亦将以濟世故不免由静之動自無入有使萬物得以遂其生安其業人不見其迹者其故何哉盖造化之氣與聖人之心雖動而不離静雖有而不捨無比萬物與萬民也其見役説戰勞于其間而不自覺知耳此八卦之序所以出乎震而成乎艮也謂之帝者豈非造化之氣與聖人之心一乎八卦配八方莫非帝之所主矣又曰神妙萬物豈帝自帝神自神乎盖帝以主宰言神以流行言帝主宰不動故有以統萬物神流行不拘故有以運萬物帝也神也一也















  八卦取象
  昔者卦之始畫也以象而已矣象既立然後分八方之位水火金木天地之正氣生民所日用不可無也近取諸身則乾首坤腹震足巽股是也逺取諸物則乾馬坤牛震龍㢲雞是也是之謂八卦之策巽為雞爻之得酉者亦為雞坤為牛爻之得丑者亦為牛是之謂納甲之象三日出為爽震受西方庚八日兊受丁上兹乎如䋲是之謂四象之象八卦既立因而重之俱為巽也位乎内者為入位乎外者為散俱為坎也位乎下者為心病位乎上者為心亨是之謂重卦之象一陽為復二陽為臨三陽為泰四陽為大壮五陽為夬六陽為乾是之謂辟卦之象復之一陽進于二為師進于三為謙進于四為豫進于五為大有進于六為剥是之謂升卦之象屯反而為𫎇需反而為訟師反而為比小畜反而為履是之謂反對之象遇屯之比其説為車從馬遇歸妹之暌其説為姪從姑是之謂變卦之象觀之二四有艮存焉暌之六二有困存焉是之謂直體之象下二為地中二為人上二為天是之謂三極之象一為元士二為大夫三為諸侯四為上公五為天子六為宗廟是之謂六位之象師北面而出征比南面而受朝咸之六位自拇以至輔井之六位自泥以至幕是之謂全卦之象噬嗑之卦生于頥中有物小過之卦生于中孚之卵是之謂二卦合體之象物之在天地間多矣聖人欲以六爻說之非立法如是之多不可也
  易象總論
  易有象有象之象象如竒乾偶坤八卦之類是也象之象如乾龍坤馬離牛咸艮人身之類是也盖卦之所包大矣其義難知也近取逺稽曲暢其旨趣用明本象使人易從此學者所當盡心也至于雜卦謂乾為圜為金玉為良馬坤為布為釜震為𤣥黄决躁之類不過備言萬象皆易所該非有闗于作易之大㫖學者所不必深究也何也上古聖人仰觀俯察既象六竒以盡乾道然徒知其健不知玩其消息屈伸之理亢不終無也故復象以龍潛見飛躍變化備焉君子觀見羣龍而用九之道得矣既象六偶以盡坤道然徒知配乾而不知䘮類從乾之㫖戰不終無也故復象以牝馬柔順攸行後得昭焉君子取法牝馬履霜之戒深矣既中虚象離以盡乾之用然或徒知用明而不知于麗正履錯之咎不免也故復象以牝牛則黄離之正昭焉涕洟之吉大老至之嗟又不待言而析其得失之所在矣乃若咸艮之取象于身尤可得言矣山上有澤剛來而下柔咸卦也咸感也身感之本也故象焉然人一身外惟拇腓股脢與輔頰舌内惟思不足以感人則身所為感果何物乎君子觀象于此知必有咸于身而不滯于身者在也而虚可黙識矣内外皆山敵應不相與艮卦也艮止也身止之樞也故亦象焉然人一身止之可得言者析之趾腓限輔總之則身今皆所不可止則身所為止果何在乎君子一象于此知必有艮其身又不獲其身者在也而思不出位可黙識矣盖乾坤之取象于龍馬牝牛以所可得象者象所不可得象者欲求于象之中咸艮之取象于吾身也借可象者以反形乎可象之有不可象者而欲人求于象之表所謂曲暢其旨使人易從者也知此則吉不知此則㓙悔吝是非易之旨大業所由生矣非學者所當盡心乎至于說卦所稱乾為君為父是矣而又為瘠馬為駁馬坤為母是矣而又為吝嗇為子母牛震之寡髮坎之薄蹄離之乾卦艮之黔啄皆不知所取雖一一解釋不無義理然斷無闗于作易之㫖吉凶之大業焉故曰學者所不必深究也後世儒者不知此義愈求愈惑遂使䜟緯占卜之術皆
  簒附于易率天下以歸于賊固無足論而晦菴先生于本義亦時以坤為土兊為羊坎為輪之類釋之雖閒見一二亦有以啟後人徇象支離之弊矣或曰說卦所稱後世據為卦例測占多驗何邪曰此道不明乆矣聖人之占非世所謂占聖人之吉凶悔吝非世之吉凶悔吝也聖人之占誠明之實理而世固術數之小知也聖人之吉凶悔吝天理得失之至公而世固一己利害之私也然則世所謂吉者安知非凶悔吝而幸中之多反足為誠明之累亦何所論于驗不驗之間乎























  乾坤姤復有父母大小之分何哉易六十四卦陰陽而已矣一陽為復乾則純乎陽也一陰為姤坤則純乎陰也由復而臨泰大壮夬乾則乾道成男由姤而遯否觀剥坤則坤道成女是萬物化生皆成于乾坤而始于姤復也雖然此固天地自然之運人心亦若此也乾用九坤用六邵子云如何九與六能盡人間事指乾坤也復為天根姤為月窟邵子云乾遇㢲時觀月窟地逄雷處看天根指姤復也善用九與六者其致審于姤復之際乎乾稱父坤稱母姤復不過得乾坤之初爻耳然而均之為父母者盖惟父母為能生生不息也人知乾坤之大生廣生矣孰知由微至著皆自一陰一陽為之始哉况乾陽之極而巽之一陰已于此乎姤矣坤陰之極而震之一陽已于此乎復矣乾坤姤復之間萬物之生生化化無窮盡者皆從此出也豈獨天地為然一呼一吸一動一静即吾人之姤復也惟日用不知未免滯焉而不交偏焉而過勝此所以不能立天下之大本也欲為乾坤之肖子者慎毋忽于姤復之㡬








  十二卦乃陰陽消長之機聖人于六十四卦獨于此八卦謂其長且于四陽卦則喜其長于四陰卦則懼其長其意葢可識矣先儒于姤之不可與長而獨以不可長久釋之何歟四聖之易只是發明陰陽消長之理陽長陰消則吉陰長陽消則㓙人之所以進退存亡作止語黙皆是理也果能真悟陰陽消長之機則藏往知來沉機先物天地合德四時合序者在吾人矣故泛應曲當舉措合宜與時偕行而我無所與雖日與天下相酬酢咸吉無不利非握陰陽消長之權者其孰能之















  十二月卦自復卦一陽生為冬至子中屬十一月中臨卦二陽生為大寒丑中屬十二月中泰卦三陽生為雨水寅中屬正月中大壯四陽生為春分卯中屬二月中夬卦五陽生為糓雨辰中屬三月中乾卦六陽生為小滿已中屬四月中為純陽之卦陽極則陰生故姤卦一陰生為夏至午中屬五月遯卦二陰生為大暑未中屬六月中否卦三陰生為處暑申中屬七月中觀卦四陰生為秋分酉中屬八月中剥卦五陰生為霜降戌中屬九月中坤卦六陰生為小雪亥中屬十月中為純陰之卦陰極則陽生又繼以十一月之復焉陰陽消長如環無端不特見之卦畫之生如此而卦氣之運亦如此自然與月之陰陽消長相為配合大傳所謂易與天地凖故能彌綸天地之道於此亦可見其一端


















  聖人之作易也觀變于陰陽而立卦雖上下無常變動不居然陽之畫象則竒也陰之畫象則耦也故曰乾陽物也坤陰物也知乾陽坤陰則六十四卦可知矣于乾初爻曰陽在下也坤之初爻曰陰始凝也知乾坤之初爻則三百八十四爻可知矣但消長盈虚固天地一定之運而世道之升降人道之吉㓙于此乎寓故于泰曰小往大來彖曰内陽而外陰内君子而外小人君子道長小人道消也于否曰大往小來彖曰内陰外陽内小人而外君子小人道長君子道消也即陰陽之盛衰示人以理欲消長之機可謂諄且切矣凡剛柔大小内外出入卑髙貴賤皆此意也且于繫辭曰陽卦多陰陰卦多陽其故何也陽卦竒陰卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也註云凡陽卦皆五畫凡陰卦皆四畫君謂陽民謂陰是陰陽之卦皆以陽為君也陽卦多陰以一陽畫為君則四畫為民君一而民二故為君子之道矣陰卦多陽以二陽畫為君則二陰畫為民君多而民寡故為小人之道乎且只以多寡言是陽多反為小人也殊不知陽卦竒竒即一也陰卦耦耦即二也謂陽一而陰則二也陽一君二民者陽卦以陽為主而陰為之民故曰君子之道陰二君一民者陰卦以陰為主而陽反為民矣故曰小人之道本以陰陽分君子小人非以五畫四畫為君子小人之分也雖扶陽抑陰易為君子謀要皆因天地自然之象而繫之辭焉耳聖人何庸心哉况究其極至既云德行則畫數非所論也不然否泰二卦乾無陰畫何以謂之為君子坤無陽畫何以謂之為小人剥止一陽何以謂之為小人長也唯㑹而通之斯善易矣



















  王氏曰三相參為參五相伍為伍以乾之畫參坤之畫變之為震坎艮以坤之畫參乾之畫變之為巽離兌所謂參以變也象天地合德陰陽交感也一與九相伍二與八相伍三與七相伍四與六相伍五與五相伍謂為行伍合為大衍之數五十所謂伍以變也
  參天則天一天三天五總而為九兩地則地二地四合而為六方其揲蓍者七九八六皆以為用及其成卦舍七而取九舍八而取六倚於一偏是為倚數
  夫竒數皆天偶數皆地生以天者成以地生以地者成以天其為天若地特陰陽之進退出入竒耦之體用分合而已説卦曰參天兩地而倚數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻大傳曰參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變孰能與於此其曲盡乎至妙之用者河圖法也
  其曰參曰兩曰參伍者通其數之所變以用也參也者一二之所以變也由一自分其一以為二起自為之對則見其二而不見其一矣其一又自參出於二之中故三也於參之法是即為一小成是三畫之立見人參於天地之中以生也積三小成參其三而合於乾元用九是參之始制即陽竒之謂天者所由然也
  兩也者由一生二起而對並以立既以象因之兩其二以象四象天一本自一而二參其一以為三况二本一之對豈不得二其三而反對之乎故從而三其二以成六即合於坤元用六是又兩之始制兼三才而兩之故六因之六畫成卦六位成章即陰耦之謂地者亦由以然也
  由是參其兩二而交又以合之是伍也兩其二伍則又什矣十特見於參九之外則又一之所由以寄者也何以明之參之兩之而伍而什之皆人文之為而自然與天地合者參文之厽彡兩文之帀从至維伍維什皆立人於維中維旁者斯可黙識古人立心立極之制有在於是矣
  必參其三三兩其三二是參兩之一小成矣故必又參其三三而參之為參天兩其三二而兩之為兩地是天地之數無從而合且分矣乃以其初不入於用之一數竒於十以行其中而為之分且合以成其中制者是一也而求於圖之數如環無端其一莫見何在而所見惟十爾夫參其三三與兩其三二合而為大參兩斯有以見天地渾成一始終者所以然也至所謂參伍錯綜則未究也其謂之參伍錯綜者伍以⿱之數少於伍無所用伍五以後之數多於五故參以五伍於其中錯且綜之而行其制中之法也然大傳於參伍以變錯綜其數亦必謂通其變然後能成天地之文極其數然後能定天下之象則知其未易知也然既教以參伍錯綜則安得不研求所以然哉因參稽自繫易以來已幾二千年矣學者無探索及之者至於龍圖續始亦無發明深切愚之心濳力索極深研幾適然省悟元無他事也大傳曰天數五地數五五位相得而各有合即圖之數矣
  故夫參天者成象謂乾於是參陽數之三三以統乾元用九而參中有兩陽中見陰兩地者效法謂坤於是兩陰數之二二效法於乾遂參其二而六之以㑹坤元用六而兩中用參隂中見陽以是見一陰一陽變而通之於天地之間所以必參兩也參之兩之所以必九六也參亦非他即前所謂一二之變也一自分其一以為二起而相對則見其二而不見一其一又自參出於二之中故曰參也此參制之一小成然參兩參伍莫不於是焉起斯故示其參之幾也









  天髙地下渾兮闢兮二氣絪緼莫知端倪屈伸摩盪變化無方成象成形洋洋乎充塞於兩間矣果孰主張是哉不可得而形容不可得而名狀渾淪無端謂之太極空洞無際謂之太虚真精不二謂之太一生化莫測謂之大造髙明博厚其形體也覆載發育其功用也陰陽剛柔神妙萬物皆所以言天地而非所以言天地之心也天地之心且不知何所指而欲見其心焉難矣哉復卦彖傳曰復其見天地之心乎天地之心何心也親上親下類聚羣分化機滿盈孰非天地生生之心乎雖純陰純陽冲漠無朕而萬象已森然其具在焉况天地之心本無間斷從開闢以來無一日不生無一息不生淵淵浩浩無從而見之也聖人教人惟於雷在地中一陽起於五陰之下其卦名曰復可見其心焉何哉乾知大始坤作成物一陽之復即乾陽也乾陽復於坤陰之初則其作成物已於此乎知大始矣一歲之間大生廣生品物流形滿腔子生意盎然莫不由冬至一陽以鼓其化生之機天地生物之心不即此而見之乎葢天地以生物為心物必陽氣而生也玩其卦畫一陽復于五陰之下而得意忘象亦可以黙識矣大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生元為萬善之長即仁也見其所謂元則心可見也天地之大德曰生生生之大德即心也見其所謂德則心可見也程子謂動見天地之心震動也震陽動於坤下故見其心于陽之動也邵子謂冬至子之半天心無改移一陽初復處萬物未生時亦以一陽初動為天心也且易卦于震在天上為大壯謂天地之情可見矣於咸恒萃又謂天地萬物之情可見矣夫復見天地之心大壯見天地之情咸恒萃見天地萬物之情合而觀之天地之化育其庶幾矣夫天地之大其心亦可見焉在人又不可知也彼謂合性與知覺有心之名果足以盡心之義乎雖然聖人指天地之心以示人而人皆有不忍人之心所謂得天地生物之心以為心是也故曰仁人心也但人皆不能自見而能見諸天地焉未之有也復初爻辭曰初九不逺復無祗悔元吉仲尼獨以許顔氏之子焉葢克己復禮為仁而囘也其心三月不違仁以其復也信乎復以自知而欲見天地之心豈求諸天地哉惟求自知焉斯可矣


















  天大於地而包乎地地之上天也地之下亦天也日與天同運天無晝夜而日亦無晝夜也所以有晝夜之分者日出乎地而明則為晝日入於地而暗則為夜耳知日通晝夜而明則近而一呼一吸之暫逺而千萬世之上千萬世之下猶是也人即小天地也形其地之載乎氣其天之運乎形氣之所以靈於萬物非吾德性之知著明於太虚之表乎世之日用不知者昏昏而晝昏昏而夜者人亦物也無足論也雖知人各一其見者明於東而暗於西通於此而塞於彼亦彼自以為知耳晝亦未之通何以通乎夜也如是而謂其能全吾性之知也可乎或曰晝作而夜息吾人亦何嘗與天地異曰日出地而晝日入地而夜天地之常也日則不以晝夜異其明日出而作日入而息吾人之常也知果通晝夜而無一息之間乎彼昏昏而作昏昏而息者彼百年皆長夜矣縱此明而彼暗不免以瞬息為晝夜也况所明之不全乎雖然以人性之知而取譬於天之日猶涉于象也惟得意忘象斯可矣或曰行不著習不察由于不知信乎知先而行後謂之知行以萬古常行萬古常明而行矣不明是為㝠行知或偶合亦為暗合所以學莫要於致知然則聖人之知如之何曰聖通明也即吾人本然之性也聖人先知先覺常明常覺特先得乎吾性之同然者耳然則作聖人之功如之何曰終日乾乾夕惕若知至至之知終終之庶幾通晝夜之道而知








  朱吕二公話及九卦之序象山先生因亹亹言之大畧謂復是本心復處如何列在第三卦而先之以履謙葢履之為卦上天下澤人生斯世須先辨得俯仰乎天地而有此一身以達其所履其所履有得有失又繫于謙與不謙之分謙則精神渾收聚於内不謙則精神渾流散于外惟能辨得吾一身所以在天地間舉措動作之由而斂藏其精神使之在内而不在外則此心斯可得而復矣次之以常固又次之以損益又次之以困葢本心既復謹始克終曽不少廢以得其常而至於堅固私欲日以消磨而為損天理日以澄瑩而為益雖涉危蹈險所遭多至於困而此心卓然不動然後於道有得左右逢其源如鑿井取泉處處皆足葢至於此則順理而行無纎毫透漏如巽風之散無往不入雖宻房奥室有一縫一罅即能入之矣









  易繫辭傳下包犧氏罔罟取諸離神農氏耒耜取諸益市取諸噬嗑黄帝堯舜衣裳取諸乾坤舟楫取諸渙服牛乗馬取隨門柝取諸豫杵臼取諸小過弧矢蓋取諸睽棟宇取諸大壯棺槨取諸大過書契取諸夬右十三卦夫子述五聖人制器尚象之事也器無窮卦之象亦無窮豈特十三卦為然哉夫子特舉此以發其例耳觀此則聖人之用易豈盡假卜筮以用之而⺊筮一端豈足以盡易哉








  天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相雜數往者順知來者逆是故易逆數也
  讀卦説卦曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相雜數往者順知來者逆是故易逆數也先儒謂此為伏羲卦位先天之學且未敢辨然註云起震而厯離兑以至于乾數已生之卦也自巽而厯坎艮以至于坤推未生之卦也是以震離兑乾為數往以巽坎艮坤為知來其意謂陽順而陰逆也但㨿一圖而以半為數往之順半為知來之逆謂之為易道也其果然歟夫易之書示人以知來之學而藏往在其中也何也陰陽消長其機甚㣲而吉㓙悔吝即此乎在故以陽為君子之道陰為小人之道然陽之方長即當保其微既長則又懼其過所以一陽方復于下即以為元吉于乾初則曰濳龍勿用然上則㓙而于乾上則曰亢龍有悔盈不可久也防陰亦然所以一陰方姤於下即以為見㓙于坤初則曰履霜堅冰至然上則吝而于坤上則曰龍戰于野其道窮也所謂其初難知其上易知見其㣲而逆知其将來葢不待其顯著而後為之圖也子曰知幾其神乎幾者動之㣲吉之先見者也君子見幾而作不俟終日又曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行中庸善必先知之不善必先知之易道逆之將來葢如此嘗觀古太極圖一陽復于坤而究其極則純乎乾一陰姤於乾而究其極則純乎坤陰陽老少八卦方位一皆天地自然之道聖人不過指其象以垂訓世人使人皆知㣲之顯而極數知來之占占以此耳譬如厯之設也豫推來歲寒暑節𠉀以敬授人時而已往甲子亦即此可數雖厯亦重乎來歲之宜也是故觀圖象卦位其順逆往來可以左右言不可以陰陽分也明矣試以順逆二字之義言之如時當半夜自今亥時數至昨日之午自昨日巳時數至昨夜之子皆數往也順也所謂茍求其故千歲之日至可坐而致是也自今子初推至明日巳末自明日午初推至明夜亥末皆知來也逆也所謂成敗利鈍非臣之明所能逆覩是也然則自乾之純陽厯離兑以至一陽之震而其原則為純陰自坤之純陰厯艮坎以至一陰之巽而其原則為純陽非數往之順乎自震之一陽厯離兑以至乾之純陽而陰又將姤自巽之一陰厯坎艮以至坤之純陰而陽又将復非知來之逆乎可見左旋則總為知來右旋則總為數往不必以一二三四五六七八之卦從中半分其順逆也但易以知來為主陰陽往來生生不窮故曰生生之謂易而於此段總之以逆數也是以逆而數之由一竒以推極乎數之陽由一耦以推極乎數之陰自震至乾自巽至坤按圖象卦位則皆逆也况數其已往知其將來理本一致而陰陽消息盈虚循環無端惡可截然分之二哉
  易逆數
  余三復學庸深知易數之貴逆也所以致未發之中也大傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射數往者順知來者逆夫易逆數也先儒謂由震至乾數已生之卦為順由巽至坤數未生之卦為逆而本易之成則惟乾兑離震巽坎艮坤之次如横圖與圓圖右方而已故曰易逆數也其説是矣然易主生生順其所也而何逆哉則儒者所未嘗言矣愚謂往者由中之外之辭來者由外及中之辭造化冬至陽生子中為震小滿極午為乾之乎外也謂之往數此謂之數往以其生生之機順故稱順焉夏至陰生午中為巽大雪極子為坤反乎中也謂之來知此謂之知來以其於生生之機逆故稱逆焉與往而信者神來而歸者鬼同義葢造化之理非逆則無順使皆順窮矣故聖人作易㕘贊之深㫖全在於逆故曰易逆數也此即學庸致中之道也何者大學經世之書也始欲明明德於天下終焉絜矩天下平凡好惡公僻慈讓貪𡝭庸賢理財之𧷤惓惓唯恐不盡君子志存天下固宜云爾矣而必首推知止極於静慮何哉固以治平之有本也然彼猶畧言之也至於中庸則始性命之不可睹聞終天地之無聲無臭雖中間備詳舜文武周孔子聖神之業而淵泉於穆無為不顯之妙津津乎詳言之葢大學意在盡人中庸極于本天故詳畧各異然思知人不可不知天中庸出而大學之意愈明矣兹易之所為逆矣今夫天下SKchar為有事變乎好惡形而事變起心曷為有好惡乎性情感而天命嚴故卦不虚設設以象事事不自作作於一心心不孤起肇於天命是以卦質乎事爻畫乎心吉㓙原乎天凡逆之㫖本天而已故兩書者易之註疏也嘗合而論之羲文創易既作八卦又重為六十四卦豈好詳哉推心知性命為脩齊治平參贊經綸之實事卦以事為質無是事則無是卦事有不得不詳故曲暢其往而使人道盡所謂麗於事也坤生震兑乾之義也孔子贊易既明六十四卦之中又遡於太極宻於退藏推本羲畫之由如此豈好深哉正反道德仁譲盡人贊化之盛於未發與天載之㣲㫖人非天不因天命有所必不可違是以精研逆數於心而使天道明所謂畫乎心而原乎天也乾生巽艮坤之義也故六位折乎倫品竒偶盡乎時宜或盈虚消長之異數或吉㐫悔吝之殊方動此應彼皆人事之至切好惡貪慈機分失得從前先後具屬經綸葢吾身所至非家即國非國即天下無一日可廢事則無一事可廢易不必求之卦數之順凡由中達外以恕施時出莫非吾之數往矣雖然物情類乎神慮惟幾研於極深使盡人者一求諸人事之𧷤往而不返而可以施於天下國家也則慮不本静顯不自㣲肺肝之見屋漏之愧亦何當於潤身絜矩篤恭刑辟之實事哉易無事於實中矣不知六十四卦必有中而中即八卦之中也八卦之中即一卦之中一卦之中即吾喜怒哀樂之未發未發天也所好好之所惡惡之罔不本吾一念之天善必先知之不善必先知之亦罔或昧吾一念之天葢人心雖殊天固自定情偽變遷知常自止而戒欺求慊脩吉違㐫非深研莫竟不必求之卦數之逆凡由外反中而兢兢幽獨以稽謀自天莫非吾之知來矣余故曰逆數者所以致未發之中也君子深味兩書而後知易為心數豈徒象天地山澤風雷水火之往復而已哉學易君子其盡心焉必知天乃盡人矣















  或問順逆之説異於先儒者何曰先儒惟就横圖以論圓圖故自震至乾為數往故曰順自巽至坤為知來故曰逆以横圖由逆而成故以易為逆數此先儒之所已發可以象求者也至圖之所示則坎離為用順則左旋一陽震二陽兑三陽乾巽一陰艮二陰坤三陰自外而内所謂化育之真機也逆則右轉一陽艮二陽巽三陽乾兑一陰震二隂坤三隂自内而外所謂聖神之妙用也一陽初動坤變為震艮變為離坎變為兑右轉又一先天此易為逆所謂天地人之至妙至妙者也八卦相錯為六十四順則六陽六陰由外之内逆則六陽六陰由内之外逆轉則坤變為復剥變為頥比變為屯六十四卦逆變莫不皆然此圖不能盡意吾人當黙㑹於言句之外者也易逆數圖前已論之矣復取此圖者何葢就圖言之從中兩分陽順陽逆亦無不可但以此釋易逆數也則非聖人之㫖矣若變通觀之六十四卦六陽六陰以内外言順逆而總一圖以左右還轉何不可哉是故順則左旋一陽震二陽兑三陽乾巽一陰艮二陰坤三陰自外而内逆則右轉一陽艮二陽巽三陽乾兑一陰震二陰坤三陰皆自内而外非特與圖象不相抵忤而易道變遷不可為典要此亦其一端云先天方圓圖順逆總論
  大哉易乎本無體也體且無之而畫為圖象聖人豈得已哉正以見不易之内有變易者存變易之中有不易者寓雖畫為圖象以盡其意要非一圖所能盡也故既曰先天又曰後天而先天亦豈一圖能盡哉故既有圓圖又有方圖其中意義又有不可以一端盡者何也易本生生不測而無體之秘悉藏于有象之圖也以圓圖順逆言之自復至乾陽變陰也皆從下而上復一陽臨二陽泰三陽大壯四陽夬五陽乾六陽自姤至坤陰變陽也皆從下而上姤一陰遯二陰否三陰觀四陰剥五陰坤六陰總之順而左旋也自夬至坤陰之變陽則從上而下夬一陰大壯二陰泰三陰臨四陰復五陰坤六陰自剥至乾陽之變陰亦從上而下剥一陽觀二陽否三陽遯四陽姤五陽乾六陽總之逆天而右轉也然左右順逆其氣之與數又不齊焉自子一陽生而為復左旋至乾氣順也自乾一至震四逆天右行數逆也自午一陰生而為姤右旋至坤氣順也自坤八至巽五逆天右行數逆也順行者數往故順卦之氣逆行者知來故逆卦之數也且卦數雖始乾一終巽五逆天而行然卦氣則始冬至復終大雪坤實順天而行葢卦數之元自乾始卦氣之元自復始也自右旋而言左陽順陰逆一二三四順八七六五逆右陰順陽逆八七六五順一二三四逆自左旋而言則左陽右陰之數皆逆葢由氣左行數右行以氣順而觀則其數已往以數逆而觀則其氣方來也若自左右卦畫言之左為乾兑離震共一百十二陽八十陰右為坤艮坎巽亦一百十二陰八十陽其象何整齊也然兑離當春百五十二陽四十陰坎艮當秋故反之乾巽當夏百六十四陽三十二陰坤震當冬故反之葢春秋晝夜等而陰陽殊由春主陽生秋主陰殺故在日月則晝夜之數同在天地則陰陽之分異也以卦畫竒耦言之兑離震居左天之分也震一陽二陰離兑陽漸多焉巽坎艮居右地之分也巽一陰二陽坎艮陰漸多焉葢在天而陰多陽少則陽不見在地而陽多陰少則陰不見故冬至後四十五日立春而後陽用事夏至後四十五日立秋而後陰用事所以天辰不見地火常濳也即卦圖觀天地曽何毫髪之或爽邪知圓則知方矣以言乎方圖則又有不盡然者葢四周皆乾坤之卦而中心三十六卦皆六子卦也乾陽爻三十六坤陰爻三十六六子卦縱横相對陰陽之爻合而為三十六焉然横數八卦乾居在下縱數八卦則乾卦在上葢運行用横數生物用縱數八宫卦横數夬在乾宫縱數則夬在兑宫矣葢運行者氣也生物者質也氣與質殊故縱與横異乾為北政坤為南紀乾上行而左坤下行而右動物本乎天植物本乎地賦與不齊南北異施所以横數八卦類聚于下氣之變也縱數八卦類聚于上形之化也且圖從中出六十四卦震巽為之中心葢震巽屬木木主仁也不可以見天地生物之心乎若并方圓二圖而言圓圖左乾兑離震陽在陽中皆順行方圖左坤艮坎巽陰在陽中皆逆行圓圖左坤艮坎巽陰在陰中皆順行方圖右乾兑離震陽在陰中皆逆行此若有不同者不知天圓地方而圖象之方圓即天地也天以陽在南陰在北地以陽在北陰在南觀南方天氣熱地氣寒北方天氣寒地氣熱葢可見也謂方圓圖象即天地之法象也不信然哉然此皆自圖象之易見者言之以見意義之無窮耳觀象察變凡宇宙間生生化化孰不含蓄於圖象中哉至于縁有象之圖窺無體之秘與造化為徒豈易言哉






  圗書編卷五



  欽定四庫全書
  圖書編卷六
  明 章潢 撰
  大衍總叙
  大衍者程子謂數始於一備於五小衍之為十大衍之為五十信然也其用四十有九而一不用得非以一為數之所由始乎其法則如楊誠齋以其數五十而分二掛一象三揲四歸餘為數之用以天數五地數五為數之本以乾坤二卦之策為數之終信然也十有八變而八卦小成則引伸類長而六十四卦萬有一千五百二十得非數之所以為大衍乎易云天生神物聖人則之彼蓍草一本百莖而兩用之則各得五十為大衍之數是蓍乃天生之神物而聖人則之以為大衍信乎變化之道神之所為也然曰幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻又曰蓍之徳圓而神卦之徳方以知六爻之義易以貢可見蓍數卦爻本不可以象分矣但顯道神徳行以此洗心退藏於宻和順於道徳而理於義窮理盡性以至於命恐又不可專以卜筮言也是篇所編乃揲蓍之法後又因古人所用占法而微有不同其所以為大衍者一也故併録之云
  易繫辭曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五所以成變化而行鬼神也
  此河圖之數也古今言數學者葢始於此天地只有一十數衍而為百千萬億之無筭者此十之積也十數又只始於一數自二至十皆此一之積也一之上更有何物此所謂易有太極是也太極雖超乎數之外而實行乎數之中也自天一至地十細積之已自具天地五十有五之數一與二為三三與三為六六與四為十十與五為十五十五與六為二十一二十一與七為二十八二十八與八為三十六三十六與九為四十五四十五與十為五十五數備矣其下文不過申明此十數而已天地人物古往今來萬事萬變與夫鬼神之情狀皆在此數包羅中矣
  天數五地數五天地之數五十有五夫既已曰數矣即河圖之數也後儒有謂此特數焉耳非理也豈知天下無理外之數又豈有數外之理哉是故專於數學者非也視理數為二致者亦安足以成變化行鬼神黙契乎河圖之藴況河圖自一至十為數五十五洛書自一至九為數四十五合之為數者百蓍草叢生其數亦百可當大衍之數者二故圖書位數與易卦合而揲蓍掛扐之數所以定卦爻過揲之數所以定乾坤之策而當朞之日合二篇之策而當萬物之數可見圖書數之原蓍䇿數之衍要皆出於天而聖人無所造作為於其閒也惡可以為數而忽之










  大衍之數五十其用四十有九五十者蓍之神用也顯隂陽之數定乾坤之䇿成六十四卦三百八十四爻也四十九者虚天一而不用象乎太極而神功不測也五十五者天地之極數所以神變化而行鬼神也然則大衍之數先哲之論多矣馬季長鄭康成之徒各存一説義理昭然謹按繫辭曰天數五五竒也地數五五耦也五位相得而各有合以成金木水火土也天數一三五七九也地數二四六八十也此乃五十五之數也
  天一與地六合於北而生水地二與天七合於南而生火天三與地八合於東而生木地四與天九合於西而生金天五與地十合於中而生土朱漢上謂一三五七九竒數所謂天數二十五二四六八十偶數所謂地數三十凡五十有五成變化行鬼神者此也天一下降與地六合而生水於北地二上駕與天七合而生火於南天三左旋與地八合而生木於東地四右轉與天九合而生金於西天五㝠運與地十合而生土於中以竒生者成而耦以耦生者成而竒天陽也故其數竒地隂也故其數耦竒耦相合而五十有五之數備大衍之數減其五者五行之用也虚其一者元氣之本也葢天五為變化之始散在五行之位故中無定象天始生一肇其有數也而後生四象五行之數今焉虚而不用是明元氣為造化之宗居尊不動也
  河圖積數五十五其五十者皆因五而後得獨五為五十所因而自無所因故虚之則但為五十又五十五之中其四十者分為隂陽老少之數而其五與十者無所為則又以五乘十以十乘五而亦皆為五十矣洛書積數四十五而其四十者散布於外而分隂陽老少之數唯五居中而無所為則亦自含五數并為五十矣
  一二三四五天地之生數也五中數故不用六七八九十天地之成數也十全數故不用而河圖洛書之四象亦無所當於五與十焉故四象之畫成而以一二三四紀其次九八七六積其實揲蓍之法具而掛扐之五與四以一其四而為竒九與八以兩其四而為耦竒以象圓而徑一者其圍三故凡竒者其數三偶以象方而徑一者其圍四而用半故凡偶者其數二所謂參天兩地者也及其揲之三變則凡三竒者三其三而為九三偶者參其兩而為六此九六之所以得數之實也至於兩竒一偶則亦參其兩竒以為六兩其一偶以為二而合之為八兩偶一竒則亦兩其兩耦以為四參其一竒以為三而合之為七此七八所以得數之實也是老少雖有不同然其成象之所自得數之所由則皆有從來而不可誣矣若專以一三五為九二四為六則雖合於積數之一端而於七八則有不可得而通者矣
  説卦傳曰昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道徳而理於義窮理盡性以至於命繫辭傳曰大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸竒於扐以象閠五嵗再閠故再扐而後掛又曰四營而成易十有八變而成卦此教人所以揲蓍之法也大衍數五十虚一不用取四十九蓍為一握信手中分置几左右次以左手取左䇿執之而以右手取右一䇿掛左手小指間次以右手四揲左䇿觀其所餘或一或二或三或四扐之左手無名指間次以右手反過揲之䇿於左上遂取几右䇿執之而以左手四揲之觀所餘䇿如前扐之左手中指間次以右手反過揲䇿於几右合兩手一掛二扐之䇿置几之西邊是謂一變再以兩手取几左右見存之䇿合之復四營如第一變之儀而置掛扐之策於第一變掛扐之側是謂二變再以兩手取几左右見存之䇿合之復四營如前二變之儀而置掛扐之策於第二變掛扐之側是謂三變乃觀三變所得掛扐多少以畫第一爻如是每三變成爻十八變成卦是其老少之變與不變以占事之吉凶焉












  之而乾坤坎離震巽艮兑八純卦已備凡六十四卦三百八十四爻不過由八純卦而重之也
  即蓍䇿竒耦而成卦而無方無體之妙已見于蓍故曰蓍之徳圓而神即竒耦六爻以為變而吉凶悔吝之占已寓於卦故曰卦之徳方以知可見圓而神者自無而成有方以知者因有而知無神以知來知以藏往一而已矣所謂興神物以前民用豈專指蓍草而言之哉

<子部,類書類,圖書編,卷六>
  按四象老少之由原於河圖之數一二三四五圖之生數也六七八九十圖之成數也四象九八七六之數皆就成數内見然九者一三五之積六者二四之積七者二五之積八者三五之積言九八七六則生數已在其中必以九六為老七八為少者以成數論之陽主進由七之進至九而極為陽之老隂主退由八之退至六而極為隂之老九退而為七則七為少六進而為八則八為少也進極而退所以七為少陽退極而進所以八為少隂也
  䇿者蓍之莖數曲禮所謂䇿為筮者是也大傳所謂乾坤二篇之䇿者正以其掛扐之外見存蓍數為言耳葢揲蓍之法凡三揲掛扐通十三䇿而見存三十六䇿則為老陽之爻三揲掛扐通十七䇿而見存三十二䇿則為少隂之爻三揲掛扐通二十一䇿而見存二十八䇿則為少陽之爻三揲掛扐通二十五䇿而見存二十四䇿則為老隂之爻大傳專以六爻乘老陽老隂而言故曰乾之䇿二百一十有六坤之䇿百四十有四凡三百有六十其實六爻之為隂陽者老少錯雜其積而為乾者未必皆老陽其積而為坤者未必皆老隂其為六子諸卦者或陽或隂亦互有老少焉葢老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以乾有老陽之象坤有老隂之象六子有少隂陽之象且均其䇿數又偶合焉而因假此以明彼則可若便以乾六爻皆為老陽坤六爻皆為老隂六子皆為少陽少隂則恐其未妥也但三百六十者隂陽之合其數必齊於此若乾坤之爻而皆得於少隂陽也則乾之䇿六其二十八而為百六十八坤之䇿六其三十二而為百九十二其合六為三百六十此則不可易也



<子部,類書類,圖書編,卷六>
  按五十之蓍虚一用四十九營之後又除初掛一只以四十八䇿分掛扐過揲而為此圖掛扐過揲進退各以四由老陽掛扐十二進一四為少隂掛扐十六少隂掛扐十六進一四為少陽掛扐二十少陽掛扐二十進一四為老隂掛扐二十四其進也至四十八䇿之中焉止矣又由老陽過揲三十六退一四為少隂過揲三十二少隂過揲三十二退一四為少陽過揲二十八少陽過揲二十八退一四為老隂過揲二十四其退也亦至四十八䇿之中焉止矣進退皆不過乎中也
  四十九者蓍之全數也以其全而揲之則其前為掛扐其後為過揲以四乘掛扐之數必得過揲之䇿以四除過揲之策必得掛扐之數其自然之妙如牝牡之相御如符契之相合可以相勝而不可以相無且其前後相因固有次第而掛扐之數所以為七八九六又有非偶然者皆不可以不察也
  二老過揲當期物數圖
  繫辭傳曰乾之䇿二百一十六乾六爻老陽過揲數坤之䇿百四十四坤六爻老隂過揲數凡三百六十當期之日萬有一千五百二十合乾坤與六子三百八十四爻二老過揲之數當萬物之數也此以二老過揲數論若以二少過揲數論總數亦同或曰何以不論掛扐曰掛扐以生爻過揲以明數而或者乃捨掛扐并以過揲生爻誤矣

















  六爻皆不變占本卦彖辭一爻變則占本卦變爻二爻變則以本卦二變爻占仍以上爻為主三爻變則占本卦及之卦之彖辭四爻變則以之卦二不變占仍以下爻為主五爻變則以之卦不變占六爻變則占之卦彖辭乾坤則占二用
  四象之數乃天地之間自然之理其在河圖洛書各有定位故聖人畫卦自兩儀而生有畫以見其象有位以定其次有數以積其實其為四象者久矣至於揲蓍然後掛扐之竒耦方圓有以兆之於前過揲之三十六三十二二十八二十四有以乘之於後而九六七八之數隠然於其中九七天數也三十六二十八凡老陽少陽之䇿數也六八地數也三十二二十四凡老隂少隂之䇿數也今專以九六為天地之數乾坤之䇿謂七八非天地之數而為六子之䇿則誤矣
  大衍之數五十其用四十有九天數二十有五一三五七九共二十五也地數三十二四六八十共三十也凡天地之數五十有五以五行氣通凡五行減五大衍又減一故四十九也姚信云天地之數五十有五其六以象六畫之數兼虚一之數共為六畫此説尤非故減之而用四十九也王弼云演天地之數所賴者五十也其用四十九其一不用也不用而用以之通非數而數以之成斯易之太極也四十有九數之極也云演天地之數是云數之極非嘗因諸家之説而攷之易係之文首言乎大衍之數之用次及乎分二掛一揲四歸竒之法又其次始言天地之數五十有五以成變化而行鬼神又其次則言乾坤之䇿當期之日與萬物之數故其末總提上文云是故四營而成易十有八變而成卦引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神徳行是故可與酧酢可與佑神矣觀聖人立言之意不先言天地之數五十有五而先言大衍五十者明所主在大衍也明大衍包天地之數而非天地之數生大衍也何者天之數可名以一三五七九地之數可名以二四六八十也大衍虚一不用則不可以名求無名為有名之宗故大衍足演天地之數也其用四十有九以生天地之數而為天地樞故五竒五偶推而至於五十有五此天地之數自大衍而生也陽爻隂爻推而至於當期之日與萬物之數此乾坤之䇿亦自大衍而生也
  論占以貞悔為體用
  古之言占者皆以貞悔貞言其正悔言其變猶言體用云爾伏羲始畫三爻之卦八乾南坤北離東坎西震東北巽西南兊東南艮西北此隂陽對待之定體所謂貞也因而重之每卦之上又各變為三爻之卦八是為六十四卦所謂悔也既重而為六十四卦卦備六爻又於六爻卦六各變為六十四是為四千九十六卦則又以所重之六十四為貞而所變之六十四卦為悔矣卦之有變盖自伏羲時已然故箕子叙禹所傳之洪範以占二為貞悔則其來已久但其義則自文王發之故八卦乾坎艮震巽離坤兊之序六十四卦自乾坤屯䝉以至既未濟之序皆以為文王後天之卦其實不過闡明伏羲之意耳後天八卦雖取出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤説言乎兊戰乎乾勞乎坎成言乎艮之義六十四卦雖取反對正對往來順逆之義然不過舉此以例見耳其實錯綜摩盪可以互為先後也故隂陽定立之位已寓妙萬物之神定位之中隂陽交互即其變之所從也故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也震得乾初爻坎得乾中爻艮得乾上爻巽得坤初爻離得坤中爻兊得坤上爻皆言其變也則乾坤為正不待言矣凡占卦者皆以貞為體以悔為用悔雖所以盡天下之變而體常在貞必以貞為主焉故自八卦之變而言則本卦為貞之卦為悔所占之事在體則重於貞所占之事在用則重於悔而占例可知矣夫文王未演易之前未有辭也而先已有筮古之聖人何以為占邪葢君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占象與變皆吾心體心體之象即其辭也心體之變即其占也因其動静而觀之吉凶見焉何待假辭以為占哉且易之為卦各言一象如屯難之象也故所言皆艱危之意𫎇昧之象也故所言皆開通之意需待之象也故所言皆安舒之意訟争之象也故所言皆窒惕之意其餘六十四卦皆然止各發明一義而已不相兼也以此待天下之變非屯之時而得屯非𫎇之時而得䝉非需之時而得需非訟之時而得訟與他卦亦皆非其時而得其事與文王所繫之辭不相直也然而後世占者常用其辭則假其辭以明變耳如占動而示以静辭則不當動矣如占晦而示以顯辭則不終晦矣但從剛柔進退究極其情則又推本於畫前之易未動之㡬則意固在辭外也非天下之至精至變至神其孰能與於此哉朱子考變之例見於易學啟䝉者比附之占止從意凑貞悔之取亦雜支離而況倚於㫁辭不能盡意以是言蓍失其圓神之徳矣




<子部,類書類,圖書編,卷六>







  右蓍四十九䇿縚作一束法太極全體之象其數之所以然葢總八卦生生爻之實也陽儀之畫七儀一畫象二畫卦四畫也隂儀之畫七儀一畫象二畫卦四畫也因而七之七七四十有九傳曰蓍之徳圓而神圓者其數竒以七圓聚而簇之則有自然之圓矣卦之徳方以知者其數偶以八方比而疊之則有自然之方矣神者妙用不測知者變通不拘蓍陽卦隂蓍動卦静大易之體用至矣









  右蓍四十有九䇿分而為二以象兩儀而掛置一䇿於中以象人左右䇿四十有八葢總卦爻之實也八卦經畫二十有四重之則為四十有八又毎卦各八變其爻亦四十有八也其揲法先以左手取左半之䇿握之而以右手取右半一䇿掛置於中而不復動以象人居天地之中其隂陽寒暑晝夜變化一聽于天而無與焉一雖無與而常與四十有八者並用參為三才者也次以右手四揲左手之䇿而歸其竒或一或二或三或四於小指次指之間謂之扐象三年一閏又以右手取中半之䇿取三餘三取一餘二取六餘四取四歸於次指中指之間謂之再扐象五年再閠而後掛者謂總所歸二竒置於掛一之所如掛之法韻㑹曰合而置之是也其歸竒之數不四則八無所謂不五即九得四為竒一個四也於是復合過揲之䇿或四十四或四十分揲歸掛如前法為第二變又合所餘過揲之䇿或四十或三十六或三十二分揲歸掛亦如前法為第三變三變之後然後視其所掛之䇿得三竒為老陽三偶為老隂兩偶一竒以竒為主為少陽兩竒一偶以偶為主為少隂每三變而成一爻十有八變而成一卦一卦可變而為六十四卦而四千九十六卦在其中矣











  朱子曰竒之象圓圓者徑一而圍三陽用其全老陽三竒三三為九過揲之數亦四九三十有六偶之象方方者徑一而圍四隂用其半老隂三偶三二為六過揲之數亦四六二十有四少陽一竒二偶一竒三偶二積一二二為七過揲之數亦四七二十有八少隂一偶二竒一偶二二竒三積一二二二為八過揲之數亦四八三十有二此蓍數卦畫自然之妙也









  右每三變而成一爻三變皆得竒有類於乾其畫為口識其以陽變隂也三變皆得偶有類於坤其畫為乂識其以隂變陽也三變得兩竒一偶以偶為主即其偶之在初在二在三有類於巽離兊其畫為⚋而不變三變得兩偶一竒以竒為主即其竒之在初在二在三有類於震坎艮其畫為一而不變凡有是八體亦八卦之體象也為一者二十四體為一者亦二十四體為口者八體為乂者六體共六十四圖説如後








  右兩偶一竒以竒為主為少陽艮坎震凡二十有四以三變方得竒為艮之䇿八再變得竒為坎之䇿八初變得竒為震之䇿八歸扐得二十䇿過揲得二十八䇿以四約之歸扐得五五箇五過揲得七七箇四為陽之正而不變











  右兩竒一偶以偶為主為少隂巽離兊之䇿凡二十有四以初變即得偶為巽之䇿八再變得偶為離之䇿八三變得偶為兌之䇿八歸扐得十六䇿過揲得三十二䇿以四約之歸扐得四四箇四過揲得八八箇四為隂之正而不變











  右三變皆竒為老陽乾之䇿者八歸扐得十二䇿過揲得三十六䇿以四約之歸扐得三三箇四過揲得九九箇四九者陽之極變而為隂易以變為占凡陽爻之變者通謂之九












  右三變皆偶為老隂坤之䇿者八歸扐得二十四䇿過揲亦得二十四䇿以四約之歸扐得六六箇四過揲得六六箇四六者隂之極變而為陽易以變為占凡隂之變者通謂之六
  右八卦之體各八合而為六十四象焉其揲法從程子張子云再變三變不掛而得之蓋初變既掛一以象人置而不用復二變乃𫎇上不復掛者為是也揲右不揲左從唐張轅莊綽二家葢天動地静陽變隂合地承天而行於義為當左餘一而右承之以三餘三而乘之以二者成其為竒之陽也左餘二而右承之以六餘四而乘之以四者成其為偶之隂也隂陽太少均齊平正若如近世三變皆折左右並揲之法則為老陽者十二少隂二十八少陽二十老隂四參差多寡不齊如前一變掛後二變不掛而亦左右並揲之法則為太陽者二十七少隂二十七少陽九太隂一雖皆六十有四然太極之體極少葢有終嵗揲蓍而不得遇純坤之變乾者矣明變之士幸研㡬焉論所占吉凶悔吝乃心上知來之㡬
  易之有占所以知來也故曰極數知來之謂占又曰占事知來知來之占全在㡬上而幾之可驗者吉凶悔吝而已為善則吉吉者心之安處也為不善則凶凶者心之不安處也自凶而趨吉則悔悔者心有所悟而必欲改也自吉而向凶則吝吝者心有所羞而不欲為也此皆天命之本然而良知之所不容自己者故四者在心皆謂之徳聖人以神道設教特借此以示人欲其知本心之明不從外得也禍福無門惟人自召葢謂幾在我也故禍福將至善必先知之不善必先知之善不善非吉凶所先見之幾乎舍此而求未至之禍福則有假於䜟緯術數而命自外來人謀不能與亦何益矣故周之興也卜世三十卜年七百而卒不如其言葢徳有厚薄則運之長短因之而推測之術豈足以盡天下之變乎借使欲以推測盡變則亦當因其植根以觀枝葉耳誠能即止而有知正可趨吉避凶以為安身之地而徒事口談則亦足以招禍矣













  乾之䇿以老陽之數三十六乘以六爻之數則為二百一十有六坤之䇿以老隂之數二十四乘以六爻之數則為百四十有四合之凡三百有六十當期之日者周十二月為一期以朔言之則三百五十有四以氣言之則三百六十五日四分日之一舉氣盈朔虚之中數言之故曰三百有六十也然少陽之䇿二十有八積乾六爻之䇿則百六十有八少隂之䇿三十有二積坤六爻之䇿則百九十有二合之亦三百有六十而大傳不言者以易用九六而不用七八也二篇者上下經六十四卦也陽爻百九十二以老陽三十六乘之積六千九百十有二隂爻百九十二以老隂二十四乘之積四千六百有八合之則為萬有一千五百二十當萬物之數然以少陽二十八乘陽爻百九十二積六千一百四十有四合之一萬一千五百二十是知少隂少陽之數隠於老隂老陽之中七九皆為陽而竒六八皆為隂而偶也此乾坤九六之㫖皆如是也哉
  乾卦用九見羣龍无首吉 坤卦用六利永貞右明六十四卦九六變占之通例朱子曰凡卦六爻皆不變則占本卦彖辭而以内卦為貞外卦為悔按左氏傳孔成子筮立衛公子元遇屯䷂震下坎上曰利建侯秦伯伐晉筮之遇蠱䷑巽下艮上曰蠱之貞風也其悔山也此卦六爻皆不變占本卦彖辭卦象之例也
  一爻變則以本卦變爻辭占晉畢萬遇屯䷂震下坎上之比䷇坤下坎上初爻九也蔡墨遇乾䷀乾下乾上之同人䷌離下乾上二爻九也晉文公遇大有䷍乾下離上之暌䷥兑下離上三爻九也陳敬仲遇觀䷓坤下巽上之否䷋坤下乾上四爻六也南蒯遇坤䷁坤下坤上之比䷇坤下坎上五爻六也晉獻公遇歸妹䷵兊下震上之暌䷥兊下離上上爻六也此一爻變占本卦爻辭之例也二爻變則以本卦二爻變辭占仍以上爻為主傳無例二爻變則占本卦及之卦彖辭而以本卦為貞之卦為悔公子重耳筮得國遇貞屯䷂震下坎上悔豫䷏坤下震上皆八葢初五爻得九四爻得六凡三爻變二爻二爻上爻在兩卦皆八而司空季子占之曰皆利建侯此三爻變例也又變在前十卦主貞後十卦主悔見啟𫎇六十四卦變圖
  四爻變則以之卦二不變爻占仍以下爻為主傳無例五爻變則以之卦不變爻占穆姜往東宫遇艮之八䷳艮下艮上史曰是謂艮之隨䷐震下兊上葢初四五三爻得六三上爻得九凡五爻皆變惟二爻得八不變法宜用隨卦六二係小子失丈夫為占而史乃妄引隨之彖辭以為對非也
  六爻變惟乾坤占二用餘卦占之卦彖辭蔡墨曰乾之坤曰見羣龍無首吉此其例也於是一卦可變六十四卦而四千九十六卦在其中矣引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
  大衍總論
  大衍之數本之河圖其説舊矣因天地之數五十有五一叚在大衍之後彼謂減五行本數為大衍亦若有所㨿也至謂卦本六畫減五行并虚一之數為六爻故止用四十有九則穿鑿附㑹失愈逺矣殊不知蓍草一本百莖可當大衍之數者二故揲蓍取五十莖為一握以衍其數所謂天生神物聖人則之者此也況參天兩地三陽二隂變化錯綜以五乘十以十乘五其數皆五是五本數之祖也聖人用蓍以大衍其五十之數何必謂其取河圖洛書中之五數而大衍之哉天數五地數五五乃蓍之小衍故五十為大衍即八之為小成六十四為大成也惟其謂大衍之數皆從河洛五數而大衍之所以於河圖必去其五於洛書必増其五而後與大衍合恐聖人不如是安排布置也要之五數在天地間五行五倫五徳五方無往不然自大衍之數則為五十自河圖之數則為五十五自洛書之數則為四十五理本一致何必一一牽合而後謂之同哉或謂河圖數原在大衍後而減五以合五十之數既有所據矣然而不免於疑何也葢疑者疑五十與五十五數不免有所増損以強合之故也況天數五以下原在大衍後而今則在乎大衍之前矣天一地二以下原在第十章之首而今則在乎天數五之首矣豈不以舊文錯簡故從而更易之也又安知大衍與河圖數不有所混而不必合之為一章邪後學於聖經當信以傳信疑以傳疑愚於河圖大衍之數姑存其疑以請正云
  大衍河圖洛書先天後天總論
  昔聖人幽贊神明而生蓍則河圖洛書以作大衍參天兩地而倚數觀變於隂陽發揮於剛柔用九用六立卦生爻和順道徳而理於義窮理盡性以至於命故曰昔者聖人之作易也將以順性命之理在天曰隂與陽在地曰柔與剛在人曰仁與義此性命之原也故易有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六易六位以成章六十四皆變為六十四也三變十有八變成爻成卦八卦小成六十四卦而大成卦得先天則天地山澤雷風水火相錯順逆先天八卦六十四卦可窮也卦得後天則震巽離坤兊乾坎艮互易反對後天八卦六十四卦可窮也由先天後天始乾坤𫎇終坎離既濟未濟而四千九十六卦生焉天地萬物之理盡在是也以之和順道徳而理於義以之窮理盡性則至於命矣
  卜筮總論
  先儒以易為卜筮而作未為非是但所謂卜筮者主於開物成務以前民用而非若後世之論利害也聖人以百姓迷於吉凶之故雖父兄臨之師保誨之官司治之亦不知畏也所畏者惟在鬼神且如蠻夷氐羌雖無君臣之序亦有决疑之卜或以金石或以草木國不同俗然各信其神以知來事而況於百姓乎故聖人因其明通之以卜筮使先齋戒以神明其徳徳既神明則機易發觸而後卜筮之師以言告之則無不聽焉趨吉避凶安身利用此聖人所以為神道設教也後世不知易之為教欲開人心而執其象占立為㫁例則不過一卜筮推測利害之粗迹耳先師有言筮固是易龜亦是易可謂知筮龜矣外易理而説蓍龜則其言豈不贅乎春秋以後卜筮别有繇辭如陳懿氏卜妻敬仲則曰鳳凰于飛和鳴鏘鏘有媯之後將育于姜五世其昌並于正卿八世之後莫之與京晉獻公卜立𮪜姬則曰專之渝攘公之羭一薫一蕕十年尚猶有臭卜徒父筮秦伯伐晉遇蠱則曰千乘三去三去之餘獲其雄狐史蘇筮晉伯姬嫁秦穆公遇歸妹之暌則曰為雷為火為嬴敗姬車脱其輻火焚其旂不利行師敗于崇丘歸妺暌孤冦張之弧姪其從姑六年其逋逃歸其國而棄其家明年其死于髙梁之墟如此類者甚多皆不以易理㫁也葢後人自為繇辭如漢焦貢易林京房火珠林之類耳或謂易中亦有此理不以其説為非則固後世之見也夫伏羲作易有畫無辭而因象觀變辭在其中豈易外之理别有一説哉及文王繫辭正以發明伏羲之意而已周公孔子復申爻傳四聖一心亦無他意乃復别繋之辭則易外又添一説矣雖于利害時或測知然瑣碎煩難理非一貫何足以開人心哉其在洪範言卜筮于卜則曰雨霽䝉驛克于筮則曰貞悔雨霽䝉驛克者是以五氣占也貞悔者是以二體占也然其辭則皆本於易矣雖筮法僅存卜法無考必不若後世于易理之外各以私見立説也不然卜筮亦小術耳何足以定天下之吉凶成天下之亹亹哉龜長筮短之辨
  大禹謨舜命禹曰朕志先定詢謀僉同鬼神其俞洪範曰汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及卜筮既謀及于心又謀及于卿士庶人志乃先定而謀又僉同則何待于卜筮哉此見聖人之心至虚無物不敢以人謀自私也若謂卜以决疑不疑何卜則將有執其私見而不聽命于天者矣舜又曰龜筮協從卜不習吉是不再卜也而金縢則言乃卜三龜一習吉其所謂卜三龜者非立三人以相參考也正如洛誥有謂我卜河朔黎水我乃卜澗水東瀍水西惟洛食我又卜瀍水東亦惟洛食此豈再三之凟哉葢即一事而分條異其命辭耳在舜卜禹而得吉則不必再卜此則卜澗水東瀍水西之外又卜瀍水東以覆騐洛之吉否不嫌于相襲也故曲禮曰卜筮不過三謂卜筮皆可以三為節亦豈謂必期于三哉然又曰卜筮不相襲者葢以卜人筮人各有專職故惟卜與卜襲筮與筮襲而以卜襲筮以筮襲卜則其法不相通焉若卜筮互相為占則禮之所有也禮先筮而後卜洪範亦有龜從筮從或龜從筮逆之説筮龜固並用矣但古大事決于卜故曰大事卜小事筮而左傳因謂之筮短龜長則二者並占以從龜為長耳卜筮互相推決故各立官蓍為枯株不若龜有靈性故尤以龜為長而小事則止以卜可也易以蓍龜並稱其徳本無髙下蓍短龜長之説葢自俗傳而蓍龜遂分輕重豈惟以龜有血氣之靈蓍為枯槁之物哉夫蓍龜所占皆本于易但龜主于象蓍主于數象則窮于五行數則觀于二體其所推極亦係于人之精神耳聖人不生龜亦不出而龜難蓍易業亦易傳意必當時卜師之術逺而深筮師之術近而淺推測各窮其術事之小大因亦殊焉故大事卜小事筮禮家遂著為兩用而不知龜筮之徳豈有二哉龜筮之法不知起于何時觀舜言龜筮協從則唐虞之前二法已皆有之或謂伏羲始造龜卜神農始以蓍筮亦臆説耳觀大傳聖人探賾索隠鈎深致逺莫大乎蓍龜之説則卜筮已備於伏羲之世矣










  圖書編卷六
<子部,類書類,圖書編>



  欽定四庫全書
  圖書編卷七
  明 章潢 撰
  圖書象數總叙
  古今言圖書者或以象或以數象則以隂陽言數則以竒偶言也不亦分析之太甚耶豈有意以強合之哉一三五七九即陽即竒二四六八十即隂即偶是有象即有數有數即有象一出於造化之自然也方其未有物先無象無數渾然一太極已耳既有物後凡一草一木各有其象則發生衰謝各有其數或數肇於無象之先或數寓於有象之内要不可判而二之矣一隂一陽之謂道裂象數而二之天下寜有二道哉觀易曰成象之謂乾效法之謂坤若專以象言之矣而即曰極數知來之謂占曰大衍之數五十其用四十有九若專以數言矣而即曰分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸竒於扐以象閏又曰極其數遂定天下之象可見象數不相離也曽謂言圖書者可各以象數而分裂之哉






















  昔者聖人觀象以立卦見天地之間一本萬殊雖昆蟲草木之微自身而肢自木而枝莫不皆然是太極兩儀四象八卦未登方冊之先已布於萬物之上矣然呈象之顯者莫過于河圖之數即其圖而觀之冲漠無朕之際五十有五之數已具于十五之中矣蓋以五而言之下一㸃含天一而合地六上一㸃含地二而合天七左一㸃含天三而合地八右一㸃含地四而合天九中一㸃含天五而合地十以十而言之順序而數即天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之象也是所謂太極也及其五十有五之數分布互錯於十五之外於是隂陽之象燦然黒白之分明一三七九為陽二四六八為隂所謂兩儀也蓋兩儀太極之所生者也由是分之一九為太陽二八為少隂三七為少陽四六為太隂所謂四象也蓋太陽少隂陽儀之所生少陽太隂隂儀之所生者也由是分之一為乾九為兊二為離八為震三為巽七為坎四為艮六為坤蓋乾兊者太陽之所生一九乃太陽之數也離震者少隂之所生二八乃少隂之數也㢲坎者少陽之所生三七乃少陽之數也艮坤者太隂之所生四六乃太隂之數也其配合分支莫非自然之妙夫豈人為私智安排布置以成之哉今乃以一六為老隂二七為少陽三八為少隂四九為太陽六七八九是矣一二三四何為者哉夫一六二七三八四九乃五行生成之數非隂陽老少之數也至于乾兊一九老陽之數所生而係之二七㢲坎二七少陽之所生而係之一九乾何取義於九兊何取義於二㢲何取義於四坎何取義於九哉大抵昔者伏羲則圖以畫卦也見河圖之數隂陽俱備有太極之象焉分其竒偶以為兩儀又分之為四象又分之為八卦自本而末由幹而枝脉絡分明各有統屬也皆自然也若謂離震艮坤隂之老少主静而守其常乾兊巽坎陽之老少主動而通其變斯乃以卦義而配圖非則圖以畫卦也至於規横為圓不能合其本生之數易數以就位斯為後天之圖而豈聖人則圖畫卦之本然哉
  理氣象數初不相離如乾之徤理也其象天象也其所以為象者氣也氣之有次第節限者數也理氣象數果可岐而二之哉


<子部,類書類,圖書編,卷七>
<子部,類書類,圖書編,卷七>
  按天地之數生於一故一生一為二再生一為三再生一為四再生一為五其六其七其八其九其十皆以一而生之易所謂天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十是以天數五地數五五位相得而各有合此河圖洛書之數之所由出故天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之此河圖之數也參天兩地而參伍錯綜其數天五居中太陽居一含九少隂居二含八少陽居三含七太隂居四含六此洛書之數也河圖之數五十有五洛書之數四十有五觀天數五十地數五十其數百蓍生應之大衍天之用數故用天數五十虚一分二掛三揲四歸期象閏再閏再扐是故四營成易十有八變成卦故乾坤之策凡百有六十二篇而又萬有一千五百二十引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣









  圖之體在中而用在北故數起於北之一自北而南以生二自南而東以生三自東而西以生四自西而入於中以生五隨氣機之動極而變也自中而出於北以生六自北而南以生七自南而東以生八自東而西以生九自西而入於中以生十入必復出隨氣機之静極而變也入乘静機出乘動機動静有常而流行不息西北者數所出入之門乎隂陽相求而數生焉數始於一而極於九化於二而通於十自北至西則陽數極極則益深不得不入而歸諸十自二至十則隂數極隂極必返不得不出而復於一一以始之九以極之二以化之十以通之數之圓而神也如是夫




















  洛書右轉相尅者其義也隨其右轉而相生者其數也何也中數五而四方各十總之凡四十有五人知五九之數莫不由中五以為之主也是以數起於一而中五合一為六故次六一六為七故次七五與七合為十二故次二七二為九故次九五與九合為十四故次四九四十三故次三五與三合為八故次八八與一合亦歸於九也孰謂其數之次序無義於其間哉况其數始於一終於九一居正北九居正南一三五成九而五則九之中也合一二三四生九七八六是九七八六皆生於九所以一九生九二九生八三九生七四九生六六九生四七九生三八九生二九九生一自一生九自九生一其變不可勝窮矣噫陽數極於九而極則變也洛書以陽統隂五九四十五數豈特與河圖大衍相貫通哉凡天地萬物之數莫非九數之變化也又何必專指九疇為洛書之數

















  傳曰河出圖洛出書聖人則之則者法其象與數也數始於一小衍之而成乂大衍之而成十乂十者數之結括而圖書者倚數之大原卦畫之準則也此象縱横十有乂數正則河圖中宫天乂乘地十之象其中□者易也即圖書中乂之中動而陽上同乎天其象為○静而隂下同乎地其象為●天○下生□為隂陽地●上生□為柔剛即圖書中乂之上下左右其數則陽一隂四剛三柔二衍而一六二七三八四九即圖書四維之東西南北分為八卦合為五行五行之生也各一其性此圖之象原其生而河圖之位據其旺洛書之位總其變大衍之周掲其實也河圖木東火南金西水正北也洛書金火易位金南火西變也夫以始生之序言之坎巽生於地之剛朱子所謂少陽少陽之位寅於時為春其數三小衍成五則有二大衍成十則有七二七為火故火生在寅旺於午稽之河圖則二七居南而乾兊得位乾居七兊居二乾兊生於天之陽朱子所謂太陽太陽之位己巳為六陽之極於時為夏其數一小衍成乂則有四大衍成十則有九四九為金故金生在巳旺於酉稽之河圖則四九居西而巽坎得其位巽居四坎居九乾交坎而坎交乾㢲易兊而兊易㢲也離震生於天之隂朱子所謂少隂少隂之位申於時為秋其數四小衍成乂則有一大衍成十則有六一六為水故水生在申旺於子稽之河圖則六一居北而坤艮得其位艮居一坤居六坤艮生於地之柔朱子所謂太隂太隂之位亥亥為六隂之極於時為冬其數二小衍成乂則有三大衍成十則有八三八為木故木生在亥旺於卯稽之河圖則三八居東而離震得其位震居三離居八坤交離而離交坤震易艮而艮易震也是知先天之象本之圖乾七兊二位剛離八震三位乎柔天之四象交乎地也坎六艮一位乎隂坎九㢲四位乎陽地之四象交乎天也後天之象本之圖乾兊生於天之陽乾一兊九而成十乾居一兊居九離艮生於天之隂震反為艮離七艮三而成十離居七艮居三坤震生於地之柔艮反為震坤二震八而成十坤居二震居八坎㢲生於地之剛坎六㢲四而成十坎居六㢲居四今圖後天㢲二而坤四者邵子所謂長女代母者也先後二天象數脗合則圖畫卦厥有㫖哉
  此圖雖亦㑹合圖書先後天四圖為之其實止發明㑹合之意于原圖俱未嘗分裂牽扯故存之以見善㑹通者當得其意無徒泥其迹云









  河圖者龍馬之文也負天地竒偶之數而洩鬼神之秘也圖之位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中一三五七九為陽為天數二四六八十為隂為地數天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五以運行理氣以天數之九合天數之一則為地之十以天數之七合天數之一則為地之八以天數之五合天數之一則為地之六以天數之三合天數之一則為地之四以天數之一倍天數之一則為地之二總其本數與其合數亦為五十有五陽得其全隂得其半陽得兼隂隂不得兼陽也地數析之則亦成竒隂生於陽得陽之體也數之變化者一而二二而四四而八八而六十四六十四而四千九十六體陽而用隂無成而代終也陽數始於一而終於九隂數始於二而終於十一三陽之長數也至於五則數之終而陽之極矣七九則過極之陽消數也二四隂之長數也至於六則數之終而隂之極矣八十則過極之隂消數也
  圖生於數數生於太虚太虚生於元氣之一竅觀於竅而知天觀於天而知數觀於數而知圖然而數先圖而立者圖後數而成者引而伸之存乎神體而行之存乎聖











  圖之體在中而用在北故數起於北之一自北而南以生二自南而東以生三自東而西以生四自西而入於中以生五隨氣機之動極而變也自中而出於北以生六自北而南以生七自南而東以生八自東而西以生九自西而入於中以生十入必復出隨氣機之静極而變也入乘静機出乘動機動静有常而流行不息西北者數所出入之門乎隂陽相求而數生焉數始於一而極於九化於二而通於十自北至西則陽數極極則益深不得不入而歸諸十自二至十則隂數極隂極必返不得不出而復於一一以始之九以極之二以化之十以通之數之圓而神也如是夫












<子部,類書類,圖書編,卷七>








  此河圖之數也天地之間一氣而已分而為二則為隂陽五行四時造化萬物始終無不管于是焉故河圖之位一與六共宗而居乎北二與七為朋而居乎南三與八同道而居乎東四與九為友而居乎西五與十相守而居乎中蓋其所以為數者不過一隂一陽一竒一偶以兩其五行而已所謂天者陽之輕清而位乎上者也所謂地者隂之重濁而位乎下者也陽數竒故一三五七九皆屬乎天所謂天數五也隂數偶故二四六八十皆屬乎地所謂地數五也相得謂一與二三與四五與六七與八九與十各與竒偶為類而自相得有合謂一與六二與七三與八四與九五與十皆兩相合二十有五者五竒之積也三十者五偶之積也變化謂一變生水而六化成之二化生火而七變成之三變生木而八化成之四化生金而九變成之五變生土而十化成之鬼神謂凡竒偶生成之屈伸往來者但既謂之變化則非圖象所能盡矣
  則河圖以作易其數之所由起乎數之起不過一隂一陽之道而已易道之所以一陽一隂者不過以竒偶之數互為分且合以生且成而已陽竒隂偶變而通之繩繩兮雜而不亂者不過大傳所謂天一地二以至天五地十而已
  易有太極極中也一也中自一也是生兩儀儀匹也二也匹而二也兩儀生四象一二三四分之以為四生數也四象生八卦則六七八九合之以為四成數也四竒為陽陽雖有四生數之異而合列於四方之正四偶為隂隂亦有四成數之異而同均於四維之偏由正生偏由偏成正也一與三為竒為陽之生數而必待於六與八之隂數以為成二與四為偶為隂之生數亦必賴於七與九之陽數以為成也
  自北而東一而三乃陽生之進數而其自八而六東而北隂成之退數者固已寓乎其中自西而南二而四乃隂生之進數而其自九而七南而西陽成之退數者亦兼具乎其中矣
  四方者各以其陽竒居於正四維者各以其隂偶附于偏然天數之有五地數之有十均合於隂陽之竒偶而同謂之生成乃獨無所見於四方之位何也四象無五八卦無十故也然易之所以範圍不過曲成不遺者正由假此天五與地十之虚數以行其實用於四象八卦而成河圖者特不當傚世習置五虚㸃於圖中心而附以十㸃謬云五十而不知其用也坎以一始於正北而一五為乾六於西北坤以二分於西南而二五為兊七於西震以三出於東而三五為艮八於東北㢲以四附於東南而四五為離九於正南故陽得五而隂偶得五而竒隂得五而陽竒得五而偶是生數之所以成成數之所以生者也生數少於五無所待以制中也故陽數之一與三自為中於乾六艮八成數之外隂衆而陽孤坎故為陷也成數多於五不能自適於中也故隂數之二與四取五於離九兊七成數之陽之内陽正而隂偏離故為麗也陷必止而求動故帝出乎震動所以取合由分而合也麗必順而相説故説言乎兊説所以致分由合而分也
  一二三四而五同為生數一至四其實體五其虚用也六七八九而十同為成數六至九其實體十其虚用也四象無五八卦無十坦然明白矣
  天地之理未始不有數行乎其中然或有餘於數不足於數唯有餘不足而為之中制故雖隂陽竒偶之數有分有合有虚有實有進有退有自然生成之中道焉一隂一陽之謂道者隂陽分一以為天地上下合一以為乾坤天地上下分為四方而中無以合乾坤隂陽合為四時而中有可分是同一道也天地以形言則南北為經上天下地而水火木金為之形者既可以圖而分故曰法象莫大乎天地廣大配天地隂陽以氣論則東西為緯乾陽坤隂而冬夏春秋之為氣者亦可以理而合故曰變通莫大於四時變通配四時也於斯二者無以異也四方有中中無定體而四象八卦以之立四時有五五無定著而四時八節以之行孔子著大傳不存河圖而特存天地之數者示其有得於數則圖在其中矣圖之數生以天一者成以地六生以地二者成以天七生以天三者成以地八生以地四者成以天九至謂天五地十之生成則何自而求真按圖索駿也故制五於八卦之虚中猶可容其數而制十於其中則無所容其數矣是知數之有生有成而不知其所以生且成者徒得其貌而無以得古聖人之所以為天地立心為生民立極者千載可為之長太息則古猶今也
  夫竒數皆天偶數皆地生以天者成以地生以地者成以天其為天若地特隂陽之進退出入竒偶之體用分合而已説卦曰參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻大傳曰參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變孰能與於此其曲盡乎至妙之用者河圖之法也
  數始於一而中於五而終於十中於五者分其四之偏終於十者合其八之正蓋一之始其全體無餘不足不可得而用而獨得於中既以其一寄生於五遂以其一寄成於十以終之故四象有五八卦有十皆有數而無所定其位以五生其偏以十成其正而所謂一者遂莫知所尋獨見於五見於十之為中者以止齊焉耳
  且太極而兩儀所以四象而八卦不過生數之一二三四成數之六七八九而已至於五與十雖有其數特存虚用未嘗列於卦象之實體者也蓋自一分一而二一二而三一三而四是四象立矣四象無五也天五特虚中而無體然一四而五二三亦五是兩伍矣且以本數之天五又參伍矣況一二三四自然總而十數中以天五參伍而十五也天數之一三五則九地數之二四則六而一五亦六也一六而七二五亦七也一七而八三五亦八也一八而九四五亦九也則八卦成列矣一九則十一二三四自然亦十也八卦則無自而十也十故無所容其體以一用其二三四則其十亦即九也十之為九乃所以復歸于一是十即一也河圖之數四方各十故坎一與離九相對而十中虚天五之用而十五坤二與艮八相對而十中虚天五之用而十五震三與兊七相對而十中虚天五之用而十五㢲四與乾六相對而十中虚天五之用而十五以是知天五與地十皆無其體與位之正特虚其數以相乂十而什伍也斯所以參伍也參伍所以參兩也故河圖之數正實四十而十天地十之虚數通用之以計凡天地之數五十有五者也七為少陽其合固成十五然其生數不備不能變九為老陽六為老隂其合亦雖只十五而生數之一三五而九二四而六故六之變則九九之變則六此通重易之爻不見七八而無非九六而參伍以變參天兩地莫非是也




<子部,類書類,圖書編,卷七>
<子部,類書類,圖書編,卷七>
  河洛二圖竒偶位數不同者何哉蓋一三五七九積二十五故竒乏二四六八十積三十故偶贏而竒之位五偶之位五此河圖所以竒與偶位合也洛書一三五七九積二十五則竒數多矣二四六八積二十而偶則少焉且竒之位五偶之位四竒多乎偶者如此然皆位與數之一定不可易也真悟其生尅之理則圖書不同者迹未始不同者理彼又欲於河圖減其五數於洛書増其五數以合夫大衍之數者不亦繆之甚哉然以前皆圖書定位定數以後分而言之正以見分隂分陽之所以然而循環無端又不可徒泥其一定之位數也噫分乎其所不得不分合乎其所不得不合造化自然之妙不可得而圖也神而明之不存其人哉
  原數總叙
  太極渾淪安有所謂數也然太極即一也有一即有二一神兩化不可測也是有太極即有隂陽有隂陽即有五行隂陽五行化生萬物其究可勝窮哉觀天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天地之變化無端萬物之生成不息可見萬物之生也成也不出乎五行之變化而五行非他即隂陽之大小也要之只是一隂一陽百千萬億皆從此出則數之終始雖不可測而即此可以窮其源矣信乎萬物一五行也五行一隂陽也隂陽一太極也果能于太極窮神知化于數學之精妙何有哉若夫隂陽五行變化循環之端則已下數圖備之矣















  此隂陽之總㑹居中包四方者也數之始一隂一陽而已陽之象圓圓者徑一而圍三隂之象方方者徑一而圍四圍三者以一為一故三其一陽而為三圍四者以二為一故兩其一隂而為二是所謂參天兩地者也二三之合則為五矣此以五言之











  此隂陽之原也此十中除一為太陽之位餘九則為太陽之數除二為少隂之位餘八則為少隂之數除三為少陽之位餘七則為少陽之數除四為太隂之位餘六則為太隂之數蓋九者一之餘八者二之餘七者三之餘六者四之餘也四方之數皆括於此圖中










  此隂陽之合也以太陽之九合太隂之六十五以少陽之七合少隂之八十五亦包四方之數者也














  陽儀具矣上加一竒為太陽太陽先得之故居一上加一偶為少隂少隂次得之故得二隂儀具矣上加一竒為少陽少陽三得之故居三上加一偶為太隂太隂四得之故居四一二三四太陽少隂少陽太隂之位者以所得之先後為次耳











  數十而已五為衍母十為衍子以象太極一二三四又四象之位止有六七八九耳七九陽也陽主進自七進至九九為太陽七則少矣六八隂也隂主退自八退至六六為太隂八則少矣且一位太陽所餘則九二位少隂所餘則八三位少陽所餘則七四位太隂所餘則六蓋數之自然得所適之妙夫豈聖人以義而進退之哉

<子部,類書類,圖書編,卷七>
  水火金木土其猶父母乎一三五七九其猶男乎二四六八十其猶女乎生為父成為母
  厥初太極判而隂陽立水氣始生次火氣次木氣次金氣次土氣又次而水成又次而火又次而木又次而金又次而土此一二三四五六七八九十之數所由生數者造化之自然宜乎萬物不能逃也所謂以質而語其生之序者如此









<子部,類書類,圖書編,卷七>
<子部,類書類,圖書編,卷七>
  屈伸者進退知時之幾也往來者循環迭至之運也時乎春也木進則水退時乎夏也火進則木退時乎秋也金進則火退時乎冬也水進則金退而土則寄旺於四時此言五行之時進時退各司其事不容所先不容所後也水往而木來木往而火來火往而金來金往而水來水又往而木又來土則運行於四時之季此言進退之一往一來無有窮已莫知其始莫知其終也所謂以氣而語其行之序者如此
  萬物變化其氣與質皆不外乎五行又安能逃乎五行之數況數即理也非真明理一分殊者安足以語此













  萬物之數雖至於不可勝紀不過隂陽老少之積焉耳可見隂陽變化莫之能測而數之所在豈人之私智能強為之哉信乎其數一定雖三才萬物均之不能逃也盈虚順逆吉凶消長君子亦順之而已但用九用六闢乾闔坤必有所以主張其數者隂陽老少皆從此出非天人一貫者其孰能之










  萬物之化生于天地間者絪緼化醇成象成形髙下散殊不可紀極出有入無莫知端倪孰知盡由八卦以司其化哉非強合之也易説卦傳言萬物皆出乎震齊乎㢲相見乎離致役乎坤説言乎兊戰乎乾勞乎坎成言乎艮又言動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火説萬物者莫説乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮可見乾坤覆載而萬物之化生者各有所司吾人不能窮極八卦之變化而欲以盡物之性以範圍曲成之也何可得哉噫知八卦之司化者斯可以知天地之化育也
  卦象物類
  ☰乾先天正南象位也後天位乎西北重三畫為六爻謂之三才六畫迭用剛柔而名為純卦他卦在外象為重他卦在内象為交外坎象需内坎象訟外艮象大畜内艮象遯外震象大壯内震象无妄外㢲象小畜内㢲象姤外離象大有内離象同人外坤象泰内坤象否外兊象夬内兊象履乾在上則剛在外在下則剛在内四法不變屬金陽四月卦節立冬秋冬相繼其象在髙為天效法象圓為天上為廣大為包容在地為金玉在朝為君王為大臣為王覇在人為父為老人為烈士勇夫為誠實秀麗之人為強横權勢之輩在臟為肺腎之經在體為骨為頭為額為膝在性為剛烈正大端恪堅固在色為黒白交襟之褐為大赤在味為辛辣在聲為商音之律羽調之歌為嚇喝在事為戰爭躁徤在天干為庚辛壬癸朝拱在地支為戌亥相乘在官為將相公卿權憲臺察及為頭目之職失令為萬户之屬在神為天神嶽瀆雷霆將吏在鬼為真烈陣亡之祟忠臣烈士之等在六神曰龍虎相交在數為一為九在器為金寳錢珠為中堅員動之具在物為堅剛尖利硬實機闗之屬在刑為徒杖之責在病為頭痛手戰血傷之症在時為秋冬相繼在氣為寒為氷為冷裂在禽為鴟梟鵒鸚之屬黄頭鬬禽之類在飲食菓品為圓赤之物猪肉鴨彈外虚内堅𤓰栗等類在榖為豆栗在獸為龍麟老馬瘦馬良馬駁赤馬之等分四時㫁之在水族木為海馬蛟螭江豚牡蠣之類此象見金為兄弟六親見木為妻財見水為子孫見火為官鬼見土為父母之鄉生于巳旺于酉敗于午死于子墓于丑絶于寅此為乾宫金象卦體之變玩也
  ☵坎正北象位也先天位乎正西外艮象䝉内艮象蹇外震象解内震象屯外㢲象渙内㢲象井外離象未濟内離象既濟外坤象師内坤象比外兊象困内兊象節外乾象訟内乾象需十月卦節冬至交法象水在天為月雨雪霜露分配四時在地為泉為江海澗潭洞湖瀦溝瀆一應有水之所分上下四時得失在人為中男為智巧之士豪傑之人在臟為腎膀胱小腸在性為聰明敏智在色為黒在味為醎在聲為羽音為喚在精為津為唾在事為勞碌加憂為隠伏在天干為壬癸在地支為子正炁在官為鹽酒河泊逓運水站營田水監之職在神為水府河泊之神六神名曰𤣥武在鬼為自溺瀉痢之祟在數為三一六在器為弓輪矯揉水具水桶泥履之等耳足全備之爐鼎在病為心痛血症耳痛寒熱濕相傳之症吐瀉滑痢之疾在刑為桎梏監囚之類在物為舟車温濕冷潤中滿之物在時為冬氣為寒在禽為鴛鴦水獺魚螺一切水鳥在獸為狐貉鹿豕之等在穀為麥在菓為菱芡水果有核之類在飲為酒醋羮湯醎物魚鰕之屬在六親見金為父母見木為子孫見水為兄弟見火為妻財見土為官鬼生于申旺于子敗于酉死于夘墓于辰絶于巳凡卦坎在上險在外在下險在内此為坎卦水象之占玩也
  ☶艮東北象位也先天位乎西北效法象山外震象小過内震象頤外㢲象漸内㢲象蠱外離象旅内離象賁外坤象謙内坤象剥外兊象咸内兊象損外乾象遯内乾象大畜外坎象蹇内坎象𫎇艮在上正于外在下正于内正月卦節立春在天為星烟巧雲在地為山石徑路大川在人為少男童稚敦恪之人在體為臂手腰背在性為敬謹在色為青黒之文在味為醎酸合味在聲為宫羽合調為噴呼在事為髙尚仰望反覆中止有疑在天干為甲癸拱貴在地支為寅丑相乘在官為清髙山藪僧道之職在神為社稷山野之神名山大川之類在鬼為廟堂依草附木之屬在六神為龍虎交羅在數為一七在器為門户為罩為屋為廬為籠帳之屬在物為上實下虚多節之木在疾為瘡疽之症脾氣不足春瘡夏氣秋脾胃冬發虚滿悶在刑為徒流遷徙為再科在時為春首在氣為濕在禽為黔喙鸛鶴之類在獸為豕為狗為鼠兎在水族為魚鱉黿龜之屬在飲食為粗粉熟食麵食豕肉炒煿粗糲之物甘酸合味山菓等類六親見金為子孫見木為官鬼見水為妻財見火為父母見土為兄弟生于申死于卯旺于子墓于辰巳敗于酉絶于午何故不云絶己巳乃地户生本無絶縁到午上又行行出土來子母相繼為東北此為艮卦山象土陽之占玩也
  ☳震正東象位也先天位乎東北效法象雷外㢲象益内㢲象恒外離象噬嗑内離象豐外坤象豫内坤象比外兊象隨内兊象歸妹外乾象无妄内乾象大壯外坎象屯内坎象解外艮象頤内艮象小過木陽十二月卦節春分其象在天為雷霆霹靂動響之物在地為震動為蒼筤竹蕉葦苗稼虛心之木在朝為帝王在人為長子為聲名勢要之人在臟為肝在體為足在性為急烈爽快在色為青在味為酸在聲為角音為唱咳呌喊忿怒威震在津為涕在事為决躁為週敷搖動振撼在天干為甲乙地支為正卯在官為將相𡱈院之職在神為雷部山川五顯東嶽祀典之神在鬼依附五聖草木易求之祟在六神中名曰青龍在數為五四三八在器為木鐸瓶鼔木碗木桶盤筐甑罩之具運動青色之類在疾為風氣中决小兒牽搐驚呼等症在刑為喜為散消釋蠲免先驚後喜之兆在物為竹木花卉繁鮮青茂林𪋤之類在時春二月氣為温和在禽為倉庚杜鵑鳩燕百舌之類在獸為龍蛇善鳴之馬在水族為魚鯉哇吹蝦䗫等屬在穀為小荳在飲食為青菓足動之物在六親見金為官鬼見木為兄弟見水為父母見火為子孫見土為妻財生于亥死于午旺于邜敗于子墓于未絶于申凡卦震在上為動在外在下為動在内在物上卦為飛下卦為走此為震宫木象之占玩也
  ☴㢲東南象位也先天位乎西南效法象風外離象鼎内離象家人外坤象升内坤象觀外兊象大過内兊象中孚外乾象姤内乾象小畜外坎象井内坎象渙外艮象蠱内艮象漸外震象恒内震象益木隂四月卦節立夏其象在天為風雲氣靄在地為林木園圃苑囿在人為長女婦道家人長漢近市利之徒柔懦工巧文秀之人在體為廣顙寡髪為多白眼為股為狐臭在性為仁慈善朴怪異莫測在聲為呼嘔在津為沫在事為進退次且不果及長久之事在色為藍緑為青黻之文在味為澁酸辛苦在天干為乙丙相拱在地支為辰巳相乘在官為長冶山澤茶衙竹木務𡱈之職在神為山林五通在鬼為依草附木在六神為龍勾互集在數為四六五在器為棟梁牀桌箱籠似卦象之木具在物為輕浮羽翼絲羅風車竹扇紗厨之等在病為怯弱風氣相攻之症觔寒骨痛酒食不化之病在刑為散事之象在時為春末夏初在氣為清和在禽為鵞鴨野鳬大雞之類在獸為鹿猿蜃蛇在水族為豚魚鰻鱔在穀為麻米麥粉在飲食為雞豆粉羮沸湯細切臭酸之物素饌之等其象見金為官鬼見木為兄弟見水為父母見火為子孫見土為妻財生旺墓絶與震同位而取用之此為㢲卦木象之占玩也
  ☲離正南象位也先天位乎正東效法象火外坤象明夷内坤象晉外兊象革内兊象暌外乾象同人内乾象大有外坎象既濟内坎象未濟外艮象賁内艮象旅外震象豐内震象噬嗑外㢲象家人内㢲象鼎離卦在上麗乎外在下麗乎内其象火隂五月卦節夏至在天為日電霞雲彩虹霓在地為火熱晴燥煖及爐竈窰在人為中女為文章俊雅明心見事之智失令則為繡腿花肩之徒在臟為心在體為血汗小腸三焦及面目在性為急躁在色為紅赤緋紫在味焦苦辣辛在聲為徵音為笑在事為憂懼在疾為癆瘵骨蒸熱病湯火之毒在天干為丙丁在地支為正午在官為翰苑教職窑冶粉鹽塲𡱈得令者文學儒士之官失令則為巡尉任南之屬蓋離為網罟故也在神為火部五顯等神在鬼為焚死自縊之傷在六神為朱雀在數為三四二七在器為燈燭之具為科上斗為旗幟帳幔甲胄網罟合子之屬其象中虚如卦之體在刑為縲絏囹圄在物為尖細包裹圈圍之等在時為夏在氣為燥為乾涸旱熾在禽為鳯雉雞飛鳥老鴉九彩秀麗之禽在獸為騏驥馬騾麞麂豹赤文等獸在水族為螺蚌鱉龜之介屬禽獸分四時㫁之在穀為梁外剛内柔在菓為銀杏胡桃無穣者在飲食為炒炙煎煿火燒等物其象見金為妻財見木為父母見水為官鬼見火為兄弟見土為子孫生于寅死于酉旺于午敗于卯墓于戌絶于亥此為離卦火象占玩之所用也
  ☷坤西南象位也先天位乎正北效法象地其象外兊象萃内兊象臨外乾象否内乾象泰外坎象比内坎象師外艮象剥内艮象謙外震象豫内震象復外㢲象觀内㢲象升外離象晉内離象明夷此卦坤在上則柔順在外在下則柔順在内亦四時不變土隂十月卦節立秋夏末秋初其象在天為隂霾霧露宻雲彤雲在地為田野泥塗沙石邦國城邑宫闕墻壁途路在朝為王母在人為老母妻室淳厚之人尊重之士及農師巫在臟為脾胃在體為肉為腹在性為柔順慳吝在色為黄及黒在味為甘在聲為宫音歌唱在津為痰在官為將相公卿工部職司下則為農司掌財穀之官縣尹丞簿之列在事為衆聚合和順平易為遲緩在天干為戊巳之正屬在地支為未申之相乘在神為城隍土地等神在鬼為家親地主在六神為螣蛇在數為八六在物為絲帛布綿麻葛錢幣衣物在器為釡甑犁鉄陶冶農具車軸斧錫為大輿厚載土塹周方静重之具在疾為吐痢腫脹氣滿蠱腹虚黄脾胃不順之症在刑為遲緩徒流杖責在物又為潤厚軟美卓方之類在禽為鳯鵲鸚鵡鳩雀祥瑞在獸為子母牛牝馬駞麋虫螢等物在水族為蛟虬大魚在飲食為麵食糕粉餅腐輕潤温軟之物為大牢各食不等在時為夏末秋初在氣為温和濕蒸其象見金為子孫見木為官鬼見水為妻財見火為父母見土為兄弟生旺墓絶與艮離同此乃坤宫土象之占玩也
  ☱兊正西象位也先天位乎東南效法象澤外乾象履内乾象夬外坎象節内坎象困外艮象損内艮象咸外震象歸妹内震象隨外㢲象中孚内㢲象大過外離象暌内離象革外坤象臨内坤象萃其象兊在上恱乎外在下恱乎内金火隂四月卦節秋分在天為霜露隂在地為郊山泉澗澤石池山溝石縫瀑泉剛鹵之地在人為少女為妾得令者為貞為烈失令者為邪為淫又為文學師友在臟為膀胱在體為口輔皮毛在性為多言機變文秀聰明在色為白瑩在味為辛在聲為商音為哭在津為淚在事為誘引為巫蠱口舌毁折附决在天干為庚辛夾拱在地支為正酉在官為兵刑將校推官為文學考校為司獄鞭笞之職在神為大白金神在鬼為血傷女鬼在六神為白虎在數為二四在器為金石之具為白磁碗盞刀劍為口向上之物在疾為跛𦕈咳𠻳痰飲肺痿之症在刑為奸偽徒黔之責在物為堅剛細巧悦澤奇玩之貨在時為秋在氣為涼在禽為雞鴈鷂鴿鷹鶻之類在獸為猫虎狐狸羊麂在水族為豚魚鱖鱑之列在飲食為牛羊鷄雉酒槳俎醖之味帶角尖角菱果之類其六親生尅旺墓與乾金一例用之此為兊宫金象之占玩也
  按八卦物象各以羣分類聚而天地萬物管是矣此所以即卦爻而盡萬物之數也善學易者虚盈消息與造化同流故吉凶悔吝知幾其神豈盡假䜟緯術數以推驗之哉











  圖書象數總論
  凡吾説圖之意所以明其為活數我數也天地之用水火二物而已造化太初水火同原其始也水胎火於正北火騰水於正南水火交而金木生以正物命其繼也木金反於水火火又反於水歸藏母胎以端化原於是乎有數傳稱物生而有數數而有滋滋而有象是也是數也者精氣洩含之故神明變化之則萬物萬事所由綱紀其終始者也自一至九樊然有矣而自有反之初又何其無焉一函而九已具九究而一不増精神往來不可方物夫是以生生而不窮而安可泥守耶蓋易活數也儒者謂圖象天地萬物始終之理觀圖以察天地始終之理信斯言也則吉凶大業何與于人不知圖以示中大初之原是也知此而後知數所由起知所由起而後可得而用故歸三八四九於二七歸二七於一六而一歸無朕則中可覩河圖之妙象也歸六十四卦於八卦歸八卦於乾坤而歸乾中於吾喜怒哀樂之未發則中在我羲文周孔之深意也夫喜怒哀樂愚夫愚婦所必有而圖之中在焉則天地萬物始終之理豈不在人哉是我數也然則喜怒哀樂亦有數歟曰數者節也斵輪徐則甘而不固疾則苦而不入不疾不徐得於心而應於手口不能言有數存焉吾人灑掃應對進退辭譲之間徐則固疾則不遜不疾不徐根於心施於四體不言而喻亦有數存焉如從一至十之不可遺不可紊也是所謂節也是以不凟不謟謂之知幾之神而或徐焉則多於數或疾焉則不足於數亂於威儀見乎四體是謂冒貢於非幾非幾凶悔吝隨之矣則喜怒哀樂不有數數不在我哉此吾所為説圖意也若夫考三九以稽理亂陳範數以稽福極抑末已非圖書之本㫖矣雖然豈易言哉象月者白為望黒為晦半為兩弦似矣至合璧則無所措其巧何者合璧黒白同也判之非合半之非璧則示意于黒白純半之表使人以意取於白黒純半之表得其所謂黒白同者抑良工苦心矣圖書亦然象陽以竒象隂以偶左乾右坤如月之弦亦似矣至坤復晦朔亥子呼吸之際則無所致吾意何者彼非竒偶非非竒偶非竒偶錯亦非非竒偶錯蓋竒偶同也竒偶之象止及於晦朔亥子呼吸而不及其際其際則非晦朔亥子呼吸而實晦朔亥子呼吸同故也君子將神明所歸得所謂晦朔亥子呼吸同者亦惟于竒偶純半之表深研所起意冥焉而得之心應之手可矣然世之見竒者竒見偶者偶見竒偶錯者則竒偶錯亦孰能反所自起㝠㑹其無晦朔亥子呼吸而實晦朔亥子呼吸同者以真握其全數于我哉無惑駢枝疊架之學盈乎天下心源為天下塞而斵輪者之所笑也甚且以為怪妄而棄之亦重可惜矣予少見村兒承蜻蜓者愛而握之掌不握且飛去握之固且死且棄之知罪蜻蜓之死而不自反其以死握之也夫非愛蜻蜓愛所以使蜻蜓者而使蜻蜓者則在離合疾徐之間讀圖書者亦惟無死握之而㝠之此心離合疾徐之間則羲文周孔之意得矣





















  易繫辭曰天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生周子曰無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉
  周子曰水隂根陽火陽根隂五行隂陽隂陽太極四時運行萬物終始混兮闢兮其無窮兮
  邵子曰物之大者無若天地然而亦有所盡也天之大隂陽盡之矣地之大剛柔盡之矣隂陽盡而四時成焉剛柔盡而四維成焉夫四時四維者天地至大之謂也凡言大者無得而過之也亦未始以大為自得故能成其大豈不謂至神至偉歟天生于動者也地生干静者也一動一静交而天地之道盡之矣動之始則陽生焉動之極則隂生焉一隂一陽交而天之用盡之矣静之始則柔生焉静之極則剛生焉一剛一柔交而地之用盡之矣動之大者謂之太陽動之小者謂之少陽静之大者謂之太隂静之小者謂之少隂太陽為日太隂為月少陽為星少隂為辰日月星辰交而天之體盡之矣大柔為水大剛為火少柔為土少剛為石水火土石交而地之體盡之矣日為暑月為寒星為晝辰為夜暑寒晝夜交而天之變盡之矣水為雨火為風土為露石為雷雨風露雷交而地之化盡之矣暑變物之性寒變物之情晝變物之形夜變物之體性情形體交而動植之感盡之矣雨化物之走風化物之飛露化物之草雷化物之木走飛草木交而動植之感盡之矣走感暑而變者性之走也感寒而變者情之走也感晝而變者形之走也感夜而變者體之走也飛感暑而變者性之飛也感寒而變者情之飛也感晝而變者形之飛也感夜而變者體之飛也草感暑而變者性之草也感寒而變者情之草也感晝而變者形之草也感夜而變者體之草也木感暑而變者性之木也感寒而變者情之木也感晝而變者形之木也感夜而變者體之木也性應雨而化者走之性也應風而化者飛之性也應露而化者草之性也應雷而化者木之性也情應雨而化者走之情也應風而化者飛之情也應露而化者草之情也應雷而化者木之情也形應雨而化者走之形也應風而化者飛之形也應露而化者草之形也應雷而化者木之形也體應雨而化者走之體也應風而化者飛之體也應露而化者草之體也應雷而化者木之體也性之走善色情之走善聲形之走善氣體之走善味性之飛善色情之飛善聲形之飛善氣體之飛善味性之草善色情之草善聲形之草善氣體之草善味性之木善色情之木善聲形之木善氣體之木善味走之性善耳飛之性善目草之性善口木之性善鼻走之情善耳飛之情善目草之情善口木之情善鼻走之形善耳飛之形善目草之形善口木之形善鼻走之體善耳飛之體善目草之體善口木之體善鼻夫人也者暑寒晝夜無不變雨風露雷無不化性情形體無不感飛走草木無不應所以目善萬物之色耳善萬物之聲鼻善萬物之氣口善萬物之味靈于萬物不亦宜乎陽交于隂而生蹄角之類也剛交於柔而生根核之類也隂交于陽而生羽翼之類也柔交於剛而生枝幹之類也天交於地地交於天故有羽而走者足而騰者草中有木木中有草也各以類而推之則生物之類不逃乎數矣走者便於下飛者利於上從其類也陸中之物水中必具者猶影象也陸多走水多飛者交也是故巨于陸者必細于水巨于水者必細于陸也在水而鱗鬛飛之類也龜獺之類走之類也
  飛之走雞鳬之類是也走之飛龍馬之屬是也按天開于子地闢于丑開物于寅氣化而已遂各從其類而生也是以三才隂陽之道各因其氣而成化育故乾道成男坤道成女禽獸草木則無俯仰所以不能成造化也人得氣之正首向上而體直有智而靈于物走飛得氣之偏頭横而體横無智植物得氣尤偏頭向下生但知生意其理渾然故聖人畫八卦以盡開物成務之道以八卦重為六十四卦以盡天下之事以乾坤為隂陽之本則乾坤為大父母復姤為小父母也以乾坤為萬物之本坎離為小父母也按先天卦乾坤定上下之位崇尊卑也坎離列左右之門主萬物也凡在天成象在地成形者莫不由乎其門乾坤坎離無反卦故居四正有反卦者居四隅而萬事萬物莫不在焉又按後天卦乾坤退位坎離得位以代生育之功若物之類動植飛走而已感於坎離㢲震屬乎胎卵濕化之生故曰四生以兊㢲震艮有反卦以屬變化者故曰六道其生物之道天類屬陽地類屬隂陽為動隂為植陽之陽為飛隂之隂為走動而飛者喜風而便于飛上走而植者喜土而利于走下類使之然也所謂走之類牝牡交則生不交則不生坎之象初上得坤隂㑹陽也故胎生者如搆精孕育本乎地之隂氣重濁而成體則先毛而後育受隂氣也故利而走下反此不善走坎為水水曰潤下從其類也飛之類雌雄不交亦生卵但無雛耳何哉離之象初上得乾陽外殻隂中黄本然之象故也本乎天之陽氣輕清而成體伏出而後羽受陽氣也故便於飛上反此不善飛離為火火曰炎上從其類也嘗聞牝雞失雄而生卵或教曰𠉀之即時將卵入存火性灰内藏片時伏皆出雛騐之果然可見卵屬陽之象感外陽而入於内故也濕生者蟲魚之類蟲者風之屬㢲之象隂應而成質感陽氣而生魚者水之族兊之象感陽而成體敷隂氣而生㢲兊二陽一隂似乎離之體故虫魚之子似卵非卵不伏而出重陽故也㢲兊相反隂之交也故有敷隂澤之氣印於地之化此無形而生者也化生者陽感於隂而變者震之氣隂印於陽而化者艮之象此因形而化不復本形者也震艮相反陽之交也故有敷陽明之氣應於天之變此因形移易反歸舊形者也是以一隂一陽之謂道以盡天下生育之功一感一應之謂變以盡天地化育之功物之類豈逃於離坎之中乎邵子曰草伏之獸毛如草之莖林棲之鳥羽如林之葉類使之然也是故善觀道者必以物善觀物者必以道以大道觀天地則天地亦物也以天地觀萬物則萬物亦理也謂得道而忘物則可也必欲逺物而求道不亦妄乎觀物理者惟邵子一人而已矣
  天地之初總是氣化今則氣化形化並行而不息天地之初人物無種純是氣化自人物有種之後則形化雖盛而氣化亦未嘗息自今觀之人與禽獸五穀之類凡有種者皆形化至若昆蟲草木之類無種而生者尚多試以一片白地驗之雖掘至泉壌暴晒焚燒其土俾草木之遺種根蘖皆盡然一得雨露滋澤風日吹暄則草木復生其處此非氣化而何又若腐草為螢朽木生蠧濕氣生蟲人氣生虱之類無非氣化也或謂形化盛而氣化消者竊以為不然















  夫造化者數而已矣五十者造化之體也四十有九者造化之用也四十九者萬物之體也四十有八者萬物之用也是故五十而去一維天之命於穆不已者也四十九而去一萬物各正性命者也用九用八之不同其神化之謂乎造化為神主萬物之化
  物之初生也氣之至也既生而象具焉是數為象先也象既有矣而數復因象而行焉是象又為數之先也故數之生象者先天也象之生數者後天也先天者生物之原也後天者成物之始也大矣哉數乎萬物之宗萬有之本也






















  易大傳曰知幾其神乎幾者動之微吉之先見者也十月小雪節剥之上九一爻至此剥之已盡矣交小雪之日是純坤也而復之初爻一分之陽巳生於此時矣積三十分至十一月冬至乃復卦初爻是復之初爻生於十月交小雪之時非生於冬至之日也四月小滿節夬之上六一爻至此夬之無餘矣交小滿之日是純坤也而姤之初爻一分巳生於此時矣積三十分至五月夏至乃成姤卦初爻是姤之一隂生於四月交小滿之時非生於夏至之日也乾坤十二爻當十二月毎爻積三十分方成一日一分如小雪到冬至小滿到夏至亦三十日十二爻計三百六十分當三百六十日而當月之爻有十五分却在前月交中氣之日已生矣此造化之幾也可見幾之初生甚微在造化如此在人心亦然在一事一物亦然可畏哉此聖人所以致治於未亂保邦于未危而聖學必慎獨研幾為第一闗也人欲參天地以成三才盍于造化之幾而觀其微哉
  窮理盡性至命
  河圖天地生成天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土於内地六天七地八天九地十成之於外人物之生成本如此有生之後水生木木生火火生土土生金金生水在人五行之順行亦如是也人物始生本於天一而人道之立則以天五為主按圖以考天五居中皆圓象中虚有太極之象在天為五行之本在人為五性之原中庸所謂未發之中渾然完具者也在下第一圈含天一之水即人性之智也在上第二圈含地二之火即人性之禮也在左第三圈含天三之木即人性之仁也在右第四圈含地四之金即人性之義也中一圈在中之中太極無極本然之妙即天五所以為土人性之所以為信也地六一之五是水之成具乎五行即人性智之智智之禮智之仁智之義智之信而智亦備乎五徳也天七二之五是火之成具乎五行即人性禮之智禮之禮禮之仁禮之義禮之信而禮亦備乎五徳也地八三之五是木之成具乎五行即人性仁之智仁之禮仁之仁仁之義仁之信而仁亦備乎五徳也天九四之五是金之成具乎五行即人性義之智義之禮義之仁義之義義之信而義備乎五徳也地十五之五是土之成又具乎五行即人性信之智信之禮信之仁信之義信之信而信亦備乎五徳者也中庸所謂小徳川流以時出之於外即情之徳發而皆中節者也合觀其圖圓統一太極析觀其象皆圓各具一太極雖竒偶虚實之不一而無極之妙則一也此天之命於人者本如是也自太極判而為兩儀兩儀分而為四象而五行各一其性故人氣之所禀不能無偏而五氣順行感物易動故慾動情盛水盛生木木盛生火火盛生土土盛生金金盛生水而情慾生生無窮日誘於外是以有吉有凶有少有老有始有終而人道亡矣惟由中以生造化參天兩地而參伍以變故老陽變為少隂老隂變為少陽隂陽合徳而太極渾然在中以天九為用焉九以五為中以一為始九中五合一生六逆用以次而生九位復生一相生相尅五性皆由中出五合一為六天五合一生六以土尅水則水不妄流吾性智之五徳藏於宻有以為時出之本矣合一六為七天五合七生二以水尅火則火不妄炎吾性禮之五徳反其初有以為時出之本矣天三合地八尅天五之土復生一天五居中含十則四象五行皆本於土原始要終吾性信之五徳不失其初以復未發之前而太極無極本然之妙在其中矣用是參天陽居中互生於四正所謂一三五生九九七五生一三九五生七七一五生三是已用是兩地隂居外互生於四隅所謂二六生八八四生二四二生六六八生四是已左旋生陽皆參天以生之自一而九自九而一右轉生隂皆兩地以生之自二而八自八而二所謂取之左右皆逢其原也參天兩地而參伍錯綜變化無窮參伍錯綜而參天兩地生生不息或順或逆或逆或順雖千變萬化以時措之皆得其宜此之謂和順道徳而理於義窮此之謂窮理盡此之謂盡性至此之謂至命
  太極先天後天大衍河圖洛書總論
  昔庖犧氏仰觀俯察觀鳥獸之文與地之宜近取逺取知天地萬物皆具太極兩儀四象八卦之理於是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情有八卦横圖有八卦圓圖有六十四卦横圖有六十四卦方圓圖所謂先天之易也圓於外者為天方於内者為地天地交而萬物生乾生三男坤生三女反易互合六十四卦各變為六十四而後天之生生無窮焉天地之生生不可以象示於是幽贊於神明而生蓍則河圖洛書以作大衍河圖之數五十有五洛書之數四十有五天地生成五行順逆合之其數百然萬物之生皆本於太極兩儀四象必閏月定四時以成嵗而後天地相交萬物以生也故大衍之作象太極象兩儀象三才象四時象閏象再閏竒數象河圖生數策數象河圖成數一九二八三七四六象洛書之四象乾坤之䇿象期之日上下二篇之䇿象萬物之數皆參天兩地參伍以變錯綜其數是故四營而成易一有八變而成八卦小成六十四卦而大成用九用六老陽皆變為少隂老隂皆變為少陽一卦皆可變為六十四而四千九十六卦焉通其變極其數而天下之能事畢矣顯道以神徳行是故可與酬酢可與佑神和順道徳而理於義窮理盡性以至於命矣以此窮理觀於四營則知一變而太極兩儀四象具於斯矣觀於三變則知一爻而太極兩儀四象具於斯矣觀於一䇿則知一物而太極兩儀四象具於斯矣以此而窮八卦則知三爻此太極此兩儀此四象之變化也以此而窮六十四卦則知六爻此太極此兩儀此四象之變化也以此而窮四千九十六皆太極兩儀四象變化之妙用也順則自一而萬由太極而先天而後天生人生物者此也逆則自萬而一由後天而先天而太極盡性至命者此也此文王周易之所以作周公孔子觀象繫辭四聖相授受一道也太極三才諸圖總叙
  道一也在天地不見其為大在人心不見其為小在萬物不見其為繁所謂語大莫能載語小莫能破者此也柰何有見於造化之妙者則涉於天地之浩蕩有見於事迹之煩者則滯於人物之紛紜此易道所以不明於後世也觀是篇之所載者太極無象而不可以隂陽分萬物化生而不可以形迹滯有而未嘗有無而未嘗無也惟人也成位天地一體萬物而掌握乎造化殆有超於圖書卦象者在矣況天道地道人道俱於此掲其大端而詳列於後卷正以見其理一而分殊也不然前有所編皆圖書易卦之理後之所編者天文與地理人事之迹耳道之一也不幾裂乎














  聖人為斯道計所以竭心思以覺斯人也無所不用其至是故道本不可得而象也不得已而強圖此○以象之欲人之㑹其原也○本不可得而名也不得已而强以極名之欲人之識其大也極本非三也不得已而謂之三極欲人之全體太極參天而兩地也其實○一而已矣自其氣之運行而髙明以覆幬也謂之天自其質之凝峙而博厚以持載也謂之地自其氣質之冲和靈秀而與天地並也謂之人自金木水火土而運之為五行自乾坎艮震㢲離坤兊而畫之為八卦自成象成形萬有不齊而森而列之為萬物莫非此○也真識此者不必追原太極未判之先一元渾沌無聲無臭而只今形色具備神氣渾融凡宇宙間物物順其自然我無所與則所謂函三為一者即此在矣然則三才即太極也太極即此○也統三才而不見其為大析萬類而不見其為小形色雜然而不可執之以為有覩聞寂然而不可冺之以為無本自萬物咸備本自一物不着一日子而已午而亥一嵗春而夏秋而冬一生少而壯衰而老孰非此○之運用孰非吾人之心學哉噫人極立而天地位萬物育庶無負聖人設象立教之意












  右象天地人三才各一太極邵康節曰天開於子地闢於丑人生於寅夏以建寅之月為正月謂斗柄初昏建寅之月也謂之人統易曰連山以艮為首艮者人也周易艮卦六爻亦以人身取象商以建丑之月為正月謂之地統易曰歸藏以坤為首坤者地也周以建子之月為正月謂之天統易曰周易以乾為首乾者天也註疏家以山能出内雲氣地能歸藏萬物天能周布六合其言乾坤之義然矣於艮之義則未盡艮者萬物之所以成終而成始也人為萬物之靈故主人而言是知夏尚忠人之義也商尚質地之理也周尚文天之象也三代迭興三統異尚而聖人荅顔子為邦之問則曰行夏之時乘殷之輅服周之冕法天道行地利用人紀之義彰矣斯所謂百王不易之大法也故曰仲尼祖述尭舜憲章文武上律天時下襲水土此之謂也 韓子曰形於上者謂之天形於下者謂之地命於其兩間者謂之人形於上日月星辰皆天也形於下草木山川皆地也命於其兩間飛潛禽獸皆人也程子曰天地交而萬物生於中然後三才備人為最靈故為萬物之首凡生天地之中者皆人道也
  夫三畫所以成卦者取天地自然竒偶之數也乾之三畫而分三位者為天之竒數三故畫三位也地之偶數三亦畫三位也餘六卦者皆乾坤之子其體則一故亦三位之設耳且夫天獨陽也地獨隂也在獨陽獨隂則不能生物暨天地之炁五行之數定始能生乎動植故經曰有天地然後萬物生焉豈一炁之中有藴三才之道耶所謂兼三才而兩之蓋聖人之義也非八純卦之謂也三才則天地人之謂也兩之則重之謂也上二畫為天中二畫為人下二畫為地以人合天地之炁生故分天地之炁而居中也所以九二稱在田明地道也九五稱飛龍在天明天道也斯則其理坦然而明白矣如曰不然敢質之於繫辭曰六爻之動三極之道也又曰有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也又曰昔者聖人之作易將以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦斯則皆云六畫包三才之義則無三畫韞三才之説不其然乎若夫六爻皆有人事者為人倫則天法地之象故初上皆包人事之義耳
  易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也然則三才之道上中下之位三才之用舍五行則斯須無以濟矣至于人之生也外濟五行之利内具五行之性五行者木火水金土也木性仁火性禮土性信金性義水性智是故圓首方足最靈於天地之間者藴是性也人雖至愚其於外也日知由五行之用其於内也或𫎇其性而不循五常之教者不可哀哉乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾與也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所以長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合徳賢其秀也凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟之顛連而無告者也于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違道悖徳害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也知化則善述其事窮神則善繼其志不愧屋漏為無忝存心養性為匪懈惡㫖酒崇伯子之顧養育英才潁封人之錫類不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹申生其恭也體其受而歸全者參乎勇於從而順令者伯竒也富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉女於成也存吾順事沒吾寜也人之所以能靈於萬物者謂其目能收萬物之色耳能收萬物之聲鼻能收萬物之氣口能收萬物之味聲色氣味者萬物之體也目耳鼻口者萬物之用也體無定用惟變是用用無定體惟化是體體用交而人物之道于是乎備矣然則人亦物也聖亦人也有一物之物有十物之物有百物之物有千物之物有萬物之物有億物之物有兆物之物生一物之物當兆物之物者豈非人乎有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有萬人之人有億人之人有兆人之人生一人之人當兆人之人者豈非聖乎是知人也者物之至者也聖也者人之至者也物之至者始得謂之物之物也人之至者始得謂之人之人也夫物之物者至物之謂也人之人者至人之謂也以一至物而當一至人則非聖而何人謂之不聖則吾不信也何哉謂其能以一心觀萬心一身觀萬身一物觀萬物一世觀萬世者焉又謂其能以心代天意口代天言手代天工身代天事者焉又謂其能以上識天時下盡地理中盡物情通照人事者焉又謂其能以彌綸天地出入造化進退今古表裏人物者焉噫聖人者非世而効聖焉吾不得而目見之也雖然吾不得而目見之察其心觀其迹探其體潛其用雖億萬千年亦可以理知之也人或告我曰天地之外别有天地萬物異乎此天地萬物則吾不得而知之非惟吾不得而知之也聖人亦不得而知之也凡言知者謂其心得而知之也言言者謂其口得而言之也既心尚不得而知之口又惡得而言之乎以心不可得知而知之是謂妄知也以口不可得言而言之是謂妄言也吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎
  易曰窮理盡性以至於命所以謂之理者物之理也所以謂之性者天之性也所以謂之命者處理性者也所以能處理性者非道而何是知道為天地之本天地為萬物之本以天地觀萬物則萬物為物以道觀天地則天地亦為萬物道之道盡之于天矣天之道盡之于地矣天地之道盡之于物矣天地萬物之道盡之于人矣人能知其天地萬物之道所以盡于人者然後能盡民也天之能盡物則謂之曰昊天人之能盡民則謂之曰聖人謂昊天能異乎萬物則非所以謂乎昊天也謂聖人能異乎萬民則非所以謂之聖人也萬民與萬物同則聖人固不異乎昊天者矣然則聖人與昊天為一道聖人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道也一世之萬民與一世之萬物既可以為一道則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也明矣夫昊天之盡物聖人之盡民皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之謂也隂陽升降于其間矣聖人之四府者易詩書春秋之謂也禮樂汚隆于其間矣春為生物之府夏為長物之府秋為收物之府冬為藏物之府號物之庶謂之萬雖曰萬之又萬其庶能出此昊天之四府者乎易為生民之府書為長民之府詩為收民之府春秋為藏民之府號民之庶謂之萬雖曰萬之又萬其庶能出此聖人之四府者乎昊天之四府者時也聖人之四府者經也昊天以時授人聖人以經法天天人之事當如何哉仁配天地謂之人唯仁者真可謂之人矣氣者神之宅也體者氣之宅也天六地四天以氣為質而以神為神地以質為質而以氣為神唯人兼乎萬物而為萬物之靈如禽獸之聲以其類而各能得其一無所不能者人也推之他事亦莫不然唯人得天地日月交之用他類則不能也人之生真可謂之貴矣天地與其貴而不自貴是悖天地之理不祥莫大焉太極三才問
  或問圖書之編雖賾隐具陳深逺畢舉本欲通神明類物情窮理盡性以至于命也前載古太極圖矣復載此圖寜有二太極哉抑祖周子圖説無極而太極太極本無極哉曰既謂之極安得有二而太極變通散殊莫知端倪茍專滯于有安得謂之太極但一着圖象則象非一圖之可窮一涉言辭則意非一言之可盡即如古太極圖凡兩儀四象八卦大業盡在其中而河圖洛書先天後天周易卦爻以及諸圖象不可勝窮也言不可勝紀也然皆太極圖中所本有者而人莫之識特假圖象言論以發其藴耳胡為滯一象者既為象所牿執一説者又為言所拘不知象本無象言本無言凡已上諸圖諸説自一而萬自萬而一固不可舉一以廢百亦不可逐流而迷源所以前古太極圖復列此圖而此圖即古太極圖也特此圖無象無言一無所著正中庸所謂經綸立本知天地之化育夫焉有所倚而一部中庸總歸諸無聲無臭至矣之意也或問古太極盡之矣莫若以無極名此圖何如曰凡圖象皆不得已而設也一物各具一極道外無器器外無道凡圖皆無極太極之源流變化本不各分别于其間也况既云無極則無方無體曷容而畫其圖哉周子圖説謂無極而太極太極本無極正欲合有無隐顯而一之觀者得意忘言得心忘象可也所以朱陸紛紛辯論于垂世立教各有深意存焉世儒不察二先生辯論之意又為之増其論辯故説愈繁理愈晦今又安得以名義别圖象而愈増後人之論辯哉噫此圖與古太極圖予不嫌重複而並載者固以二圖出自古人均不可廢亦欲觀其㑹通而洗心以退藏於宻焉耳或問合諸圖而㑹歸于此圏中見得一毫不可執泥是矣又列三才圖何歟曰天道地道人道列為三才易之教也正欲人竭才以順性命之理則人盡人道人極立而成位乎天地之中矣不惟不思以立人之道反求諸身或仰觀天文孰不謂天此太極也或俯察地理孰不謂地此太極也或玩古太極圖孰不謂兩儀四象八卦皆太極之散見也若與吾人不相闗者孰知太極備于天地載諸圖書實各在當人之身即所謂神明物情即所謂性命之理即所謂大本達道而生生不測民咸用之者也果真自信人者天地之心思自盡其才以求為天地立心窮理者窮此盡性者盡此至命者至此則以此經天以此緯地以此裁成輔相庶乎人之才無愧於天地之才人之道脗合乎天地之道而定之以中正仁義立人極者在斯人矣否則天之降才不殊而人以不才自待故用其才于身外者無足論已彼潜神虚寂之歸者又自塞其才焉才難不其然乎嗟夫以太極言不為尭存不為桀亡凡人之才不才固于太極無加損以三才言能盡其才則極自我立不盡其才則不可以為人而人能𢎞道將誰諉哉圖書編卷七
<子部,類書類,圖書編>



  欽定四庫全書
  圖書編卷八
  明 章潢 撰
  諸儒圖書總叙
  天地大德曰生不可以象求也一圖一書已多矣况先天圖後天圖造化之散見於卦爻者已畢露也故云易者象也象也者象此者也善窺天地之大生者求諸圖書卦爻有餘裕矣何為自圖書易卦之外如濓溪太極圖有發前聖所未發彼焦延壽京房揚雄以及諸儒所畫圖象紛紛不一抑亦可與圖書易卦並傳乎蓋生生之謂易而旣謂之生生則其變易無窮象亦無窮盡也諸儒之圖書固未可齊肩古聖要亦各攄其一得之見以發乎生生之緒餘其有功於斯道以開發後人亦不淺矣古先聖賢採善及於芻蕘况諸儒論者各自成一家言槩律以周易而盡屛棄之可乎哉至於所見或偏焉而未全或駁焉而未純又在中正立極者自得而自裁之也故併録其梗槩云






















  易林無此圖乃後人所增入者其序用後天六十四卦而去坎離震兊四正以立二至二分
  雙峯胡氏曰費直作易林序引孟康曰分卦直日之法一爻主一日六十四卦為三百六十日餘四卦震兊離坎為方伯監司之官所以用震離坎兊者是二至二分用事之日又是四時各專主之氣各卦主時其占法各以其日觀其善惡也又按項平庵曰焦氏卦法自乾至未濟並依易書本序以一卦直一日乾直甲子坤直乙丑至未濟直癸亥乃盡六十日而四正卦則直二分二至之日坎直冬至離直夏至震春分兊秋分不在六十卦輪直之數此卽京房六十卦氣之法但京主六日七分此但主一日與費氏一爻直一日之說不同姑記此以俟參考
  按焦延壽時尚未有先天六十四卦之傳說易者多用後天之卦焦氏宗之故其所去震離兊坎乃後天八卦之四正也項平庵謂起乾坤以至未濟者是矣但曰一卦直一日自乾直甲子以至未濟直癸亥則六周為三百六十日而氣餘五日四分日之一又當以甲子起之非周一歲之義也故卦氣之說當以費直序一爻主一日卦主三百六十日者為是如此則每卦主六日而加七分氣盈之數在其中矣此其法所以至於邵子莫之能改也
  焦氏易林卦變辭畧
  乾道陟多阪胡言連蹇譯⿴且聾莫使道通請謁不行求事無功○之坤招殃來螫害我邦國病傷手足不得安息○之屯陽孤亢極多所恨惑車傾蓋亡身常憂惶乃得其願雌雄相從○之𫎇鵠鵴鳲鳩專一無尤君子是則長受嘉福○之需目瞤足動喜如其願舉家𫎇寵右以乾為主而坤屯𫎇需皆乾之變也
  坤不風不雨白日皎皎宜出驅馳大道通利○之乾谷風布氣萬物出生萌庻長養華葉荗盛○之屯蒼龍單獨與石相觸摧折兩角室家不足○之𫎇城上有馬自名破家招呼鴆毒為國患災○之需霜降閉戸蟄蟲隠處不見日月與死為伍右以坤為主而乾屯𫎇需皆其變也既濟𤣥兎捐掌與足相視謹訊詰問註情自似死誣難告口為身禍○之乾游駒石門騄耳安全受福西鄰歸隱玉泉○之坤陽春草生萬物風興君子所居禍灾不到○之屯人無法緩除才出雄走羊驚不失其家○之𫎇太山上奔變見太微陳吾廢忽作為禍患右以既濟為主而乾坤屯䝉皆其變也
  未濟志慢未習單酒糗脯數至神前欲求所願反得大患○之乾旦生夕死名曰嬰鬼不可得視○之坤大歩上車南至喜家送狐裘與福喜來○之屯西多小星三五在東早夜晨行勞苦無功○之𫎇北陸藏氷君子心悲困於粒食鬼驚我門右以未濟為主而乾坤屯𫎇皆其變也
  按文王卦序本有六十四而易林於每卦又有六十四變各以已意别為一詩共詩四千九十六首以代占辭而文王周孔之辭並不復用今止舉乾坤既未濟四卦及其變各四卦摘錄其辭以見大畧其法以揲蓍得卦而日以其辭占然亦兼卦氣而用之故費直曰其占法各以其日觀其善惡云易林揲法即朱子本義所載筮儀也
  易緯類是謀曰冬至日在坎春分日在震夏至日在離秋分日在兌四正之卦卦有六爻又主一歲餘六十卦主六日七分八十分日之七歲十二月三百六十五日四分日之一六十而一周蓋自焦氏已然矣京揚卦氣直日圖總叙
  易卦之位震東離南兊西坎北者為一說十二辟卦分屬十二辰者為一說乃焦延壽京房為卦氣直日之法合二說而一之既以八卦之震離兊坎二十四爻直四時又以十二辟卦直十二月且分四十八卦為公侯卿大夫而六日七分之說生焉若以八卦為主則十二卦之乾不當為己之辟坤不當為亥之辟艮不當侯於申酉巽不當侯於戌亥若以十二卦為主則八卦之乾不當在西北坤不當在西南艮不當在東北巽不當在東南彼此二說互相矛盾且其分四十卦為公侯卿大夫以附於十二辟卦初無法象不待論其减去四象卦二十四爻而後可以見其失也揚雄太𤣥次第全用焦法其八十一首蓋亦去其震離兌坎而但擬其六十卦耳諸家於八十一首多有作擬震離坎兌者許翰始正其誤至立踦嬴二贊則止以七百二十九贊又不足乎六十卦六日七分之數而加益之恐不可反據其說以正焦氏之失也


















  内一運列四正卦二十四爻以司一歲二十四氣也中一運除四正卦外以六十卦分公辟侯大夫卿九百六十爻以司一歲三百六十五日四分日之一也其卦次第與大𤣥卦氣次第同外一運乂取中運内十二辟卦凢七十二爻以司一歲七十二候也京房直日之說以坎離震兊各主一方以六十卦分主一歲凡三百六十五日四分之一卦得六日七分其為算固周且悉矣然坎離震兌與乾坤諸卦一也坎離震兌主二十四氣而乾坤諸卦主六日七分何耶合六十卦為日三百六十五四分之一附之一歲則有餘而加之閠則不足若之何其主一歲耶一歲之中贏縮餘閠初無常時而卦之所直則有定日又烏能候温寒耶且使夫六十四卦所配之日皆惟我所分則何獨六日七分而後可吾將合六十四卦而以一歲三百五十四日均之則一卦直五日四十二分五釐亦可也吾將損四正而用六十卦以當三百五十四日則卦直五日七十二分亦可也不然惟用八卦以當三百五十四日則卦直四十四日二十分又誰曰不可凡去取多寡惟我之所制則人皆可為矣何取乎經此房之非也
  京房揚雄皆以卦配氣候謂之卦氣同是卦也同是氣候也宜其所配有不可得而異者然房以六十卦配之三百六十五日四分之一而雄則以六十四卦配之去取之異何也房以兊應大雪而雄以坎房以兊應秋分而雄以震節候之異何也房以坎離震兊各主日九十而雄於四卦卦得四日有半房以六十卦主六日七分而雄亦以四日有半處之多寡之異何也雄之太𤣥以二贊配一晝一夜凡一首九贊為四日有半有以一首准一卦則得四日半矣而又以二首准一卦則是卦又得九日也雄之以卦配日又自為異如此何也茍卦為有用則隂陽之體有非人所能移者而增損遷變惟二子之所私何耶自達者觀之其為謬妄氷炭不言冷熱可知也蓋亦求二子之所同者惟以卦氣起於中孚則一耳然卦氣不自他卦始而獨起於中孚不知何義復以一陽初生謂之冬至之候猶有一說也屯以一陽震動於坎離之中謂之冬至之候猶有說也至於中孚以兊巽為卦而謂之冬至則無一說而可太𤣥以中准中孚其辭曰陽氣潛萌於黃宫信無不在其中蓋謂中孚者信也夫以中孚為信陽氣必應於此則是取其義而不取其氣也不取其氣而取其孚信之義則謂之起於旡妄可也何必中孚雄之太𤣥乃亦效之以首擬卦豈以首與卦皆主是氣而後擬之也以中擬中孚以養擬頥以彊擬乾以視擬觀以止擬艮以難擬蹇不過以其字之同義而取之是知其所謂起中孚者亦取其信也其於所𨽻之節氣何所取哉使雄獨以太初厯於中起於冬至起於牛之一度則猶可也而反以為起中孚嘗見宋咸著論言卦氣起中孚非聖人之旨而朱氏難咸曰中孚十一月之卦也以歲言之陽起於冬至以厯言之日始於牽牛以日言之晝始於夜半以人言之慮始於心思咸謂何不起於他卦真不知者也切謂朱氏言人之慮始於心思故起於中孚使中孚取心思之義則起於咸可也何必起於中孚而後可朱氏又言歲始於冬至厯始於牽牛日始於夜半故必始於十一月夫律厯始於十一月是矣而以中孚為十一月卦為何義不此之解而欲以折咸殆不可也使咸之說得行房與雄之言皆可寢矣



  揚雄太𤣥方州部家八十一首圖
  𤣥圖曰一𤣥都覆三方方同九州枝載庻部分正羣家
  𤣥始三方方有三州州有三部部有三家皆一生三故有三方九州二十七部八十一家也




















  太𤣥以八十一首繫之於方部州家四畫之下於象與義初無所取特不過以四畫分之有八十一様借以釋八十一首之名又有七百二十九贊散之於八十一首之下每首九贊皆是初一次二次三次四次五次六次七次八上九首首一様更無分别而七百二十九贊亦與八十一首象與義皆無相關以八十一首名彊附於四畫之下以七百二十九贊又彊附於八十一首之下然以中之初一作冬至第二日積起至養之上九而一歲節氣三百六十四日半一周又加踦贏二贊以足日之餘分而起閠又自冬至一日繫之以牽牛之星第一度日一日躔星一度至三百六十四日半而斗星二十五度半亦周又以踦贏二贊繫斗星餘度而一歲周天之日與星凑合恰好太𤣥之要法全在於此其實自為厯法一書亦自可傳何必規規於易也
  太𤣥首贊辭畧一方一州一部一家中陽氣潛萌於黃宫信無不
  在其中首測曰中擬中孚天元陽家一水下日在牽牛初○初一崑崙旁薄幽測曰昆侖旁薄思諸貞也○次二神戰於中首尾信可以為庸測曰龍戰於中見其造也○次四痺虗無因大受性命否測曰痺虗無因不能大受也○次五日正於天利以其辰作主測曰日正於天貴當位也○次六月闕其博不知開明於西測曰月闕其博明始退也○次七酋酋大鬼頥水包貞測曰酋酋之包任臣則也○次八黃不黄覆秋常測曰黄不黄失中德也○上九巔靈氣形反測曰巔靈之反時不克也
  右中太𤣥第一首也為陽氣之始
  二方二州二部二家應陽氣極于上隂信萌于下上下相應首測曰應擬咸地元陽家五土中日在井二十九○初一六幹羅如五枝離如測曰六幹羅如附離君也○次二上厯施之下律和之非則否測曰上施下和匪其肯也○次三一從一横天網䍚䍚測曰一從一横經緯陳也○次四援我䍔罟絓羅于舒至測曰援我䍔罟不能以仁也○次五龍翰于天貞栗其麟測曰龍翰之栗極懼墜也○次六熾承于天水萌于地測曰承天萌地陽始退○次七日彊其衰應蕃貞測曰日彊其衰惡敗類也○次八陽極徵隂不移日而應測曰極陽徴隂應其法也○上九元離之極不可曷止也右應太𤣥第四十一首也為隂陽之中
  三方三州三部三家養隂弸于野陽蓲萬物赤之于下首測曰養擬頥人元陽家九金上下日在斗二十二○初一藏心于淵美厥靈根測曰藏心于淵神不外也○次二墨養邪元涵否貞測曰墨養邪中心敗也○次三糞以肥丘育厥根荄測曰糞以肥丘中光大也○次四燕食扁扁其心𠑩𠑩利用征賈測曰燕食扁扁志在頼也○次五黄心在腹白骨生肉孚德不復測曰黄心在腹上得天也○次六次次一日三餼祗牛之兆肥不利測曰次次之餼肥無身也○次七小子牽象婦人徽猛君子養病測曰牽象養病不相因也○次八鯁不脫毒疾發鬼上壟測曰鯁疾之發歸于墳也○上九星如歲如復繼之初測曰星如歲如終始養也○踦贊一凍登赤天晏入元泉測曰凍登赤天隂作首也○嬴贊二一虗一嬴踦竒所生測曰虗嬴踦竒禪無已也
  右養太𤣥第八十一首也為隂陽之終故繫踦嬴
  二贊于七百二十九贊之末○舉此三首義可槩見矣








  八十一首太𤣥之卦名也不曰卦而曰首以别于易卦也𤣥以首名凖易若訓字然如𫎇之為童隨之為從晉之為進解之為釋訟之為爭革之為更師之為衆比之為親乾之為强姤之為遇豐之為大損之為減萃之為聚觀之為視遯之為逃益之為增恒之為常賁之為飾困之為窮艮之為止蹇之為難頥之為養剥之為割暌之為戻升之為上豫之為樂夬之為斷大有為盛鼎之為竈渙之為文履之為禮明夷為晦大畜為積大過為失小過為差之類只如解說易卦之名而已至于重二十一卦以配八十一首之數尤無意義首有九贊故一首之下列一二三四五六七八九位每贊直半日則九贊直四日半而為一首九贊當四日半而曰五日者以夜統于晝也晝夜相配則為一日矣故于初贊即言至八十一首之九贊當得三百六十四日半而曰三百六十五日以踦一之半日為夜併言于晝也又有嬴二半日之半為四分度之一則踦嬴二贊在八十一首之外矣夫揚雄所用固京房法也房去震離兌坎四正卦而用止六十卦故卦直六日七分雄雖去四正卦而重二十一卦為八十一卦則卦直四日半是雄雖用京法而亦以己意更改矣以雄之法推算亦合三百六十五日四分日之一但此六日七分之法牽强不整齊耳虗谷方氏謂太𤣥精于卦氣特以其所紀日星氣候比京稍詳而豈知增益易卦以私見强排乃朱子所謂工夫之拙者哉又一隂一陽者𤣥相錯之法也故陽首數竒而主陽謂之陽家隂首數偶而主隂謂之隂家至于八十一首交于初首則皆陽也所餘踦嬴二贊又附于末首之十末則皆以陽數為主而隂陽無相錯之義矣水火木金土者𤣥相禪之法也𤣥以九成數故以五居生成二數之中五土也一二三四生數居五之前六七八九成數居五之後然五行各自為序自九交初亦未見其有相禪之義也雄雖自謂凖易而不知易也夫易本以一隂一陽之交而成八卦自復而升以至于乾自姤而降以至于坤其流行之不已固其對待之不偏者也而雄則以一歲分而為三自子中至辰中為天元自辰中至申中為地元自申中至子中為人元而于易中隂陽消息之序則既亂矣蓋本好竒之見而非剛柔立本變通趨時之道也可以謂之知易乎雄為人深沉頗能思索故能畧見天地之理而于卦氣之起中孚則曰陽氣潛萌于黄宫信無不在其中而其八十一首亦于一歲隂陽之氣因以立義焉故邵子稱之曰揚雄知厯法又知厯理其子伯温遂曰揚子雲知易之本是亦即其所見之一斑而許之耳徒守靜虗不得其正故動必有咎歟雄之書宋時亦少有傳者故或者謂其用六十四卦不去震離兊坎四正卦與京法異而四正卦在六十四卦之中則又易置其位以為房以坎應大雪而雄以兊房以兊應秋分而雄以坎則許翰既已辨之矣















  卦氣起中孚
  揚雄太𤣥謂卦氣起中孚嘗思之不得其說宋儒且謂揚與焦宏京房皆偶以中孚起厯數于卦義全無當也嘗讀易中孚豚魚諸儒云豚頑魚冥本無知之物當至誠以感孚之且取感格鱷魚為證予謂古今惟此一事差近之文王亦虗設此象耳雖遍求之不達其義久之因以江豚吹浪夜還風之語合而紬之繹之乃知豚魚即江豚也本兊澤中物而得風之性者澤物信風一出天然此所以利貞歟又數年因遍閱諸家有載正月鯊鰡至二月鯉至三月鱖至四月鰣至八月黄⿰至九月蟹至仲冬豚魚至始知物至以其時而仲冬豚魚至即中孚豚魚之象也可見聖人于各卦爻取象皆時物之自然而然者揚雄中孚卦氣在古昔已然漢儒尚有所傳匪後人杜撰者比也縁觀雜說既通易象且識卦氣深自愧心思未澈覩聞淺鮮不能博窮物理何以窮經何以窺古人著作也後儒未悉其旨反訾議漢儒詎止兹一事為然哉
  太𤣥凖易
  太𤣥曰夫作者貴其有循而體自然也夫質幹在乎自然華藻在乎人事故𤣥聘取天下之合而聨之者也斯太𤣥之所由作歟今以其意求之聖人作易仰觀象于天俯觀法于地近取諸身逺取諸物以通神明之德以類萬物之情子雲作𤣥仰以觀乎象俯以視乎情察性知命原始見終律則成物厯則編時晝以好之夜以醜之斯凖其意一也以其用求之易將以指吉凶悔吝之途𤣥將以辨君臣父子夫婦之道斯凖其用二也易之數一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四太𤣥之數一生三三生九九生二十七二十七生八十一斯凖其數三也易有貞悔六畫𤣥有方州部家四重易有彖𤣥有首易有爻𤣥有贊易有象𤣥有測易有文言𤣥有文辭易有繫辭𤣥有攡瑩圖告易有説卦𤣥有數易有序卦𤣥有衝易有雜卦𤣥有錯易有乾元亨利貞𤣥有罔直蒙酋冥及其定首之名從中至養皆擬從中孚至頥之卦而曾無踰越尺寸斯凖其體四也易之揲法大衍之數五十其用四十有九分二掛一揲四歸竒是為一營已則又然凡十二營而成爻七十二營而成卦𤣥之揲法天之策十有八地之策十有八地虗其三次配三猶大衍之五十虗一也扐一以卦中分其餘以三揲之并餘于扐一扐之後而數其餘七為一畫八為二畫九為三畫凡四度畫而成一首之位斯凖其揲五也易之占法一卦之内有初二三四五上之爻卦之既成然後觀其爻之變以定所占𤣥之占法一首之内有一二三四五六七八九之贊首有隂陽贊有晝夜旦占用經夕筮用緯所用之贊下為始次為中上為終故曰觀始中决從中終又雜星時數亂而觀之從多為休違多為咎此凖易之占六也然𤣥之于易也凖其數而法則殊凖其體而名則别凖其揲而變亦異凖其占而考亦違惟其所以明于天人之道察于民物之故以擷造化之幽𤣥以指趨避之向方者其致一焉非不可異不能異而已矣此太𤣥之大方也然嘗以是而定其論𤣥之形凖夫易而數凖夫厯非易也蓋自分卦直日而六日七分之說起于焦京矣太𤣥祖之而首起于中盡于行起于水水盡于金數起于下盡乎上上曰起牛宿一度盡斗宿三十二度月起于子盡于亥節起于冬至盡于大雪律中起于黄鍾盡于夾鍾然太𤣥以七百二十九贊積二萬一千二百四十四策為大積每二贊為一晝一夜七十二策為一日凡三百六十四日有半于是而不及周歲之數益之以踦嬴二贊以合歲之日而行律厯焉推自甲子至甲辰自甲辰至甲申還至甲子而冬至皆無餘分十九歲為章二十七章為㑹三㑹為統三統為元以盡𤣥之道班氏謂𤣥太初厯相應亦有顓頊厯焉此之謂也故曰𤣥凖厯凖易也非惟凖厯也又凖律律志曰太極元氣函三為一中也元始也行于十二辰始動于子參之于丑得三參之于寅得九又參之于卯得二十七又參之于辰得八十一是為九三之法𤣥之所聘取也故曰又凖律也然非獨𤣥也自漢以來論律厯者皆推而附之于易班氏律厯志稱自伏羲畫八卦由數起至黄帝作五聲十二律九六相生是也今推而致之大衍之數增也堯命羲和厯象日月星辰歲三百有六旬有六日以閠月定四時成歲是也今以大衍參天九數二十有五兩地十數三十而乗之増之也杜預曰厯者順天以求合非求合以驗天今以大衍算周天是求合以驗天也夫圖授于羲書發于禹律製于黄厯定于堯古之聖人各以事起而槩為求合雖有一二符契然所乖誤已十二矣或問孔子謂易當期之日何如曰聖人所謂揲四象時歸竒象閠乾坤竒當期曰象曰當適相應㑹之辭耳此乃觀易于既畫之妙而非謂易之所由作者也此其周天之數尚有餘贏而經言三百六十止舉其槩耳豈適一一宻合哉若太𤣥者為法以象天象之不合不得已而加踦嬴二贊以完之然亦勤矣天體至圓動而不滯元封七年日在建星建星者斗宿也而太𤣥日在牽牛攷太𤣥以牽牛起中首象中孚卦然中孚實先于復在厯家所謂先天之候者故起牽牛初度意蓋出此也雖然必以牽牛起冬至上施往古則失之于𤣥枵下施今兹則失之于龍尾安在為考之混元而𤣥已生察之當今而𤣥非不行窮之天地之委而𤣥不可亡耶論者謂易極于六十四而變化無窮𤣥極于八十一而其法不行此非所以病𤣥極𤣥之數若律吕太極參之于亥得十七萬七千一百四十七可也論者又謂天地之數但有竒偶自三而四自四而八揚子益為三事且有氣無朔有日星無歲月以是貶議亦非也老子謂一生二二生三三生萬物參天兩地皆足倚數九三之法以積鍾律是也余學術淺小不足以評隲往匠聊著所見以開暇日駁正之原因疏所議于後云非深于九九者不足以窮大易之變夫以劉歆厯律之精奥而笑為覆瓿則𤣥且無當於律厯矣而况于易乎然張平子妙識天文稱其特極理數更僕難論隂陽之事何哉斯又不可測矣近世邵堯夫作正元改四重為上下減九贊為五贊而蓍之三十三首之八十一不易焉然則𤣥又可得増損耶大抵𤣥之為書可為卓然一家之言未為天壤無𡚁之物也學者以易象厯律讀𤣥可也以𤣥求易象厯律不可也卦氣起中孚坎離震兊各主一方其餘六十卦主周歲之日而坎離震兊各一方為方伯之職一爻主一候之日太𤣥則坎離震兊與六十卦皆主日而不為方伯也太𤣥八十一首以配六十四卦所重者十七卦或曰以象閠也然考其書有踦嬴二贊以象閠矣而安用以重卦象閠乎又其所重者雜出而無序何也一隂一陽𤣥相錯之法也然養為陽而中不為隂水火木金土𤣥相傳之法也然狩為金而羡不為土皆未有明之者涯說𤣥揲法所稱掛一之後中分其餘以三揲之并餘于扐又三數之不中分蓋誤也若爾則終不成七分之數李氏巽嚴以為又當中分其餘而三數之但不復掛一若爾亦不成七八之數矣非也姑闕以待辨
  焦贛京房揚雄卦圖總論
  易道廣大悉備變動無方闔闢乎乾坤化生乎萬物故聖人用之中庸不可能也術數得之小道有可觀焉嘗觀漢儒焦贛京房揚雄皆精于易占其于六十四卦或以巳意增損之而其占皆驗益信卦占在乎人心之誠否故云有其誠則有其神無其誠則無其神而占不足以盡易也試以數子卦圖言之焦贛易林占法用六十卦直日用事一爻主一日六十卦主三百六十日餘震兊坎離四卦為方伯監司之官分列二至二分專主四時節候又以復臨泰大壯夬乾姤遯否觀剥坤為辟君之象以各統一月而公卿大夫佐之然每歲凡三百六十五日四分之一繼三子者如闗朗之洞極司馬之潛虗蔡氏之洪範皇極各本之河洛以巳意列圖實于易卦無與惟于先天圓圖六十四卦出于邵康節所傳而玉齋胡氏因邵詩冬至子之半推之以卦分配節候由復卦冬至子之半至乾交夏至午之半三十二卦為陽由姤卦夏至午之半至坤交冬至子之半三十二卦為隂卦爻自然與天地之節候相脗合未嘗以巳意叅乎其間殆出漢三子之右矣但焦京揚邵之圖以之推卦氣算厯數占候得失雖有不同皆活法也後世隂陽家用以按節候擇日時是或一說而堪輿家乃假數圖以定方向配卦位分金布氣其亦未知分數多寡悉由焦氏所分派者乃可據以為定向乎噫周天三百六十五度四分度之一此一定不可易者諸家分列十二宫二十八宿且多寡靡定又何有于分金之定向也因論諸子卦圖故併及之
  衞氏元包總叙
  伏羲六十四卦在夏曰連山首艮商曰歸藏首坤周易首乾謂之三易其說必有所自來也以今觀之惟文王首乾次坤則天地隂陽尊卑髙下始得其當故孔子十翼獨宗乎周易豈徒曰不敢生今反古吾從周哉後之學易者只宜宗文宗孔此萬世不易之大經也衞氏元包獨首乎坤閱其全書總以八正卦為主每卦七變十四變復原卦即其立本明變非不各有條理但于隂陽剛柔既已紊亂則大本一差餘何足觀哉世之有志易學者盍于文孔先乾後坤之大旨潛神以洞究其底裏或别有著述庶免妄作之愆云
  元包卦次
  太隂自坤七變成比自比七變復成坤餘卦皆然包止其七變者用其顯也八卦爻變自下而上至五世則自上而下也 坤 復 臨 泰 大壯 夬 需比
  太陽 乾 姤 遯 否 觀 剥 晉 大有少隂包以坤為首隂也易以乾為首陽也隂生於上陽生於下故包先少後長易先長後少兊 困 萃 咸 蹇 謙 小 歸過 妹
  少陽 艮 賁 大畜 損 暌 履 中孚 漸仲隂 離 旅 鼎 未濟 𫎇 渙 訟 同人仲陽 坎 節 屯 既濟 革 豐 明夷 師孟隂 巽 小 家畜 人 益 旡 噬妄 嗑 頥 蠱孟陽 震 豫 解 恒 升 并 大過 隨周易乾坤二卦餘卦類推易主爻而用七變而反生十二變而復本
  乾⚊巳 亢龍辰 飛龍卯 淵龍寅 人龍丑 見龍子潛龍坤⚋亥 龍戰戌 黄裳酉 括囊申 含章未 直方午履霜元包乾坤二卦包主卦而用七變而歸魂十四變而反本
  乾⚊上為世爻不變五世變剥四世變觀三世變否下體成坤二世變遯一世變姤若上九變遂成純坤無復乾性矣乾之世爻上九不變九還于四而成離則明出地上陽道復行故遊魂為晉歸于大有則乾體復于下矣自大有又七變焉而乾體復純也乾坤上爻不變遊魂于離坎則為晉需若上爻反生則為復姤也蓋八卦與六爻之用不同在卦者十四變而復本在爻者十二變而復本
  坤⚋上為世爻不變五世變夬四世變大壯三世變泰下體成乾二世變臨一世變復若上六變遂成純乾無復坤性矣坤之世爻上六不變六還于四而成坎則雲上于天隂道復行故遊魂之卦為需歸魂于比則坤體復于下矣自比又七變焉而坤體復純也
  元包總義
  揚子云太𤣥其法本于易緯卦氣圖衞先生元包其法合于火珠林皆革其誣俗而歸諸雅正者也伏羲始作八卦因而重之為六十四是名先天陳希夷所傳先天圖是也其數有二圓圖者天也自一隂一陽各六變為三十二隂三十二陽者運行數也方圖者地也八卦縱横上下一卦為主各變七卦者生物數也卦氣圖以六十卦為主一爻當一策所謂乾坤之策三百六十當期之日其于繫辭則序卦之義也主于運行之用者天而地之數故為天地之大數也火珠林以八卦為主四隂對四陽所謂天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射其于繫辭則說卦之義也主于生物之用者地而物之數故為人物之小數也卦氣圖之用出于孟喜章句火珠林之用祖于京房易末流之𡚁雜亂于星官厯翁其事失之誣其辭失之俗故二君以其法為書而歸之雅正也太元日始于寅義祖連山元包卦首于坤義祖歸藏由是三易世皆有書矣唐蘇源明作元包傳李江為之註徒言其理未達其數夫天下之象生于數而數生于理未形之初因理而有數因數而有象既形之後因象以推數因數以推理論理而遺數譬如作樂而棄音律造器而捨規矩雖師曠之聰工倕之巧安能無失哉














  天地闢萬物生生必萌而後息息而華華則茂物不終茂故能以止止然後安安則得其燠燠則實實可資矣資必有所用用然後達達則能興興則能⿱⿱則能悖悖莫若靜靜則可育矣育然後和平平則有序序則不終和和久則塞决塞必有作作則幾乎正矣至正必有抑抑則冥物不終冥故以通而終焉洞極雖是擬𤣥其實只是一生二二生三三生萬物一即一之象其名曰生一即二之象其名曰育一即三之象其名曰資由生而萌息華茂止安育實属乎天由育而和塞作燠幾抑𠖇通属乎地由資而用達興⿱悖靜平序属乎人是三三而九三九而二十七觀其所畫非杜撰者然而不足以窺天地造化之秘則𤣥且不足以擬易也何有于擬𤣥之極哉



















  子曰河圖之文七前六後八左九右聖人觀之以畫八卦是故全七之三以為離竒以為巽全八之三以為震竒以為艮全六之三以為坎竒以為乾全九之三以為兊竒以為坤正者全其位偶者盡其畫易曰四象生八卦其是之謂乎洛書之文九前一後左七右三前左二前右八後左六後右四後聖稽之以為三象是故一為生之二四為生之二七為生之二二為育之一五為育之二八為育之二三為資之一六為資之二九為資之三因而變以成二十有七焉按洞極真經莫知作者而元魏關朗子明之所傳次也雖無預于易然叙本論述聖人本河圖以畫卦朱子啟𫎇之所援證其為極也又起于洛書之數以北方一為生之二西南二為育之弌東方三為資之弌而極有一畫矣又以東南四為生之弍中央五為育之弍西北六為資之弍而極有二畫矣又以西方七為生之三東北八為育之弎南方九為資之弎而極有三畫矣每一極演而為九三九二十七而極終亦猶蔡氏皇極内篇演洛書之數至于九九八十一也其為書也生傳一資傳二育傳三論上四叙本一明變二極數三原明四原德五論下五體用六為用七為擬八次為九互為十極圖十一子明自為之序今錄叙本論并圖以見一書大畧云



  明變圖論此圖直看以生育資分天地人三極而每極之中各有九變猶易之變卦也
  生☰煥☴實☲興☱燠□茂□達□序□和□育☷萌☳華☵安☶悖☷止□靜□息□紊□資□抑□用□作□㝠□塞□平□通□幾□
  ☰生之象育乗其弌而為煥☴乗其弍而為實☲乗其弎而為興☱資乗其弌而為燠 □弍而為茂□弎而為達□育弌資弌而為序□育弍資弍而為和□
  ☷育之象生乗其弌而為萌☳弍而為華☵弎而為安☶資乗其弍而為悖□弍而為止□弎而為靜☷生弌資弍而為息☳生弍資弌而為紊□
  ☷資之象乗其弌而為抑□弍而為用□弎而為作□育乗其弌而為𠖇□弍而為塞□弎而為平生弌育弍而為通□生弍育一而為幾☵止此謂變之為道也次為圖論此圖之象以生資育别列為序與叙本明變之次不同猶易之序卦也
  生☰萌☳息□華□茂□止□安☶燠☰實☲資☷用□達□興□紊□悖☷靜□平□序□育☶和□塞□作□煥☶幾□抑☳𠖇□通□天地闢萬物生生必萌萌而後息息而華華則茂物不終茂故所以止止然後安安則得其燠燠則實實則可以資矣資必有所用用然後達達則能興物不終興興久則紊紊則悖治悖莫若靜靜則平平則有序序則可以育矣育然後和物不終和和久則塞决塞必有作作則煥煥則幾矣正矣至止必有抑抑則𠖇物不終𠖇故以通而終焉細繹之可見矣
  生傳
  ☰生弌生弍生弎生洪明正翼曰陽乗日生洪哉大也明哉正哉極也惟生故能大盛而極焉則曰聖人以化育天下一弌𠖇乎傳曰𠖇物生始也一弍形乎為傳曰形乎為質始成也一弎罔不利傳曰罔不利濟于用也次萌息華茂止安燠實通九傳今不盡録原徳篇曰物無不受之謂物無不噣之謂明於物無欺之謂正君子體洪臨下以脩性正以治徳故曰洪明正
  資傳
  ☷資一資二資三資天生地育而人資翼曰取天地之道曰資觀其資三極之情可見矣則曰聖人以順天地而創法立制三弌資其象以制服器傳曰資其象制服器也三弍資其器以闢田里以興地利傳曰資其器興地利也三弎資其用以化育兆姓其道大也餘九傳不盡録育傳
  ☷育一育二育三育洪明翼曰隂能成陽之生曰育育則洪洪然後正則曰君子以承君闢化以育兆姓二弌女子育于家正臧傳曰女子育于家育在内也不正則否正乃臧也二弍乃蟄乃萌育于田傳曰乃蟄乃萌育于田也二弎利用獲傳曰利用獲育道成也餘九傳不盡錄極數篇
  天一地二人三天四地五人六天七地八人九三極之數四十五天有十二一四七地有十五二五八人有十八三六九審其數而畫之三十有九則弌除天地人六數刄有三十九數歸之于天四十有弍則弍除人三數外有四十歸之于地四十有五則弎洛書全數歸之于人生之策百一十七三畫計三十九育之策百二十六三畫計四十二資之策百二十五三畫計四十五遺其餘則三百有六十當期之日顯𠖇之道盡矣此洞極揲蓍法也雙峯胡氏曰洞極雖無預于易然叙本論述聖人本河圖以畫卦朱子啟𫎇之所援證其為極也又起于洛書之數以北方一為生之弌西南二為育之弌東方三為資之弌而極有一畫矣又以東南四為生之弍西北六為資之二中央五為育之弍而極有二畫矣又以西方七為生之弎東北八為育之弎南方九為資之三而極有三畫矣每一極演而為九三九二十七而極終云
  司馬温公潛虗自叙
  萬物皆祖于虗生于氣氣以成體體以受性性以辨名名以立行行以俟命故虗者物之府也氣者生之户也體者質之具也性者神之賦也名者事之分也行者人之務也命者人之遇也
  論氣張氏敦實曰五行之在天地間一水二火三木四金五土所謂生數五行具天地自然之氣也天一居北方坎位為水地二居南方離位為火天三居東方震位為木地四居西方兊位為金天五居中而為土在虗則有原有熒有本有丱有基焉至土則本無方隅分王四正之方能生萬物故北方水一得土五而成六南方火二得土五而成七東方木三得土五而成八西方金四得土五而成九中央五土合而成十生數一十有五成數四十生成之數五十有五所以具天地終始之道在太虗之中能成變化而行鬼神也白虎通曰土可以王四季者何木非土不生火非土不熒金非土不成水非土不膏土扶㣲助衰歴成其道故五行更生得土以助之所以昔之原者今為委昔之熒者今為焱昔之本者今有末息之丱者今有刄昔之基者今成冢矣
  按原者水之泉也泉既出則流而為委委者水之聚也水以一六居北方坎位故原為生而屬一委為成而屬六熒者火之爝也爝既然則炎而為焱焱者火之熾也火以二七居南方離位故熒為生而屬二焱為成而屬七本者木之根也根既萌則達而為末末者木之暢也木以三八居東方震位故本為生而屬三末為成而屬八丱者金之礦也礦既開則煉而為刄刄者金之利也金以四九居西方兊位故丱為生而屬四刄為成而屬九基者土之實也實既積則起而為冢冢者土之崇也土以五十居中央故基為生而屬五冢為成而屬十五行各設二名以配生成由生而成此從微至著之理而位次則河圖之序也其分震東離南兊西坎北者乃後天八卦之序則温公時尚未見先天之卦矣



<子部,類書類,圖書編,卷八>








  潛虗性圖
  □水□火□木□金□土□水□火□木□金□土□火□木□金□土□水□火□木□金□土□水□木□金□土□水□火□木□金□土□水□火□金□土□水□火□木□金□土□水□火□木□土□水□火□木□金□土□水□火□木□金□水□火□木□金□土
  性論
  凡性之序先列十純十純既浹其次降一其次降二其次降三其次降四最後五配而性備矣始于純終于配天地之道也相生適以相繼相克適以相成也按此圖自從觀之在左皆以一二三四五六七八九十為序在右則水從一起以至于十皆與左同數謂之十純二則去一而起二三則去一二而起三四則起四去一二三五則起五去一二三四由六至十皆然而數備矣自横觀之上一層屬水二火三木四金五土皆以上數言各得六位而為三十第六層屬水七火八木九金十土皆以成數言各得五位而為二十五此適五十五之數也去純卦十則為四十五反之亦得四十五共九十通十純為百而五行之性備矣



  潛虗行圖
  行圖第一截為體名之辭  變圖第二截元餘齊不變通以變言   解圖第三截皆解變辭
  □元       慎于舉趾差則     慎于舉趾千里機正其始     差則逺也元始也夜半日之始也朔月之始也冬至歲之始也好學智之始也力行道徳之始也任人治亂之始也
  □裒       初進而逡而俟其聚不可茍必進逡也信而利用正
  裒聚也氣聚而物宗族聚而家聖賢
 二人猓而繁      人猓而繁善獸猛而殫      以道羣也
  聚而國
     三百毒之聚勝者    有毒之聚為主惟物之蠱    祇害人也
  羽毛鱗介      羽毛鱗介各從其類      聚以倫也
  莬絲之紛       莬絲之棼不附草絶根       知固根也
  八音和鳴       八音之裒神人昱聴       感神明也
  雲還于山       雲還氷泮聚氷泮于川       極必分也
  按自裒至散凡五十二名皆有七變今不書錄後有餘齊併具于左
  □餘        堯舜之德禹稷之蹟   堯舜周孔垂周規孔式終天無斁   世無窮也餘終也天過其度日之餘也朔不滿氣月之餘也日不復次歲之餘也功徳垂後聖賢之餘也故天地無餘則不能變化矣聖賢無餘則光澤不逺矣
  □齊        衆星拱極萬矢     衆星萬矢誰凑的必不可易     能易中也齊中也隂陽不中則物不生氣血不中則體不平剛柔不中則德不成寛猛不中則政不行中之用其至矣乎潛虗總論
  温公之潛虗五十五行其象以丨為原□為熒□為本□為鑛□為基具五生數也以丅為委□為焱□為末□為丱□為冢具五成數也以吉凶臧否平定其占以王相休囚死推其理蓋以虗形性動情事德家國政功業莫不該焉然自氣體性名行變除元餘齊外每名有七自裒至散五十二名以七乗之得三百八十四變每變主一日三百六十五日四分日之一之中尚虧一日四分日之一則以餘一名周之適合周天之度即太𤣥卦氣之意也公最好太𤣥故自謂𤣥以擬易虗以擬𤣥而以七為變者則又一本乎律吕七聲之法張氏變論乃以八十四聲言調以京房六十律言上下相生之法不知果得公之本旨否故朱子謂後截乃張行成所續亦以見其偽云洞極元包濳虗總論
  仲尼至聖也曰述而不作聖作難矣明述豈易言哉嘗閱洞極元包潛虗皆不敢自擬于作而各有所述焉洞極真經莫知所創始傳次則關子明也觀其叙本述聖人本河圖以畫卦而叙洛書之數故其書起弌弍弎生傳一資傳二育傳三每一極演之為九三九二十七而極終焉皆洛書數也天一地二人三天四地五人六天七地八人九故為三極其義取天生地育人資其畫則⚊為一⚋為二□為三而□□二三二二三一三二三三以為之變也是洞極之數述洛書也衞氏元包則祖述京房易傳八宫卦以為之如坤宫八卦為元包太隂乾宫八卦為元包太陽次兊宫八卦為少隂艮宫八卦為少陽離宫八卦為仲隂坎宫八卦為仲陽巽宫八卦為孟隂震宫八卦為孟陽易首乾坤包首坤太隂取歸藏之義也然隂生于上陽生于下故包于隂陽亦先隂而後陽先少而後長且其變則易主爻包主卦故變皆自上而下各卦上爻皆不變凡七變而歸魂十四變而反本也卦雖用易法則放于火珠林焉司馬温公之潛虗則自以擬太𤣥也其七十五數皆取諸五行十為水卄為火□為木□為金支為土其圖則先氣次體性名行命其義則謂萬物皆祖于虗生于氣氣以成體體以受性性以辨名名以立行行以俟命而其占不過吉凶臧否平其理一歸諸王相休囚死也即是觀之三書所述雖不同所起卦數亦各有所指凖易則一也試舉其辭畧言之可凖易否自不能淆矣彼洞極以生萌息華茂止安育實屬乎天以育和塞作煥幾抑𠖇通配夫地以資用達興紊悖靜平序配之人在元德篇曰物無不受之謂洪物無不燭之謂明于物無欺之謂正君子體洪臨下明以脩性正以治德故曰洪明正乃獨以洪明正歸生以洪明歸諸育餘可例見矣元包首太隂篇曰坤荒并莫黙傳曰荒者春之熈并者夏之茂莫者秋之落黙者冬之濳次大陽篇曰乾顛宀勹盈傳曰顛者仁之高宀者義之覆勹者禮之拎盈者性之充序謂其文字竒詭音義譎怪者此也濳虗名圖篇曰一六置後二七置前三八置左四九置右通以五十五行叶序卭而瞻之宿纒從度卭則為䒶頫則為墜卭得五宫頫得十數元餘者物之始終故無變齊者中也包幹萬物故無謂奥至之氣起于元轉而周三百六十四變變尸一日乃餘而終之以歩䒶軌以叶歲紀註卭仰䒶天頫俯墜地奥冬也讀其辭義亦可識矣嗚呼三書雖曰各有祖述其實皆作也非述也即其辭句之間心良苦矣宜其精藴奥義匪人所易窺矣何獨艱深譎詭其辭句而意義乃爾也抑以為易之其辭危也顧如是哉雖然洞極以□起數而三九二十七變焉可也元包依易六十四卦而卦止七變可也濳虗以五行起數二十五而通之以五十亦可也但四聖畫卦繫辭皆循天地造化之自然而一毫人力不與也三書心非不苦思非不精辭非不確而欲以通神明之德類萬物之情吾未知之矣此所以人工雖巧安足以侔天工哉























  無極而太極太極動而生陽動極而靜靜而生隂靜極復動一動一靜互為其根分隂分陽兩儀立焉陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事足矣聖人定之以中正仁義而主靜無欲故靜立人極焉故聖人與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶君子脩之吉小人悖之凶故曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知生死之說大哉易也斯其至矣
  周子太極圖中謂定之以中正仁義而主靜立人極乃一篇之要旨也夫立人之道曰仁與義旣曰仁義而又曰定以中正立極其淑世之意至深切矣中正易之教也故末云大哉易也信乎是篇其善發易之道乎無極太極朱陸辯之屢矣二先生意各有所指一恐滯于有一恐淪于無惟得意忘言兼収而融㑹之斯善矣但易繫謂繼善成性謂成性存存道義之門謂窮理盡性至命周子乃謂五性感通故後儒每裂性為五而支離之終不若聖教含蓄至善而無𡚁雖然仁義而不中正即所謂偏隂偏陽偏剛偏柔非天地之太極也卽孟子所謂為我兼愛之異端也世之學者不論其仁義之謂何不論仁義中正之謂何止曰主靜主靜云曾謂離却定之中正仁義而一于主靜便可以立人極歟





















  是圖乃康節之師李挺之所傳河陽陳氏得之康節是圖可信不獨八卦能生六千四卦又旁通以相生得此然後易之彖辭可知其所從來所謂象學也玩是圖竒偶相生最有次第較之諸儒卦變之說惟此為獨精也但謂伏羲之意原是如此用心布置恐亦未然况謂之為象學而天下寧有象外之理哉










  西山蔡氏曰一動一靜之間卽易所謂太極動靜者易所謂兩儀隂陽剛柔者易所謂四象太陽太隂少陽少隂太剛太柔少剛少柔者易所謂八卦也按動靜之間者兩在不測之謂也動者陽靜者隂不曰隂陽而曰動靜者蓋邵子之意本以說卦傳有立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛之言故分太陽太隂少陽少隂為天之四象而屬於動少剛少柔太剛太柔為地之四象而屬於靜其後日月星辰水火土石之類皆因此分四片而配之蓋天之四象為氣其用則為寒暑晝夜地之四象為質其用則為雨風露雷氣動故能變質靜故能化寒暑晝夜之變則為性情形體雨風露雷之化則為飛走草木皆天地所生之物也由天之變而感者為耳目口鼻由地之化而應者為色聲香味此生物之用也以氣化言則元㑹運世屬天歲月日辰屬地以治化言則皇帝王霸屬天易書詩春秋屬地皆因天地之四象以分互相交易而天下之變可推而盡矣蓋氣化往來自然消長有非人力所能為者萬物所以有不同也惟於此而察其幾焉則人之所以異於物而聖人之所以異於人者有以超氣數之外也邵子之學當於此求之



<子部,類書類,圖書編,卷八>
  經世衍易圖太極為一一生二二為動靜四為隂陽剛柔四分八為太陽太隂少陽少隂少剛少柔太剛太柔也動之大者謂之太陽動之小者謂之少陽靜之大者謂之太隂靜之小者謂之少隂太陽為日太隂為月少陽為星少隂為辰日月星辰變而天之體盡矣靜之大者謂之太柔靜之小者謂之少柔動之大者謂之太剛動之小者謂之少剛太柔為水太剛為火少柔為土少剛為石水火土石變而地之體盡矣大者得氣之多小者得氣之少也日月星辰麗乎天而乾兊離震生矣水火土石麗乎地而坤艮坎巽生矣日午中氣熱為暑月子中氣冷為寒十干之星為陽主晝十二支之辰為隂主夜此皆天之氣也水降為雨地氣之上騰也火熾生風地氣旁達地氣夜升為露星殞有聲主雷此皆地之氣也日月星辰交而天變盡於十六卦水火土石交而地變盡於十六卦天地之氣凝結而生萬物有物則有數數者盡天下之物則也得乎數而物之則事之理無不在焉不明乎數不明乎善也不誠乎數不誠乎身也玩天地四象圖雖以隂陽剛柔分别日月星辰水火土石各有定數日為陽中陽月為隂中隂星為隂中陽辰為陽中隂水為柔中柔火為柔中剛土為剛中柔石為剛中剛此本象也若錯綜觀之則天亦有剛柔地亦有隂陽日為陽月為隂星為剛辰為柔天有地也水為隂火為陽土為柔石為剛地有天也先天八卦乾為日兊為月離為星震為辰巽為石坎為土艮為火坤為水者此本象也又以乾為日兊為月離為星震為辰巽為石艮為土坎為水坤為火者變象也取星之陽為剛以應兊則震之辰為柔矣取火之剛為陽以應坎則坤之水為隂矣本象者天地之用錯綜者人物之用天地交而生人物故也知此則雨風露雷飛走草木耳目口鼻聲色氣味皆不可執一論矣









  此圖邵康節先生所述也古今之數皆始於一而皇極之數實本於伏羲之先天也乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八是八卦之生數也陽一而隂二故陽之生隂二而六之為十二隂之生陽三而十之為三十是以乾始為一而兊為十二離則十二而三十為三百六十震則十二而為四千三百二十自巽之坤皆竒偶之生數也離之為六十四卦則以所生之數而相乘之知其總數也如兊之震則為十五萬五千五百二十之數也周旋六十四卦相生之數皆如是也若以日月星辰水火土石暑寒晝夜飛走草木分𨽻於八卦得生生之數則知其所以生得化化之數則知其所以化在學者冥心於此思則得之也此圖卽先天八卦圓圖乾兊離震為日月星辰之變數坤艮坎巽為水火土石之化數四象運而四時行焉八卦變化而百物生焉邵子皇極經世之綱領兹可見矣
  邵子皇極經世全數圖
  一一元之元日之日乾之乾一
  二一㑹之元月之日兊之乾一十二
  一二元之㑹日之月乾之兊十二
  二二㑹之㑹月之月兊之兊一百四十四
  一三元之運日之星乾之離三百六十
  二三㑹之運月之星兊之離四千三百二十
  一四元之世日之辰乾之震四千三百二十
  二四㑹之世月之辰兊之震五萬一千八百四十一五元之歲日之石乾之巽一十一萬九千六百二五㑹之歲月之石兊之巽一百五十五萬五千二百一六元之月日之土乾之坎一百五十五萬五千二百二六㑹之月月之土兊之坎一千八百六十六萬二千四百
  一七元之日日之火乾之艮四千六百六十五萬六千二七㑹之日月之火兊之艮五萬五千九百八十七萬二千
  一八元之星日之水乾之坤五萬五千九百八十七萬二千
  二八㑹之辰月之水兊之坤六十七萬一千八百四十六萬四千
  三一運之元星之日離之乾三百六十
  四一世之元辰之日震之乾四千三百二十
  三二運之㑹星之月離之兊四千三百二十
  四二世之㑹辰之月震之兊五萬一千八百四十三三運之運星之星離之離一十二萬九千六百四三世之運辰之星震之離一百五十五萬五千二百三四運之世星之辰離之震一百五十五萬五千二百四四世之世辰之辰震之震一千八百六十六萬二千四百
  三五運之歲星之石離之巽四千六百六十五萬五千四五世之歲辰之石震之巽五萬九千九百八十七萬二千
  三六運之月星之土離之坎五萬五千九百八十七萬二千
  四六世之月辰之土震之坎六十七萬一千八百四十六萬四千
  三七運之日星之火離之艮一百六十七萬九千六百一十六萬
  四七世之日辰之火震之艮二千一十五萬五千三百九十二萬
  四八世之辰辰之水震之坤二萬四千一百八十六萬四千七百四萬
  五一歲之元石之日巽之乾一十二萬九千六百六一月之元土之日坎之乾一百五十五萬五千二百五二歲之㑹石之月巽之兊一百五十五萬五千二百六二月之㑹土之月坎之兊一千八百六十六萬二千四百
  五三歲之運石之星巽之離四千六百六十五萬六千六三月之運土之星坎之離五萬五千九百八十七萬二千
  五四歲之世石之辰巽之震五萬五千九百八十七萬二千
  六四月之世土之辰坎之震六十七萬一千八百四十六萬四千
  五五歲之歲石之石巽之巽一百六十七萬九千六百一十六萬
  六五月之歲土之石坎之巽二千一十五萬五千三百九十二萬
  五六歲之月石之土巽之坎二千一十五萬五千三百九十二萬
  六六月之月土之土坎之坎二萬四千一百八十六萬四千七百四萬
  五七歲之日石之火巽之艮六萬四千六十六萬一千七百六十萬
  六七月之日土之火坎之艮七十二萬五千五百九十四萬一千一百二十萬
  五八歲之辰石之水巽之坤七十二萬五千五百九十四萬一千一百二十萬
  六八月之辰土之水坎之坤八百七十萬七千一百二十九萬三千四百四十萬
  七一日之元火之日艮之乾四千六百六十五萬六千八一辰之元水之日坤之乾五萬五千九百八十七萬二千
  七二日之㑹火之月艮之兊五萬五千九百八十七萬二千
  八二辰之㑹水之月坤之兊六千七萬一千八百四十六萬四千
  七三日之運火之星艮之離一百六十七萬九千六百一十六萬
  八三辰之運水之星坤之離一千一十五萬五千三百九十二萬
  七四日之世火之辰艮之震二千一十五萬五千三百九十二萬
  八四辰之世水之辰坤之震二萬四千一百八十六萬四千七百四萬
  七五日之歲火之石艮之巽六萬四百六十六萬一千七百六十萬
  八五辰之歲水之石坤之巽七十二萬五千五百九十四萬一千一百二十萬
  七六日之月火之土艮之坎七十二萬五千五百九十四萬一千一百二十萬
  八六辰之月水之土坤之坎八百七十萬七千一百二十九萬三千四百四十萬
  七七日之日火之火艮之艮二百一十七萬六千七百八十二萬三千五百萬
  八七辰之日水之火坤之艮二千六百一十二萬一千三百八十八萬二千
  七八日之辰火之水艮之坤二千六百一十一萬一千三百八十八萬二千
  八八辰之辰水之水坤之坤三萬一千三百四十五萬六千六百五十八萬四千
  邵伯温曰為元元之數一月為㑹㑹之數十二星為運運之數三百六十辰為世世之數四千三百則是一元統十二㑹三百六十運四千三百二十世一世二十年則一十二萬九千六百年一十二萬九千六百年是為一元之數在大化之中猶一年也自元之元至辰之元自元之辰至辰之辰而後數窮矣窮則變變則生蓋生生而不窮也經世但著一元之數舉一隅而已引而伸之則窮天地之數可知矣日甲至癸日之數一歲一周月子至亥月之數十二歲十二周也星三百六十隨天而轉日一周歲三百六十周也一日十二辰積一歲之辰則歲四千三百二十辰也自子至巳作息自午至亥作消作息則陽進而隂退作消則陽退而隂進開物於月之寅星之巳七十有六閉物於月之戌星之戊三百一十有五月至巳之終當辰之二千一百六十為陽極隂陽之餘空各六月至亥之終當辰之四千三百二十為隂極隂陽之餘空各六凡二十有四以當易六十四卦三百八十四爻之數焉除四正卦凡六四六二十四三百八十有四去其二十有四則所存者三百六十也四正卦謂乾坤坎離居四方之正位反復不變故謂之四正經世一元之運數舉成數焉消息盈虧之法在其間矣所以藏諸用也唐堯起於月之巳星之癸一百八十辰之二千一百五十七推而上之堯得天地之中數也故孔子贊堯曰唯天為大唯堯則之蕩蕩乎民無得名焉巍巍乎其有成功煥乎其有文章揚雄亦謂法始乎伏羲而成乎堯蓋自極治之盛莫過乎堯先乎此者有所未至後乎此者有所不及考之厯數稽之天時質之人事若合符節嗚呼盛哉
  西山蔡氏曰天地之數窮於八八故元㑹運世歲月日辰之數窮於六十四也陽數以三十起者一月有三十日一世有三十年也隂數以十二起者一日十二辰一歲有十二月也天地之數至於八八而遂窮乎曰窮則變變則生蓋生生而不窮者也
  全數只是四象總論
  按日月星辰水火土石雖分為八然日月星辰即水火土石形於天之氣也水火土石即日月星辰凝於地之質也元㑹運世歲月日辰亦然元㑹運世即歲月日辰之總歲月日辰即元㑹運世之分朱子謂康節只是看得易有四象舉眼便成四片故言日月星辰則不必言水火土石言元㑹運世則不必言歲月日辰因此可以識彼也但欲致其詳故以八數耳元㑹運世以元經㑹以運經世蓋元為㑹之總運為世之總而運與世則皆十二支為序即朱子所謂辟卦如一年之有十二月一日之有十二時也自元為主而言則㑹運世歲月日辰之分數皆元之所總自辰為主而言則日月歲與世運㑹元之總數皆辰之所分總者數疎分者數宻數疎者大而貴數宻者小而賤一本萬殊之别也此豈有先後之等哉其有先後則自子至寅為氣通自戌至亥為物盡終十二㑹而天地之始終具焉故元㑹運世歲月日辰數雖多寡不齊其所推歩皆以十二支為節限而十二支又以十干為節限如一歲之節限在十二月一月之節限在三十日也因其節限而推之盛衰可知矣雖以元㑹運世歲月日辰經之而分先後如祝氏泌所載掛一圖泰損以至姤訟之卦自元之元㑹之元運之元以至歲之時月之時日之時時之時陽卦二百五十六隂卦二百五十六共五百一十二其序卦乃後人以意强排無所取於自然之法象不過因先後之數以别次耳雖欲以起斷例亦豈出此節限之外哉元㑹運世大意總論
  夫天地萬物以一為之原原於一而衍之為萬窮天地之數而復歸於一日為元天主日元者氣之始也其數一一元月為㑹㑹者數之交也其數十二十二月星為運運者時之行也其數三百六十周天之數辰為世世者變之終也其數四千三百二十觀一歲之數而一元之數可知矣以大運而觀一元則一元一歲之大者也以一元而觀一歲則一元一歲之小者也一元統十二㑹三百六十運四千三百二十世歲月日時各有數焉一歲統十二月三百六十日四千三百六十二時刻分毫釐絲忽𦕈没畢有數皆統於元宗於一始終往來而不窮在天為消長盈虗在人為治亂興廢皆不能逃乎數而反之近事小物其生成顛末吉凶成敗洞晰之如響古未嘗有也
  邵氏皇極經世聲音律吕圖總論
  日甲月子星三十辰三百六十
  一聲多可介吾禾火化入開宰愛○叵每退○
  一音古甲九癸□□近揆坤巧丘⿰□□乾蚪
  月丑星六十辰七百二十
  二聲良兩向○光廣况○丁井恒○兄永瑩
  二音黑花香血黄革雄賢五瓦仰口吾牙月堯
  月寅星九十辰一千四百四十開物星之巳七十六
  三聲千典旦○元犬半○臣引艮○君允巽○
  三音安亞乙一囗爻黄寅母馬美米目貎
  月卯星眉民一百二十二千八百
  四聲八十乃早孝岳毛寳報霍牛斗奏六
  四音○○○壬夫法□張父兄□咉武晚
  月辰星□尾文萬□未一百五十
  五聲五千七百六十妻子四口衰○師骨
  五音○○○徳龜水貴北卜而丙必歩白
  月巳星萌鼻普朴品匹旁排平瓶一百八十一萬一千五百二十唐始星之癸一六聲百八十虞辰二千一百五十七宫孔
  六音衆○龍角用○魚鼠去○烏虎兎○東
  月午星丹天■兊大弟■土貪大■同覃田■二百一十三萬三千四百夏殷周秦七聲二漢三國二晉十六國南北朝隋唐
  七音五代宋心審禁○○○○十男坎欠○
  月未星○○○妾乃妳女■内南
  八聲年■老冷吕■鹿雄離■二百四十
  八音四萬六千八十●●●●●●●●●
  月申星二百七十九萬二千一百六十
  九聲●●●●●●●●●●●●●●●●
  九音恩三星■寺口象■□□□■□□□■
  月酉星三百十八萬四千三百六十
  十聲●●●●●●●●●●●●●●●●
  十音■山手■■土石■■□□■■□二■
  月戌星三百三十三十六萬八千七百二十閉物星之成三百一十五十一音■壯震■■乍口■■人赤■■崇神■
  月亥星三百六十六十三萬七千四百四十
  十二音■卓中■■宅直■■折丑■■荼呈■
  右圖天之體數四十地之體數四十八天數以日月星辰相因為一百六十地數以水火土石相因為一百九十二於天數内去地之體數四十八得一百一十二是謂天之用聲於地數内去天之體數四十得一百五十二是謂地之用音凡日月星辰四象為聲水火土石四象為音聲有清濁音有闢翕遇竒數則聲為清音為闢遇偶數則聲為濁音為翕聲皆為律音皆為吕以律唱吕以吕和律天之用聲别以平上去入者一百一十二皆以開發收閉之音和之地之用音别以開發收閉者一百五十二皆以平上去入之聲唱之據圖觀之直看則第一字為日聲水音第二字為月聲火音第三字為星聲土音第四字為辰聲石音横看則第一行為日聲水音第二行為月聲火音第三行為星聲土音第四行為辰聲石音西山蔡氏曰凡太陽太剛少陽少剛之體數皆十又日月星辰四象相因而為十六以十因十六為一百六十凡太隂太柔少隂少柔之體數皆十二又水火土石四象相因亦為十六以十二因十六為一百九十二為日月星辰水火土石之體以一百六十因一百九十二得三萬七百二十為動以一百九十二因一百六十亦得三萬七百二十為植是為動植之全數於一百六十中去太隂少隂太柔少柔之體數四十八得一百一十二為日月星辰之用數於一百九十二中去太陽少陽太剛少剛之體數四十得一百五十二為水火土石之用數以一百一十二因一百二十二因得一萬七千二十四為動物之用數以一百五十二因一百一十二亦得一萬七千二十四為植之用數又以一萬七千二十四乘一萬七千二十四得二萬八千九百八十一萬六千五百七十六為動物通數凡日月星辰寒暑晝夜性情形體耳目口鼻元㑹運世皇帝霸王之數皆一百六十水火土石雨風露雷走飛草木色聲氣味歲月日時易書詩春秋之數皆一百九十二其去體與用宛轉相因同一法也物有聲色氣味惟聲為盛且可以書别故以正聲之平上去入正音之開發收閉列以為圖以見聲音之全數其○有其聲而無字者也其□有其音而無字者也但以上下聲音調之則自可通其●即所去之四十八其■卽所去之四十也陽數用十隂數用十二者卽易之陽數用九隂數用六也
  經世聲音律吕圖總論
  邵子聲音之學乃自其家傳得之伊川丈人者不盡於李挺之也然其數由先天而起無二道也聲音之數卽四象中色聲氣味之一也色可以鑑物形氣所以察腥氛味可以别藥性皆有象可推而不可以言傳惟聲可書故特立此法以其能盡萬物之用故謂之萬物之數司馬遷曰聞聲較勝負則聲之繫於推驗信不誣矣聲之有平上去入屬乎天者也音之有開發收閉屬乎地者也聲如今之叶韻故有有其聲而無其字者如風雷雨雹之聲不可以切字者是也音如今之切字故有有其音而無其字者如鳥獸蟲蛇之音不可以叶韻者是也其有隂陽否塞則聲音俱冺矣然以日月星辰水火土石之數而推之則縱橫交互各以數成如祝氏泌卦一圖所列縱横之卦而萬物之消長盛衰皆盡於此陽數用十者元㑹運世皆以十干列數即經世日甲星甲之義也隂數用十二者㑹世月辰皆從十二支列數卽經世月子辰子之義也本與律吕上下相生者各為一法此特借律吕之名以明隂陽相倡和之意邵子書載此本十有六篇而西山蔡氏約為此圖所包甚大其變無窮於學未有得者豈能盡識其微哉


















  邵伯温曰乾之數一兊之數二離之數三震之數四巽之數五坎之數六艮之數七坤之數八交相重而為六十四焉乾兊離震在天為陽在地為剛在天則居東南在地則居西北巽坎艮坤在天為隂在地為柔在天則居西北在地則居東南隂陽相錯天文也剛柔相交地理也
  西山蔡氏曰八卦之數乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八先天之序也一一為乾以至八八為坤參伍錯綜無不備也圓者為天方者為地一二三四為陽五六七八為隂即先天圖也一一起於南八八終於北者以少為息多為消也
  皇極經世總論
  說易者謂邵子主數須合邵子之數始可以明易嘗即皇極經世考之如觀物篇所謂律吕聲音等圖不過本伏羲六十四卦先天圖以演其數然尚象而不尚辭於文周孔子之易一無所雜謂之邵子之易可也必欲據以明四聖之易奚可哉且以先天圖言之圓圖象天包於地外方圖象地處於天中是一大隂陽相配也分圓圖而觀乾兊離震居左為天卦巽坎艮坤居右為地卦分隂陽立兩儀而主乎運行不息之事分方圖而觀西北十六卦天卦自相交東南十六卦地卦自相交其斜行天交地地交天或生植物或生動物要皆以生物為事也可見邵子先天之數則皆由橫圖一一八八之數以演之耳何也橫圖一也彼則取横圖復至乾三十二卦自北厯東以至於南取姤至坤三十二卦自南厯西以終於北以應天之運而圓圖具矣取橫圖乾一宫之八卦自乾至泰横布圓圖之内而兊二宫之卦自履至臨加布於乾宫八卦之上餘六卦以次橫列而乾居西北坤居東南否泰隂陽之交居於東北西南以應地之方而方圖具矣雖方圓皆本乎先天之圖未嘗增損然其發用則即在天日月星辰以為元㑹運世之大四象即在地水火土石以為歲月日時之小四象分方圖為四片各主十六卦凡古今治亂興衰皆慿一定之卦以推歩之其數總歸於一萬七千二十四而日月星辰之變水火土石之化律吕聲音之實數皆㑹於兹矣然皆由布籌推算以得之不知於易之知來為何如也况即易與皇極之旨而究竟之其能以盡同哉易之乾為天為金也極則為日為火易之坤為地為土也極則為雨為水易之震為雷為木極則為辰為夜易之巽為風為木而極則為石為雷坎為水為月者易也極則為土為露離為火為日者易也極則為星為晝艮為山極則為火為風兊為澤極則為月為寒自此推之其取象若此其異而吉凶悔吝其異又當何如是其同於易者特同乎伏羲所畫之卦象耳所以示人易知簡能崇效卑法吾未見其同也雖然康節於文周孔子之辭未嘗以己意參之此其所以善用易也此所以謂之邵易可也知邵子之皇極經世則揚雄之太𤣥又可推矣世之學易者不究其本原務欲以皇極經世同於羲文周孔之易可乎噫邵子之皇極經世予願學未能但謂其即四聖之㫖予則未知也故即先儒之說著之以取正於高明云




<子部,類書類,圖書編,卷八>








  易繫辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦蓋自有太極即有兩儀有兩儀即有四象有四象即有八卦易蓋自其敦化川流生生不窮者言之也是乾坤坎離震巽艮兊即四象之隂陽上下多寡而畫之為八太隂太陽少隂少陽即兩儀之隂陽老少而分之為四一隂一陽即太極之闔闢變化而分之為兩非既有此太極然後旋生兩儀而太極兩儀判然各一其所太極之外别生兩儀兩儀之外尚别有一太極在也亦非既有兩儀然後旋生四象既有四象然後旋生八卦而四象之外有兩儀八卦之外有四象也是易之道也一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四由此以至於無窮雖析之萬也不見其為分統之一也不見其為合總而名之生生之謂易也聖人未圖未畫之前原有此太極兩儀四象八卦聖人不過因天地自然之法象而圖之畫之以示人耳柰何後人因聖人之圖書卦畫遂執名泥象如何而為太極太極如何而生兩儀有此兩儀如何而為四象有此四象如何而為八卦雖曰窮理而理反為之晦雖曰原卦而卦反為之淆所謂周流六虗變動不居者反滯於象數而人心之活物反支離於紙上之陳言矣善乎朱子有云聖人當初亦不恁地思量只是一箇陽一箇隂只管恁地去自一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四既成個物事自然如此齊整皆是天地本然之妙原如此但畧假聖人手畫出來斯言也何其簡而明也但又云方其為兩儀則未有四象方其為四象則未有八卦不知此果自天地之造化言也抑自聖人手畫出來時言也又云太隂太陽交而生艮少隂少陽交而生震巽坎離不交各得本畫坎離之交在第二畫兩儀生四象時交了老陽過去交隂老隂過來交陽便是兊艮上第三畫少隂少陽交便是震巽上第三畫所以知其如此者他這位次相挨傍蓋以太陽過去交太隂則生艮上爻之陽太隂過來交太陽則生兊上爻之隂乾坤不言交而生者以上爻陽生於太陽隂生於太隂於交之義無取也少隂交少陽則生震上爻之隂少陽交少隂則生巽上爻之陽坎離不交各得本畫者離之上得陽儀之陽坎之上得隂儀之隂亦非交而生也坎離之交在第二畫生四象時交者陽儀交隂儀而生坎中爻之陽隂儀交陽儀而生離中爻之隂也此所以四象生八卦獨兊艮震巽而乾坤坎離不交也位次相挨傍者兊乾艮坤震巽六卦位次皆相挨也斯言也於前言為何如也欲求天地自然之妙者試思之
  ○自八卦以後每卦之上皆加一竒一偶為四畫者十六又自四畫之上每卦各生一竒一偶為五畫者三十二却自三十二卦每卦添三畫為六十四卦且於六十四卦之上各加一竒一偶為七畫至十二畫而以六十四乗六十四與焦贛易林之變數合不知聖人原畫卦之意果如是否也






  卦變圖
  彖傳或以卦變為說今作此圖以明之
  凡一隂一陽之卦各六皆自復姤而來五隂五陽卦同圖異
  ䷖剥䷇比䷏豫䷎謙䷆師䷗復
  ䷪夬䷍大有小畜䷼履䷌同人䷫姤
  凡二隂二陽之卦各十有五皆自臨遯而來四隂四陽卦同圖異
  ䷚頥䷂屯䷲震䷣明夷䷒臨  ䷃𫎇䷜坎䷧解䷭升䷳艮䷦蹇䷽小過  ䷢晉䷬萃  ䷓觀
  ䷆大過䷱鼎䷸巽䷅訟䷁遯  ䷰革䷝離䷤家人旡妄䷻兊䷔暌䷼中孚  ䷄需䷨大畜  ䷪大壯
  凡三隂三陽之卦各二十皆自泰否而來
  ䷨損䷼節䷵歸妹䷊泰䷕賁䷾既濟䷶豐䷔噬嗑䷐隨䷩益䷸蠱䷯并䷟恒䷿未濟䷮困䷺渙䷷旅䷞咸䷴漸䷋否䷞咸䷷旅䷴漸䷋否䷮困䷿未濟䷺渙䷯井䷑蠱䷟恒䷐隨䷔噬嗑既濟䷕賁䷶豐䷼節䷥損䷵歸妹䷊泰凡四隂四陽之卦各十有五皆自大壯觀而來二隂二陽圖已見前
  ䷙大畜䷄需䷡大壯䷥暌䷹兊䷼中孚䷝離䷰革䷤家人旡妄䷱鼎䷪大過䷸巽䷅訟  ䷠遯
  ䷬萃䷢晉䷓觀䷦蹇䷳艮䷽小過䷜坎䷃𫎇䷧解䷭升䷂屯䷚頥䷲震䷣明夷  ䷒臨
  凡五隂五陽之卦各六皆自夬剥而來一隂一陽圖已見前
  ䷍大有䷪夬䷈小畜䷉履䷌同人  ䷫姤
  ䷇比䷖剥䷏豫䷎謙䷆師  ䷗復

  卦變圖說
  竊疑此圖尚未能究其義夫自畫卦言之六十四卦一時而成固非以此而變彼也以揲蓍言之一卦可為六十四其變固無定也此其可疑者一也如圖云一隂一陽之卦各六皆自復姤而來又云五隂五陽之卦各六皆自夬剥而來今觀五隂五陽之卦即一隂一陽之卦也既自復姤來又自夬剥來此其可疑者二也又如无妄大畜暌之類皆四隂之卦據圖皆自大壯觀來矣而本義復以无妄自訟來大畜自需來暌自離中孚家人來蹇自小過來解自升來升自解來自與圖背且一暌成於三卦觧升彼此互易與他卦又别蓋獨取比爻相變而執以為例似非聖人本意此其可疑者三也且一卦必自一卦而來則六十四卦皆當有變今本義所指者不過訟泰否隨蠱噬嗑賁无妄大畜咸恒晉暌蹇解升鼎漸渙十九卦而已不知聖人何獨取此數卦之變而他不復言也又如損益損下益上損上益下之類與賁之文剛文柔何異小畜柔得位之類與暌之柔進而上行何異而皆不以變言此其可疑者四也程子又以乾坤變而為六子六十四卦皆乾坤之變自後天之易言之似亦可通若以先天言乾坤六子固無先後也朱子嘗辨之矣夫易本以明變自六十四卦觀之一卦一義不相同也自三百八十四爻觀之一爻一義不相同也而位則六而已矣故曰變動不居周流六虚上下無常剛柔相易此卦爻之通義也故謂卦無變不可也謂某卦變自某卦不可也某卦變某卦不變不可也蓋易道無窮聖人觀象取義亦非一例隨其卦之所重與象之易見者各指以示人非特以其變而言也凡曰往曰來曰上曰升之類皆自成卦之後觀之似有此往來升降之象耳非真自外而之内自此而之彼也虚而求之黙而識之則於易也其庶幾乎而無事於紛紛之說若術數家之為者矣








<子部,類書類,圖書編,卷八>
<子部,類書類,圖書編,卷八>
  蔡九峯謂河圖更四聖而象已著洛書錫神禹而數不傳故作是書以究極其數其演數之法縱横皆九位經之以一一一二至於九一九二而終之以九九緯之以一一二一至於九一九二亦終之以九九是於數學亦自有見而一一比擬洪範則非矣且謂二而四四而八八者八卦之象也一而三三而九九者九疇之數也由是重之八而六十四六十四而四千九十六而象備矣九而八十一八十一而六千五百二十一而數周矣謂易成於耦止於象固不知易謂範始於一專於數豈知範者哉噫離象言數易道之不明也久矣嘗觀西山有曰揚氏之太𤣥八十一首關氏之洞極二十七象司馬之濳虚五十五名皆不知而作者也固不足於三子矣九峯承其家學欲正司馬氏喜太𤣥之失而亦未離乎揚氏之見蓋亦由易道之不明也然則隂陽消長自然之理羲文周孔發揮造化自然之文何由而昭然於天地間哉九數定占
  一𠮷而九凶三祥而七災八休而二咎四吝而六悔八數周流推類而求五中則平四害不親厥或是攖雜而不純承平之世視主廢置㓙咎災吝有命不摯此以洛書之位為主故六居西北為乾一居北為坎俱屬水八居東北為艮三居東為震俱屬木四居東南為巽九居南為離

















  冲漠無朕萬象具矣動靜無端後則先矣器根於道道著器矣一實萬分萬復一矣混兮闢兮其無窮矣是故數者計乎此者也疇者等乎此者也行者運乎此者也㣲而顯費而幽神應不測所以妙乎此者也一者九之祖也九者八十一之宗也圓之而天方之而地行之而四時天所以覆物也地所以載物也四時所以成物也散之無外卷之無内體諸造化而不可遺者乎
  蔡氏範數八十一圖而交互變易又有大九小九之變圖大九者何自原至厲為一九自養至終為一九十九者何一圖之九又有九焉以一為九是謂小九小九之象亦有九變所謂一吉九㓙三祥七災八休二咎四吝六悔無不同也然考其意義原取蚯蚓結濳取麋角觧守取水泉動移取虎始交墮取荔挺出之類其所分者則二十四節中之七十二候是也而原之占有五為始為次為中為逺為終各有五焉其節之有分何也猶易之有爻也五日而當一數九數藏用實四日有半一日而當二九一而當五日是也候之一日為始二日為次三日為中四日為逺五日為終是又一候之分也始屬水次屬火中屬木逺屬金終屬土是又五行之分數也以是而體物則始為機次為遂中為形逺為變終為成而數之占候則前後相參又自有錯綜之義故候雖七十二數則八十一而數之始次中逺終所以不齊占事者
<子部,類書類,圖書編,卷八>
  溟漠之間兆朕之先數之原也有儀有象判一而兩數之分也日月星辰垂於上山嶽川澤奠於下數之著也四時迭運而不窮五氣以序而流通風雷不測雨露之澤萬物形色數之化也聖人繼世經天緯地立兹人極稱物平施父子以親君臣以義夫婦以别長㓜以序朋友以信數之教也分天為九野中央曰鈎天其星曰北極上規七十二度東方曰蒼天其星亢氐房心尾東北曰旻天其星箕斗北方曰𤣥天其星牛女虚危室西北曰幽天其星壁奎婁西方曰昊天其星胃昴畢西南曰朱天其星觜參井南方曰炎天其星鬼栁星張翼東南曰陽天其星翼軫角皆四十有五度半彊别地為九州東南曰揚州其山鎮曰㑹稽其澤藪曰具區其川三江其浸五湖其利金錫竹箭其民二男五女其畜宜鳥獸其穀宜稻正南曰制州其山鎮曰衡山其澤藪曰雲夣其川江漢其浸穎湛其利丹銀齒革其民一男二女其畜宜鳥獸其榖宜稻河南曰豫州其山鎮曰華山其澤藪曰圃田其川滎雒其浸波溠其利林漆絲枲其民二男三女其畜宜六擾其穀宜五種正東曰青州其山鎮曰沂山澤藪曰望諸其川淮泗其浸沂沭其利蒲魚其民二男二女其畜宜雞狗其穀宜稻麥河東曰兖州其山鎮岱山其澤藪曰大野其川河泲其浸盧維其利蒲魚其民二男三女其畜宜六擾其穀宜四種正西曰雍州其山鎮曰嶽山其澤藪曰弦蒲其川涇汭其利玉石其民三男二女其畜宜牛馬其榖宜黍稷東北方曰幽州其山鎮曰醫無閭其澤藪曰貕養其川河泲其浸菑時其利魚鹽其民一男三女其畜宜四擾其穀宜三種河内曰冀州其山鎮曰霍山其澤藪曰楊紆其川漳其浸汾潞其利松柏其民五男三女其畜宜牛羊其穀宜黍稷正北曰并州其山鎮曰恒山其澤藪曰昭餘祁其川滹沱嘔夷其浸淶易其利布帛其民三男二女其畜宜五擾其穀宜五種制人為九行臯陶謨曰亦行有九德亦言其人有德寛而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而温簡而㢘剛而塞彊而義彰厥有常吉哉日宣三德夙夜浚明有家日嚴祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸事九品任官正一品從正二品從正三品從正四品從正五品從正六品從正七品從正八品從正九品從從並同外官各降一等内外文武官自一品以下並給職田京官諸司及郡縣又給公廨田屋有差九井均田經土地而井牧其田野九夫為井四井為邑四邑為丘四丘為甸四甸為縣四縣為都以任地事而令貢賊凡稅歛之亊九族睦俗九族高祖至𤣥孫之親舉近以該逺五服之外異姓之親亦在其中也九禮辨分冠婚喪祭朝宗軍賔學九變成樂凡樂圜鍾為宫黄鍾為角太簇為徴姑洗為羽靁鼓靁鼗孤竹之管雲和之琴瑟雲門之舞冬至日於地上之圜丘奏之若樂六變天神皆降可得而禮矣凡樂函鍾為宫太簇為角姑洗為徴南吕為羽靈鼔靈鼗絲竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏至日於澤中之方丘奏之若樂八變則地示皆出可得而禮矣凡樂黄鍾為宫大吕為角太簇為徴應鍾為羽路鼓路鼗隂竹之管龍門之琴瑟九徳之歌九磬之舞於宗廟之中奏之若樂九變則人鬼可得而禮矣八陣制兵八陣四為四四為竒餘竒為樂竒或總稱先出遊軍定兩端天有衡地有軸前後有衡風附於天雲附於地衡有重列各四隊前後之衝各二隊風居四維故有圓軸有單列各三隊前後之衝各三隊雲居四角故有方天居兩端地居中間總為八陣陣訖遊軍從後躡敵或驚其左或驚其右聴音望麾以出四竒天地之前衝為虎翼風為蛇蟠圍繞之義也虎居於中張翼以進蛇居兩端向敵而蟠以應之天地之後衝為飛龍雲為鳥翔突擊之義也龍居於中張翼以進鳥掖兩端向敵而翔以應之虚實二壘皆逐天文氣候山川向背利害隨時而行以正合以竒勝黄帝立井田之法因以制兵以八為法八八六十四而軍制備矣用八而不用九所以藏其用也九刑禁姦九刑曰大辟曰宫曰腓曰劓曰墨曰流曰鞭曰朴曰贖九寸為律黄鍾長九寸空圉九分積八百一十分子一丑二寅九卯二十七辰八十一巳二百四十三午七百二十九未一千一百八十七申六千五百六十一酉一萬九千六百八十三戌五萬九千○○四十九亥一十七萬七千一百四十七蓋黄鍾九寸以三分為損益故以三厯十二辰得一十七萬七千一百四十七為鍾之實其十二辰所得之數在子寅辰午申戌六陽辰為黄鍾寸分釐毫絲之數在亥酉未巳卯丑六隂辰為黄鍾寸分釐毫絲之法其寸分釐毫絲之法皆用九數九分造厯以律起厯故統元日法八十一蓋元始初九自乗一龠之數得日法九筮稽疑一曰巫更二曰巫咸三曰巫式四曰巫目五曰巫易六曰巫比七曰巫祠八曰巫參九曰巫環以辨吉凶九章命算一曰方田以御田疇界域二曰粟米以御交質變易三曰衰分以御貴賤廩稅四曰少廣以御積羃方圓五曰商功以御功程積實六曰均輸以御逺近勞費七曰盈朏以御隱雜互見八曰方城以御錯揉正負九曰勾股以御髙深廣逺九職任萬民一曰三農生九穀二曰園圃毓草木三曰虞衡作山澤之材四曰藪牧飬蕃鳥獸五曰百工飭庀八材六曰商賈阜通貨賄七曰嬪婦化治絲枲八曰臣妾聚歛疏材九曰閒民無常職轉移執事九賦歛財賄一曰邦中之賦二曰四郊之賦三曰邦甸之賦四曰家削之賦五曰邦縣之賦六曰邦都之賊七曰關市之賦八曰山澤之賦九曰幣餘之賦九式節財用一曰祭祀之式二曰賔客之式三曰喪荒之式四曰脩服之式五曰工事之式六曰幣帛之式七曰芻秣之式八曰匪頒之式九曰好用之式九府立圜法大府王府内府外府京府天府職内職金職幣圜者謂均而通也九服辨邦國王畿之外方五百里曰侯服又其外方五百里曰甸服又其外方五百里曰男服又其外方五百里曰采服又其外方五百里曰衞服又其外方五百里曰蠻服又其外方五百里曰夷服又其外方五百里曰鎮服又其外方五百里曰藩服九命位邦國一命受職再命受服三命受位四命受器五命賜則六命賜官七命賜國八命作牧九命作伯九儀命邦國上公之禮執桓圭九寸繅藉九寸冕服九章建常九斿樊纓九就二車九乗介九人禮九牢其朝位賔主之間九十歩立當車軹擯者五人廟中將幣三享王禮再祼而酢享禮九獻食禮九舉出入五積三問三勞諸侯之禮執信圭七寸繅藉七寸冕服七章建常七斿樊纓七就二車七乗介七人禮七牢朝位賔主之間七十歩立當前疾擯者四人廟中將幣三享王禮一祼而酧享禮七獻食禮七舉出入四積再問再勞諸伯執躬圭其他皆如諸侯之禮諸子執穀璧五寸繅籍五寸冕服五章建常五斿樊纓五就二車五乗介五人禮五牢朝位賔主之間五十歩立當車衡擯者三人廟中將幣三享王禮一祼不酢享禮五獻食禮五舉出入三積一問一勞諸男執蒲璧其他皆如諸子之禮九法平邦國制畿封國以正邦國設儀辨位以等邦國進賢興功以等邦國建牧立監以維邦國制軍詰禁以糾邦國施貢分職以任邦國簡稽鄉民以用邦國均守平財以安邦國比小事大以和邦國九伐正邦國馮弱犯寡則眚之賊賢害民則伐之暴内凌外則壇之野荒民散則削之負固不服則侵之賊殺其親則正之放弑其君則殘之犯令陵政則杜之外内亂禽獸行則㓕之九貢致邦國之用一曰祀貢二曰嬪貢三曰器貢四曰幣貢五曰財貢六曰貨貢七曰服貢八曰斿貢九曰物貢九兩繫邦國之民一曰牧以地得民二曰長以貴得民三曰師以賢得民四曰儒以道得民五曰宗以族得民六曰主以利得民七曰吏以治得民八曰友以任得民九曰藪以富得民營國九里制城九雉九階九室九經九緯匠人營國方九里旁三門國中九經九緯經塗九軌左祖右社面朝後市市朝一夫夏后氏世室堂脩二七廣四脩一五室三四歩四三尺九階四旁兩夾𥦗白盛門堂三之二室三之一殷人重屋堂脩七尋堂崇三尺雷火曰油火曰蟲火曰鄰土之質也曰沙曰石曰玉曰土曰壤曰泥金之質也曰汞曰銀曰金曰銅曰鐡曰鉛水之質也曰澗水曰井水曰雨水曰溝渠曰陂澤曰湖海水之物也曰鯪鯉曰蛇曰龍曰鯉魴曰小魚曰鰍木之物也曰雞曰雉曰鳳曰鷹隼曰燕雀曰蠛蟻土之物也曰蟾蜍曰蠶曰人曰蜘蛛曰蟃曰蚓金之物也曰鹿曰馬曰麟曰虎曰⿰犭頼曰毛蟲水之物也曰蠏曰鱟曰龜曰蝦曰蚌曰蠣木之器也曰䟽器門𥦗曰琴瑟曰規曰算篩曰耒耜曰網罟火之器也曰登器梯棚曰文書曰繩曰冠冕曰檯棹曰履蹋土之器也曰腹器筐筥曰圭璧曰量曰舟車曰盤盂曰棺椁金之器也曰方器斧越曰印節曰矩曰弓矢曰簡册曰械校水之器也曰平器權衡曰輪磨曰凖曰鏡匳曰研椎曰厠溷逆順者事之幾也吉凶者事之著也順而吉木為徵召為科名為恩赦為婚姻為産孕為財帛火為燕集為朝覲為文書為言語為歌舞為燈燭土為工役為循常為盟約為田宅為福壽為墳墓金為賜予為按察為更革為軍旅為錢貨為刑法水為交易為遷移為征行為酒食為田獵為祭祀逆而凶木為𣕕杌為驚憂為醜惡為壓墜為夭折為産死火為公訟為顛狂為口舌為炙炙為災焚為震燬土為反覆為欺詐為離散為貧窮為疾病為死亡金為征役為罷免為責降為爭闘為傷損為殺戮水為盗賊為囚獄為徒流為淫亂為咀呪為浸溺洪範皇極總論
  蔡氏蓋謂九數者聖人之所原也以决疑成務順性命之理則範數之所用也然非析事而辨物則無以彰往而察來乾為天為君為父坤為地為臣為母是易之所以聚類也木火土金水之五性胎生壯老死化三陽三隂之六質是範之所以取類也定氣質之類而析事辨物者干支之象也定干支之象以彰往察來者九九自然之數也範曰一為水而智其德二為火而禮其德三為木四為金五為土由是而例六七八九則天干可得而定矣支以配干者也用九九右方之加數以配左方之本數則地支可得而定矣即干支以求事物之類則事物可得而辨析矣凡此皆凖易之象數變占而為之不知易之所以順性命之理者果如此而已焉否也精於易學而易簡理得自能辨之
  洛書洪範蔡氏洪範皇極總論
  今夫天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之者易大傳之言也象數之說昉於此乎然易言河出圖而不明言圖之故也言洛出書而不明言書之故也列言圖書而不言其象之竒偶也數之多寡也曰聖人則之而不言其因圖以畫卦因書以立範也其分圖書為易範而以洪範九疇屬洛書者則漢儒孔安國劉向父子始之也其說以為河圖者伏羲氏王天下龍馬負圖出河其數十遂則其文以畫八卦洛書者禹治水時神龜負文出洛其數九因而第之以定九疇至班固五行志復引歆向之言以為伏羲則河圖以畫八卦大禹法洛書以開洪範聖人行其道而寳其真彼以聖人之道若是其神竒秘怪也而不知牽合附㑹資世儒紛紛之說者斯實啟之也自是而後諸家之言易範者必徵圖書而類九疇配易八卦謂書之有範猶圖之有易至宋儒蔡九峯氏乃衍九疇之數作皇極内篇以為書有九類範有九疇疇有九等遂以九衍之而世儒復遂䛕以為因占設教與易同歸得洪範不傳之數彼信夫聖人之道可以刻合默契也而不知扳援强附曲引而僻求以幸其說之行也則亦漢儒之說誤之耳蓋其說始於漢儒之附㑹失在於過求聖人之道而不稽其實成於宋儒之因襲失在於重違漢儒之義而喜於附聖人也愚則以為圖書並出皆所以作易而大禹洪範非洛書也範之九疇所陳者理而蔡氏範數非九疇也試舉而並論之今夫二七居前一六居後三八居左四九居右五十居中者圖之文也以之畫易則其義可知也其數可陳也戴九履一左三右七二四為肩六八為足者洛書之文也以之陳範則其義與數皆不可得而知也何也蓋自一以至十者圖之數也而隂陽竒耦之理存焉故一六居北以水位乎北也二七居南以火位乎南也三八為木木以陽故居左四九為金金以隂故居右五十為土土為中氣也故居中陽之數竒竒主天故一三五七九屬之天天數也圖之所為白其文也隂之數偶偶主地故二四六八十屬之地地數也圖之所為黒其文也是其於陽隂之理竒偶之數生成之位凖之於易無不合者以之為易則然也乃若書之為範則可疑者蓋自一至九書之數也而範之疇合焉語其數則同矣然九疇次序一曰五行也而五行何以居下二曰五事矣而五事何以居前三曰八政何以居左而五紀之四何以居前左耶五為皇極何以居中而三德之六何以居後右七曰稽疑何以居右而庻徴福極何八九而各專一位耶况書之數一三五七九者竒也竒者陽而五行八政皇極稽疑福極何以屬之陽與竒二四六八者偶也偶為隂而五事五紀三德庶徵何以屬之隂與偶耶則求之於隂陽竒偶方位名數俱不相當若曰舍隂陽竒偶而惟取其數之九也則列而數之不必前後左右之分而一可以居前九可以居後而自一至九皆可直截類推非若圖之一六可以居北而不可移之南三八可以居左而不可移之右也又奚必縱横其數黒白其文以待禹第而出之耶况書之數總之為四十有五而九疇之目乃合河圖五十有五之數則是書之數不足而待圖之數以足之是不惟範出於書而又出於圖矣豈伏羲河圖負圖之時遂以逆為神禹洛龜之地也耶其為牽合附㑹可知矣故愚以為圖書皆可以作易而洪範非洛書也漢儒之習為此說者蓋泥於書所謂天錫洪範之言以附成神龜出洛之說而不知書之所謂洪範者大法也自伏羲以下神禹而前中更數聖矣其法天行道率皆由之豈曰自禹而上天果秘之而洛龜之出於禹果有所授受耶此可以明範之不於書而漢儒則未之察也若蔡氏皇極内篇之作則又多可論者蓋其書本以明數以數宗乎九遂自附於範之九疇而不知範之所陳者理也蔡氏所衍者數也今夫五行五事五紀皇極三德稽疑庶徴福極者九疇之綱也自五行金木水火土以至五福六極者九疇之目也蓋禹所叙箕子所陳者三才之道聖人治天下之大法也非故縱横其文錯綜其目必足其數以求合於洛龜所負之文也故皇極以一三德而不為少庶徴以七福極至於十一而不為多者以疇之為目列言其理而非取必於數也乃若蔡氏則信以為疇之目合於書之九也故九衍之而為八十一焉而衍之為七百二十九焉七百二十九而終之以六千五百六十一焉以為範之疇猶易之卦以八畫八八而重之則六十四矣因而重之則三百八十四矣而疇以九叙九衍之而成數則八十一者若易卦之有六十四也七百二十九者若易爻之有三百八十四也終之以六千五百六十一者若易之有爻辭而通於象占也不知圖雖無文而象數之理巳具則易在其中若蔡氏所衍之數期以明範也而自原以至終其横數之八十有一者果若易之有卦乎其於九疇所第自初一以至次九者果皆數之所能盡乎其八十一圖之縱數果若易之有爻六千五百六十一之數果若卦之有爻辭乎其於九疇之目自五行金木水火土至於五福六極之理果皆無所挂漏而吉凶災祥休咎之占果足以盡疇乎若曰洛書為數之原而疇之目定於九數之衍亦宗於九也則是蔡氏之數不特可以明範而直可以上繼洛書矣又何必假神禹之範以衍洛書之文耶其為穿鑿强附可知矣故愚以為範有九疇所陳者理而蔡氏範數非九疇也世俗皆宗其說者蓋泥於範出洛書見書之數九疇之數亦九也遂以數求之而不知是理也非數也如以數而已則禹受之武王訪之箕子陳之更三聖矣不聞有一言之及於數者豈範錫神禹尚有不盡之秘而寥寥千載必待蔡氏以發其不傳之數耶此可以明範數之非九疇矣而宋儒則未之察也故愚又謂洪範非洛書也禹之謨訓也要之垂世以叙彛倫因事以立法則亦不出於書者猶之羲文之易也太公之丹書也皆可以垂訓而以為必出於書者非也範數非九疇也蔡氏之書也要之因占以設教因事以示戒則亦不必出於疇者猶之揚氏之太𤣥也焦氏之易林也固可自成一家而以為必合於疇則未也故先儒劉牧謂圖書同出伏羲之世河南程子亦謂聖人見河圖洛書而畫八卦知圖書皆所以畫易則知範之不出於書矣知範之不出於書則蔡氏不得以數明疇矣世徒見緯候之書詳聖人受河圖之始以為河出天苞洛出地符河圖龍發洛書龜感聖人之受圖書於天其始皆有神物以受之以是為可以厭服天下與來世也而通人達士莫能討覈世儒因是以信其必然也增長而附益之以成其說譬之律令其始若畫一而巧文以舞之則千機百算者出矣是故有以十為洛書九為河圖如劉長民張文曉者矣有以先天圖為河圖五行生成數為洛書戴九履一圖為太一下行九宫數如蔣得之者矣有謂得圖書於青城山隱者有謂别傳圖書於異人而為九十皆河圖洛書非圖之說者有以六十五字為洛書本文者遂以聖人明白簡易之理多支離變怪之說而訛沿詭襲益增說者之蹊徑矣今夫六經之始也其作易也不知有書也其叙書也不知有詩也而其道昭晣並行譬之七曜之懸於天也五氣之布於時也道固章章在矣而後世擬易而易晦矣補書而書亂矣續詩而詩失矣三傳作而春秋㣲矣補周禮而禮亡矣此僭經擬經窮經經絶而後世多異論也不知六經未作而道未嘗不在也象數未畫而理未嘗不明也學者誠達於象數之原以契傳心之要則可以筌蹄象數註脚六經矣又何說家之紛紛哉河圖洛書邵康節皇極經世蔡九峯洪範皇極總論
  聖人之作易也不遺乎數而未嘗倚於數儒者之說經也貴依於理而不可鑿乎理蓋天下之數莫非理也天下之理莫非天也聖人黙契乎天自能明天下之道而天有所不必畀聖人神明乎理自能周天下之數而數有所不足拘自世儒喜為竒說以神異乎聖人之事推象數以原經而經滯務為過求以自附聖人之學衍意見以傳經而經離求愈竒故說愈鑿說愈鑿故㫖愈繁而聖人之道愈失其初矣雖其為學未必皆叛於聖人以是為作經之本可乎嗚呼吾獨怪夫六經之㫖如日中天未嘗託異徴秘以求信於天下而後世儒者亂之也今夫易卦何昉乎伏羲畫之為文字之祖也當其時鴻濛未闢人文未啟天地萬物之情隂陽鬼神之秘寓於法象而易行乎其中矣伏羲神而明之以定畫焉故易曰仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜於是始作八卦此作易之本也洪範何昉乎箕子陳之是神禹之傳也當其時𤣥龜告功文明未布立極綏民之具事天治人之本藏於幾㣲而疇具乎其中矣神禹㑹而通之以作範焉故書曰禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彛倫攸叙疇之本也二聖人者運而精神既有以丕隆休烈聚而心術又足以開先世教雖其聖德格天河洛效瑞圖書之數未必不可通於經而聖人取義也大立教也正惟其理之可以信天下而不必乎象數之模倣瑞應之摭餙也何至後世異說之紛紛哉其謂龍馬出河伏羲遂則其文以畫八卦神龜負文而列於背有數至九禹遂因而第之以成九類此孔安國之説也其謂伏羲繼天而王受河圖而畫之八卦禹治洪水賜洛書法而陳之九疇此劉歆之言也其謂河圖之文七前六後八左九右洛書之文前一後三左七右四前左二前右八後左六後右四此關朗之論也宋儒邵子亦曰圓者河圖之數方者洛書之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作範嗚呼信如是則易出於圖無圖即無卦矣範出於書無書即無疇矣而聖人作經之本不既逺乎其訛起於緯候之書謂河以通乾出天苞洛以流坤出地符聖人必有神物以授之之說漢儒惑之牽合文致不求聖人之實迨宋儒喜於附聖而輙取之復強證於易傳圖之一言不知孔子嘗言河出圖矣而竒偶之象未詳也嘗言洛出書矣而九一之數未悉也嘗言聖人則之矣而因圖畫卦因書立範未及也諸家之言何祖乎夫觀鳥跡而製字因規矩而製器蓺也聖人恒必詳之顧此經學禎符秘訣不與本文同傳而千載之下山人野士創為之說不幾於詭誕而不可從矣乎况以圖之數析補八卦拘合强同多所難信如使掲圖而示之孰為一六而下孰為二七而上孰為三八四九而左右孰為乾兊離震孰為巽坎艮坤天之告人也何其凟因其上而上因其下而下因其左右而左右因其乾兊離震以為乾兊離震因其巽坎艮坤以為巽坎艮坤聖人之效天也何其拘易既如是作矣然則仰觀俯察者又何物通德類情者又何事而易書本體不在此而在彼耶以書之數叅合九疇則隂陽竒耦俱未相當按類而求之五行何以居下五事何以居上五紀何以居前左而皇極何以居中耶八政何以居左稽疑何以居右三德何以居後右而庻徴福極何以各專一位耶書之方位實不同於疇一三五七九竒也而五行八政皇極稽疑福極何以屬之竒二四六八偶也而五事五紀三德庻徵何以屬之耦疇之名數又不同於書如謂大義無取姑摘其自一至九之文則又奚必縱横黒白秘傳神授重煩聖人第之而後成耶先儒劉長氏謂伏羲兼取圖書又謂九為河圖十為洛書蔣得之謂先天圖為河圖五行生成數為洛書諸說紛雜皆無定據而獨孔劉之言為信謬矣程子有云孔子感麟而作春秋麟不出春秋豈不作而畫八卦因見河圖洛書果無圖書八卦亦須作朱子亦謂伏羲仰觀俯察逺求近取安知河圖非其中一事二氏之論稍為得之聖王達天明道而作經禎符適見理固有然而謂必作於圖書者非也蓋聖人之經主於理而後世索之於數聖人之理得於天而後世擬之於怪故不但原經者飾為異說以誇世誣人也世儒圖經傳經者往往惟新竒𤣥奥是務分配離析以觧經而經可明乎夫易者不離象之理自不可窮然而有正焉有變焉卦之明白較著者正也旁推而衍之者變也伏羲八卦隂陽剛柔其理一定變化盡於是矣故三代更帙易卦則同而連山而歸藏而周易未嘗外伏羲所作而别為一易也乃邵子圖學以此為周之易而非伏羲之易别出横圖於前後左右分析以象天氣謂之圓圖於其中交加八宫以象地類謂之方圖易於天氣地類蓋象矣奚俟夫圖而後見也且謂其必出於伏羲既規横以為圓又填圎以為方前列六十四卦於橫圖後列一百二十八卦於圓圖上古無言之易何若是紛紛哉易始於一由太極而兩儀而四象而八卦生生之序也未聞筆之圖以立卦天地山澤風雷水火相合配偶此八卦對待之體乃别而圖之為先天由此行乎四時序於五方又流行之用乃别而圖之為後天何據也孔子作傳於千百年之前邵子讀易而悟其變推而衍之如此不應謂聖人之傳反為其圖說也近世黄東發著日抄極謂天地定位一章必非先天卦位疑圖學之不可從蓋彼謂先天在卦氣傳何為舍而曰天地定位彼謂後天在八用傳何為舍而曰帝出乎震繫一書語象變詳矣未嘗一及於圖且漢儒得經近古未有以圖為言者圖學邵子之易也而可即謂聖人之易也哉洪範者聖王治世大法其道盡於皇極而終始意義聨貫而不可離是故有本焉有枝焉前四疇皇極之體治天下之本根也後四疇皇極之用治天下之枝葉也讀洪範者當知天人合一至理聖人嚴感應之機詳著五事脩廢與五行徴應之論特其理㣲妙不可迹拘耳劉向作洪範五行傳其言某事致某災某災應某事捷若形影破碎分析世以災異之學病之而遂疑念用之疇或未可盡信夫人君事天如孝子事親日候其顔色喜怒以為己之悖順此所謂念也徴而休焉脩之當如是而求其肅必時雨又必時暘哲必時燠謀必時寒聖必時風則難矣徴而咎焉廢之當如是而求其狂必恒雨僭必恒暘豫必恒燠急必恒寒𫎇必恒風則舛矣聖人立教論其理而奚必於類應之符耶惟其言理故不祖於數而宋世蔡元定作皇極内篇補洪範不傳之數以疇之目合書之九九衍之而為八十一八十一衍之而為七百二十九極之於六千五百六十一焉自元至終猶易之卦也而六千五百六十一猶卦之爻也其於天人妙理經世大法果皆曲盡而無遺否乎洛書數之祖祖洛書而推之於不可窮此元定之精於數學而有功於書也若謂洪範之缺藉以推衍何其敢於誣經也哉是故六經之道幾絶而復明者諸儒傳經之力而使大義不盡明於世者諸儒牽合擬附之罪也漢儒之失在示天下後世之信而渉於誇宋儒之失在求聖人之精而流於過或曰宋儒之學何可非也曰何敢非也天下理與數而已矣若惟其理數是精而不援經觧附邵子之圖學蔡氏之數學豈可少哉參兩㑹極
  數原天數一參一得三三生九地數二兩二得四四生八以一而九天之所以周流而不已以二而八地之所以對待而不移天之道盡於九九視地為有餘地之道盡於八八視天為不足然天用用而不用體故减其體之九以從地地用體而又用用故加其用之八以應天九八合而歲功成矣








  乗原九疇八卦順布相乗為乗七十有二乗有五位合三百有六十以應一期之數疇外象天為位二委其乗於地也卦内象地為位三代其終於天也少之少曰元少之壯曰息少之老曰進壯之少曰隆壯之壯曰中壯之老曰殺老之少曰退老之壯曰消老之老曰徂一陽消長而隂之進退乗之天之所以一而神也少隂之初曰震終曰離老陽之初曰兊終曰乾少陽之初曰巽終曰坎老隂之初曰艮終曰坤二氣變遷而四時之錯行因之地之所以兩而化也神化流通歲功以成
  位原初下終上二三曰竒曰耦卦之儀也四上曰少曰壯曰老疇之序也二儀三序北而吉㐫悔吝判其中矣
  一為水二為土三為木四為金五為火各乗其所勝不僭差也水成於地之六土成於地之十木成於地之八而居於下金成於天之九火成於天之七而居於上本乎地者親下本乎天者親上也○一為地二為人物三為四為君五為天以言乎天地之間則備矣





  七十二乗
  萌□元震疇一之一卦一之一冬至子中養□息離疇一之二卦一之二拓□進兊疇一之三卦一之三 桓□隆乾疇一之四卦一之四小寒丑初闢䷭中巽疇一之五卦一之五 佇□殺坎疇一之六卦一之六縮□退艮疇一之七卦一之七大寒丑中瘠䷲消坤疇一之八卦一之八蓄□徂乾疇一之九卦二之一 燧□元離疇二之一卦二之二立春寅初漑□息兊疇二之二卦二之三 奔□進乾疇二之三卦二之四颷□隆巽疇二之四卦二之五雨水寅中梁□中坎疇二之五卦二之六戢□殺艮疇二之六卦二之七 伏□退坤疇二之七卦二之八驚蟄卯初危□消震疇二之八卦三之一 晦□徂離疇二之九卦三之二滋□元兊疇三之一卦三之三春分卯中毓□息乾疇三之二卦三之四飄□進巽疇三之三卦三之五 盈□隆坎疇三之四卦三之六清明辰初居□中艮疇三之五卦三之七 稼□殺坤疇三之六卦三之八霖□退震疇三之七卦四之一穀兩辰中暮□消離疇三之八卦四之二濳□徂兊疇三之九卦四之三 霽□元乾疇四之一卦四之四立夏巳初虚□息巽疇四之二卦四之五 極□進坎疇四之三卦四之六阜□隆艮疇四之四卦四之七小滿巳中包□中坤疇四之五卦四之八妄□殺震疇四之六卦五之一 昃□退離疇四之七卦五之一芒種午初垂消兊疇四之八卦五之三 裂□徂乾疇四之九卦五之四兆□元巽疇五之一卦五之五夏至午中畏□息坎疇五之二卦五之六留□進艮疇五之三卦五之七 敵□隆坤疇五之四卦五之八小暑未初迸□中震疇五之五卦六之一 暈□殺離疇五之六卦六之二去□退兊疇五之七卦六之三大暑未中幸□消乾疇五之八卦六之四恬□徂巽疇五之九卦六之五 泉□元坎疇六之一卦六之六立秋申初
  鬱□息艮疇六之二卦六之七 違䷇進坤疇六之三卦六之八决□隆震疇六之四卦七之一處暑申中照□中離疇六之五卦七之二濡□殺兊疇六之六卦七之三 依□退乾疇六之七卦七之四白露酉初蘀□消巽疇六之八卦七之五 設□徂坎疇六之九卦七之六立□元艮疇七之一卦七之七秋分酉中乳䷇息坤疇七之二卦七之八迅□進震疇七之三卦八之一 暄□隆離疇七之四卦八之二寒露戌初歡□中兊疇七之五卦八之三 翳□殺乾疇七之六卦八之四枯□退巽疇七之七卦八之五霜降戌中圯□消坎疇七之八卦八之六斃□徂艮疇七之九卦八之七 凝□元坤疇八之一卦八之八立冬亥初惕□息震疇八之二卦九之一 旭□進離疇八之三卦九之二涸□隆兊疇八之四卦九之三小雪亥中轉□中乾疇八之五卦九之四摧□殺巽疇八之六卦九之五 湴□退坎疇八之七卦九之六大雪子初阻□消艮疇八之八卦九之七 穸□徂坤疇八之九卦九之八右七十二乗當七十二候乗有五位計三百有六十以當一朞之數每九乗為一疇之始終亦一卦之始終當朞之一節五日成候九候成節八節成歲而疇不失序卦不易方九八合而萬物生成其間一天地自然之數也
  蓍法用蓍百莖初營隨手平分為四内取其一以四揲之餘一為竒二為用偶三為用竒四為偶二營三營如初四營合前蓍平分為三内取其一以六揲之餘一為少二為壯三為老四為用少五為用壯六為用老五營而四五營畢而一乗備乃占其所用之位以别吉凶無用則占乗辭二用三用以至四用則以上用為主五位全用仍占乗辭内卦為貞外疇為晦索辭前四卷上下各分二篇後索辭二卷分原索撰索曜索韞索用索頤索筮索八篇兹錄數條以見其作書之大㫖也
  易曰天地變化聖人效之何言其變化也天以一而神地以兩而化一動為三三為九消息進退始終無端天之所以神變無方也兩分為四二四為八代謝往來對待不紊地之所以化行有漸也聖人者體天地之撰者也是故有以變通而達化通極晝夜之道而不疑為之書以類萬物之情發鬼神之靈而不爽易曰河出圖洛出書聖人則之圖以全乎其十生成相從同居其方虚五含十八卦之原也書以言乎其九竒偶相從各守其隅體數叙紀九疇之綱也聖人兼兩而則之八九同用矣作易云乎哉
  易曰參天兩地而倚數參天者所以生疇九疇立而天經備矣兩地者所以列卦八卦成而地維彰矣本天經達地維體萬物運四時倚乎數而不盡於數聖人之通極性命也如是夫
  劉子曰河圖洛書相為經緯八卦九章相為表裏是故九章為表以運乎外八卦為裏以運乎内圖書之所以經緯而無間也倚圖而廢書為律厯為運氣為濳虚拘攣而無圓通之妙倚書而廢圖為太𤣥為洞極為洪範皇極牽合而非自然之機象數之所以不明理氣之所以莫晰嫌疑之所以莫定有由然哉易有太極超乎八卦之外者也範有皇極立乎九疇之中者也言極則卦疇皆九去極則卦疇皆八㑹而通之比類而合之此通極之所以獨妙也歟
  陽生乎元極於中絶於徂隂生於殺極於徂絶於隆中半為純陽半後為隂始此九疇循環之幾也其言陽而不言隂者疇天道也一陽進退而隂之倚伏隨之矣
  陽始於震極於乾殺於巽盡於坤隂始於巽極於坤殺於震盡於乾陽與隂互為貞勝者也舉一端而二氣之往來見矣其言陽而復言隂者卦地道也剛柔錯陳對舉而不遺也
  按圖書卦疇皆天地自然之象數無所為而為者也後有作者不免模倣而比擬之此書八九參乗揆諸理而不悖蓋其所見亦超卓矣
  先儒諸圖總論
  太極河洛易卦諸圖圖天地之造化也天地之造化一本萬殊參差不齊諸圖或描冩其似或象其一端要皆順乎造化之自然而人力不與也儒者之學得非求全天地之造化哉先聖畫為圖象無非教人順天地自然以盡性盡人物之性而參贊化育云耳中庸曰誠者天之道也誠之者人之道也擇善固執以盡乎人道雖人一已百人十已千發憤竭才亦惟復還此天道耳天命之謂性而盡性者可以人為意見參之哉蓋以人為意見而力學者非聖人盡性之學也以人為意見而形之圖畫者非聖人太極河洛易卦之圖也譬諸畫工既名曰冩真名曰傳神雖有巧思妙意豈能於斯人之真神加毫髪哉或以己見人為加减毫髪而孝子慈孫見之必以為非其父祖之真神矣丹青妙手不能為人加减毫髪而圖畫卦象豈能於天地之造化加毫末而為之安排布置也吾知其必不能矣借曰能之必非天地造化真圖象矣孰敢曰天地無肖子能識其真法象耶自漢而下如京房揚雄關朗司馬君實各有圖焉以其思則精矣以其象數則宻矣以為是即天地自然之造化則未然何也京揚於易之卦爻不免以己意减損之其餘又非二子比也惟周邵雖與四聖之易異而揆之太極卦爻俱不相暌朱子乃原其卦之所由畫與卦之變耳若蔡氏九九圖謂非自然之數不可也特謂為箕子之洪範九疇而為之辭豈其然哉雖俯仰觀察果能明其法象而窺其化育之運雖創為之圖可也依倣先聖别有所發明可也以之經綸制度而順民情因物性謂其燮理造化亦可也若徒以一人之意見揣摩測度似精而實疎似順而實舛而謂其為自然之化育也志性學者其辨諸













  圖書編卷八
<子部,類書類,圖書編>



  欽定四庫全書
  圗書編卷九
  明 章潢 撰
  五經四書各圖總叙
  易畫自庖犧其卦象皆可以圖而考也詩書春秋三禮四書雖其圖之見於大全與諸集傳者亦多矣要皆後儒因其中所訓而圖以記之原非易卦圖象比也兹亦類集圖書編者何哉盖河洛卦爻皆天地造化之秘聖人或規而圎之或矩而方之或縱横錯綜而變通之無非假象以洩乎化機之隠示人性命之精也五經四書孰非圖書之藴奥哉矧如書九疇詩六義春秋四傳之類其穿鑿附㑹如圖書之混淆者不少也故間亦掲經書大綱以辨詰一二俾稽今博古者無徒習見聞所障亦如圖書經緯表裏之說而莫之辨也噫五經四書即圖書卦象或以言顯或以象昭原無二也人能心誠求之如陽明先生發明大學古本於聖學豈曰小補之哉
  五經
  易 書 詩 春秋 禮記
  經解孔子曰入其國其教可知也其為人也温柔敦厚詩教也疏通知逺書教也廣博易良樂教也潔净精㣲易教也恭儉荘敬禮教也屬詞比事春秋教也故詩之失愚書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋之失亂
  荀子曰書者政事之紀也詩者中聲之所止也禮者法之大分類之綱紀也故學至乎禮而止矣夫是之謂道徳之極禮之敬文也樂之中和也詩書之博也春秋之㣲也在天地間者畢矣又曰禮樂法而不說詩書故而不切春秋約而不速
  荘子曰詩以道志書以道事樂以道和易以道隂陽春秋以道名分
  荀之言重乎禮荘之言遺乎禮可見儒學所以異於老荘者其辨在乎禮而已矣
  揚子曰說天者莫辨乎易說事者莫辨乎書說體者莫辨乎禮說志者莫辨乎詩說理者莫辨乎春秋班固曰六藝之文樂以和神仁之表也詩以正言義之用也禮以明體明者著見於無訓也書以廣聴智之術也春秋以斷事信之符也五者盡五常之道相須而備故易為之原
  真西山曰六經於五常之道無不包者今以五常分屬於六藝是樂有仁而無義詩有義而無仁也大率漢儒鮮得論經指要反不若荘生當理也
  六經皆心學也心中之理無不具故六經之言無不該六經所以筆吾心之理者也是故說天莫辨乎易由吾心即太極也說事莫辨乎書由吾心政之府也說志莫辨乎詩由吾心統性情也說理莫辨乎春秋由吾心分善惡也說體莫辨乎禮由吾心有天叙也導民莫過乎樂由吾心備太和也人無二心六經無二理因心有是理故經有是言心譬則形而經譬則影也無是形則無是影無是心則無是經其道不亦較然歟然而聖人一心皆理也衆人理雖本具而欲則害之盖有不得全其正者故聖人復因其心之所有而以六經教之其人之温柔敦厚則有得於詩之教焉疏通知逺則有得於書之教焉廣博易良則有得於樂之教焉㓗净精㣲則有得於易之教焉恭儉荘敬則有得於禮之教焉屬詞比事則有得於春秋之教焉雖然有是六者之不同無非教之以復其本心之正也嗚呼聖人之道唯在於治心心一正則衆事無不正猶将百萬之卒在於一帥帥正則靡不從令不正則奔潰角逐無所不至矣尚何望其能却敵哉大哉心乎正則治邪則亂不可不慎也秦漢以來心學不傳往往馳騖於外不知六經實本於吾之心所以髙明騖於虚逺而不返卑近安於淺陋而不辭上下相習如出一轍可勝嘆哉然此亦皆吾儒之過也京房溺於名數世豈復有易孔鄭專於訓詁世豈復有書詩董仲舒流於災異世豈復有春秋樂固亡矣至於小大戴氏之所記亦多未醇世又豈復有全禮哉經既不明心則不正心既不正則鄉閭安得有善俗國家安得有善治乎惟善學者脫畧諸說獨抱遺經而體驗之一言一辭皆使與心相涵始焉則戛乎其難入中焉則浸漬而漸有所得終焉則經與心一不知心之為經經之為心也何也六經者所以筆吾心中所具之理故也周孔之所以聖顔曾之所以賢初豈能加毫末於心哉不過能盡之而已今之人不可謂不學經也卒不及古人者無他以心與經如冰炭之不相入也察其所圖不過割裂文義以資進取之計然固不知經之為何物也經而至此可不謂一厄矣乎雖然經有顯晦心無古今天下豈無豪傑之士以心感心於千載之上者哉
  經常道也其在於天謂之命其賦於人謂之性其主於身謂之心心也性也命也一也通人物達四海塞天地亘古今無有乎弗具無有乎弗同無有乎或變者也是常道也其應乎感也則為惻隠為羞惡為辭讓為是非其見於事也則為父子之親為君臣之義為夫婦之别為長㓜之序為朋友之信是惻隠也羞惡也辭讓也是非也是親也是義也序也别也信也一也皆所謂心也性也命也通人物達四海塞天地亘古今無有乎弗具無有乎弗同無有乎或變者也是常道也是常道以言其隂陽消息之行焉則謂之易以言其紀綱政事之施焉則謂之書以言其歌詠性情之發焉則謂之詩以言其條理節文之著焉則謂之禮以言其歡喜和平之生焉則謂之樂以言其誠偽邪正之辨焉則謂之春秋是隂陽消息之行也以至於誠偽邪正之辨也一也皆所謂心也性也命也通人物達四海塞天地亘古今無有乎弗具無有乎弗同無有乎或變者也夫是之為六經六經者非他吾心之常道也故易也者志吾心之隂陽消息者也書也者志吾心之紀綱政事者也詩也者志吾心之歌詠性情者也禮也者志吾心之條理節文者也樂也者志吾心之歡喜和平者也春秋也者志吾心之誠偽邪正者也君子之於六經也求之吾心之隂陽消息而時行焉所以尊易也求之吾心之紀綱政事而時施焉所以尊書也求之吾心之歌詠性情而時發焉所以尊詩也求之吾心之條理節文而時著焉所以尊禮也求之吾心之歡喜和平而時生焉所以尊樂也求之吾心之誠偽邪正而時辨焉所以尊春秋也盖昔者聖人之扶人極憂後世而述六經也猶之富家者之父祖慮其産業庫藏之積其子者或至於遺忘散失卒困窮而無以自全也而記籍其家之所有以貽之積之世守其産業庫藏之積而享用焉以免於困窮之患故六經者吾心之記籍也而六經之實則具於吾心産業庫藏之實積種種色色具存於其家其記籍者特名狀數目而已而世之學者不知求六經之實於吾心而徒考索於影響之間牽制於文義之末硜硜然以是為六經矣是猶富家之子孫不務守視享用其産業庫藏之實積日遺散忘失至為窶人丐夫而猶囂囂然指其記籍曰斯吾産業庫藏之積也何以異於是嗚呼六經之學其不明於世非一朝一夕之故矣尚功利崇邪說是謂亂經習訓詁傳記誦沒溺於淺聞小見以塗天下之耳目是謂侮經侈淫辭競詭辨飾奸心盗行逐世壟斷而猶自以為通經是為賊經若是者是並其所謂記籍者而割裂棄毁之矣寧復知所以為尊經也乎總論
  聖學不明不行豈有他哉亂之於二氏虚寂之見者其弊雖隠而易見亂之於諸家支離之說者其弊愈雜而難明欲其大明而大行也亦豈有他哉聖門經典當一以孔子為宗而諸家之訓詁止存以備𠫭考焉可也彼孔子之上續列聖之緒下啟諸賢之傳其道萬世無弊王通謂其於夫子受罔極之恩者此也今雖去孔子千數百載而其道如中天之日照耀今古以六經四書尚為世所尊信茍有志孔子之學者以吾人之本心質之經典其中正之軌度為可循也况刪詩書定禮樂賛周易修春秋皆出自孔子手筆或篇章稍紊於秦灰而各經之可信者不如故哉奈何自漢以來諸儒不知反諸身心以求乎聖門一貫之真乃各執意見著為訓詁且以斯文未䘮於天者盡在兹也故佛老之徒得乘其弊直指本心以倡其虚寂之說反訾聖門典籍為糟粕亦自取之耳然二氏之書夫固各一其說而未相淆也宋儒宗五經斥佛老其有功孔門也大矣何今之學不溺於二氏之虚寂則雜於諸儒之支離弊雖不同同歸於聖道之榛蕪人心之荆棘其責將誰諉也雖然聖人之五經具在也易以道人心之中正書以道人心之祗敬詩以道人心之和平禮以道人心之品節春秋以道人心之是非則是人心為五經之本而謂經為人心之註脚者非謾語也雖其中之所載廣大精㣲未可以一端盡而大㫖則各有攸存觀聖人各取一篇以冠乎經之首則首篇即一書之要也易首乾坤書首帝典詩首闗睢禮首曲禮春秋首春王正月謂非一書之㫖要奚可哉是故提其綱則目自舉掲其緒則縷自清惟乾坤明而六十四卦中正之藴可推矣帝典明而五十八篇祗敬之忱可推矣闗睢明而三百篇和平之情可推矣春王正月明而二百四十五年是非之公可推矣以至論語之學習大學之格物中庸之未發孟子之義利皆其提揭最要者也惜乎諸家之留心經書也非不竭精思殫嵗月章分句析極其繭絲牛毛之精然而於各經首篇大要所闗反支離沉晦又何怪髙明者甘心虚寂之說而自以為𤣥解也然則舎五榖以求飽於百菓之異品者固昧乎飲食之正而彼之執稊稗為稻粱者恐亦以五十步笑百步耳聖學不明不行豈可専罪夫異端之徒哉要之各執己見以自售不能一以孔子為之宗焉故也志聖學者固宜就正於聖經而志窮經者必於孔子首經之㫖精義入神焉其庶幾矣
  五經肇自伏羲以及周叔世雖聖賢述作不齊而一皆定之孔子以垂教萬世者也易以象教書以身教詩以聲教禮以理教春秋以名分教若各一其義也然道一也自天地言之為乾坤自朝廷言之為君臣自一家言之為夫婦自一人言之為身心自一時言之一以天王為統紀此五經之要領也各經大義俱寓於篇首而讀五經者宜究心焉何也易首乾坤之變動周流雖坤亦代乾以有終而乾尤易之主也書首堯典舜典朝廷之乾坤也堯以欽明帝於唐而舉舜以敷治故舜徳重華協帝不過舉九官十二牧而紹堯以致治耳雖傳之三王率是道也詩首闗睢即一家之乾坤也文王刑于寡妻而太姒窈窕之徳足為好逑故葛覃而下風化漸被南國而成周家一統之治俾雅頌各得其實肇於兹焉禮首曲禮一人之乾坤也毋不敬儼若思所以正心修身莫非天理之節文凡檀弓曾子問諸篇俱不過發其經曲之極其詳盡者耳春秋首春王盖一嵗四時始於春而天道正萬邦臣民統於王而人紀明其諸侯大夫或遵或悖褒貶自見而春秋之乾坤不其定矣乎可見諸聖賢述作之㫖意不能盡同其定於孔子道則一以貫之耳况經也者萬世不易之常道也猶五行之在天地五徳之在人心要皆太極之闔闢變化隨在易其名也是故月一也隨江湖池沼盆盂之水而全體具見雖水有小大月無増减道在五經猶是也以此玩味五經雖一語一字莫非斯道之著見矣又可於五經之大㫖而分析之哉
  五經總意
  經者古今常行常明隨變所適而不失其常者也是故言萬古不息者孰不歸之性乎然天地間萬象萬化林林秩秩皆從性天中流出即其支流派别若變動不居而從性天中時出者亘萬古而不易焉可見性即經也故曰天生烝民有物有則民之秉彞好是懿徳彞者常也經之謂也生民常秉之物則雖欲變之不可得而變也不以堯増不以桀損不以孔存不以蹠亡不以綦隆興不以衰亂㓕人人各正時時運行者也蹈此之謂道得此之謂徳道徳有於身者則世不常有焉愚者既無所見而智者各執一偏經之所以不明不行得非自戕其性天之大經乎夫經一也然而有五經焉何也五經一性也聖人各從其性天中所流出者定之以立萬世不易之教故各一其名耳是故性天之盈虚消息神妙萬物不可得而形容之也聖人特假竒偶之象以明之所以六十四卦生生不測者皆可得意於象辭之表而乾知坤作萬古不變孰非此性之生生乎性天之經綸綱紀一日萬幾不可得而形容之也聖人特因厯代之文以紀之所以典謨訓誥維持世教者皆可㑹元於政事之著而帝王執中萬古不變孰非此性之降衷乎性天之靈機竅妙有感則鳴不可得而形容之也聖人特因咏歌之聲以别之所以國風雅頌各得其所者皆可逆志於聲歌之末而感物成聲萬古不變孰非此性之思無邪乎性天之是非毁譽直道而行不可得而形容之也聖人特假筆削之義以明之所以二百四十二年行事之實皆可考核於義例之中而天王一統萬古不變孰非此性之名分乎性天之儀文度數髙下散殊不可得而形容之也聖人特因退讓之節以明之所以三百三千經曲各當皆可究竟於節文之間而性天之秩叙萬古不變孰非此性之無不敬乎信乎易書詩春秋三禮皆吾性固有之物也後之窮經者只於疏訓解釋以沉潜其精神而不反求諸身焉不知隂陽竒偶皆天地萬化變動之象也政事號令皆帝王一時可見之迹也咏嘆歌謡皆人心一事感觸之聲也褒貶予奪皆國史隨事直書之筆也升降裼襲皆三禮制度文為之詳也其本不在是也然則本安在哉即所謂經也即所謂吾人固有之性是也果能本諸身以求其端則乾坤易簡之理即吾性之易帝王一中之傳即吾性之書天機感觸之聲即吾性之詩天王一統之義即吾性之春秋上天秩叙之原即吾性之禮一盡性而五經之大本大原備是矣若舎原而求之流舎表而求之影使聖人刪述之本㫖反支離於經師傳襲之見聞何怪乎萬古之道不常明常行於天下哉然則窮經者自窮其性天之真凡今古典籍皆從此中出也故孟子曰君子之道反經而已矣
  漢儒専經名家源派考議
  周禮太史以至小行人皆掌官府之典籍外史掌三皇五帝之書及觀列國之所陳魯史之所具左史倚相之所讀煩矣備矣孔子觀載籍之紛紜懼覽者之不一遂乃定禮樂明舊章刪詩為三百篇約史記而修春秋讃易道以黜八索述職方以除九丘討論典墳斷自唐虞以訖於周故知由孔子而前學術非寡自有六經以後趨於約也身通六藝之士雖有三千發明章句始於子夏於易有傳於詩有序於禮有儀䘮服一篇於春秋以授公羊髙穀梁赤定撰論語此子夏所以居文學之科也或易以商瞿云然猶春秋分為五左氏公羊穀梁鄒氏夾氏詩分為四毛氏齊魯韓易有數家之傳諸子紛紜以召焚坑至漢而始出易自魯商瞿子木受於孔子以授魯橋庇子庸子庸授江東馯臂子弓子弓授燕周醜子家子家授東武孫虞子乘子乘授齊田何子装而為漢興言易之祖何授丁寛授田王孫王孫所授為三門曰沛人施讐東海孟喜瑯琊梁丘賀由是有施孟梁丘之學又有東郡京房為京氏學又有東萊費直傳古文易為費氏學沛人髙相為髙氏學施孟梁丘京氏四家皆立博士而費髙二氏未得立後漢陳元鄭衆皆得費氏之學馬融鄭元荀爽並為之傳註自是費氏大興京氏遂衰施孟梁丘髙氏俱亡今所得者皆費氏也至晉王肅又為費氏註梁陳鄭元王弼二註列於國學齊代推傳鄭義至隋王註盛行鄭學寢㣲矣尚書漢濟南伏生遭秦亡其書口授二十八篇又河内女子得秦誓一篇獻之伏生作尚書四十一篇以授同郡張生張生千乘歐陽生世傳至歐陽髙為歐陽氏之學夏侯都尉受業於張生世傳至夏侯勝為大夏侯之學勝傳於建為小夏侯之學故三家並立至東京相傳不絶而歐陽為盛孔安國得壁中書考定為五十九篇作傳而私傳於都尉朝為尚書古文之學未得立傳者中絶遂有張覇偽書二十四篇後漢杜林傳之賈逵作訓馬融作傳鄭𤣥亦為之註非孔氏舊本也至晉永嘉而歐陽大小夏侯之學並亡東晉及齊始行安國舊本列之國學隋以後孔氏行而鄭氏㣲矣詩漢初魯申公受於浮丘伯作訓詁是為魯詩齊轅固生亦傳詩是為齊詩燕韓嬰亦傳詩是為韓詩三家皆立於學官又有趙毛萇善詩自云子夏所傳作古訓傳是為毛詩河間獻王好之未得立東京謝曼卿為之訓衛敬仲又加潤色鄭衆賈逵馬融並作傳鄭𤣥作箋而至今獨立齊詩亡於衛魯詩亡於晉韓詩㣲禮漢初有髙堂生傳十七篇又有古經出於⿰中河間獻王上之合五十六篇至宣帝時後蒼最明其業乃為曲䑓記以授梁人戴徳及徳兄子聖沛人慶普古禮合二百四篇戴徳刪其煩重為八十五篇為大戴禮戴聖又刪定為六十四篇為小戴記大小戴慶氏三家並立後漢惟曹氏傳慶學漢末鄭𤣥傳小戴之學後以古經校之取其義長者作註為鄭氏學立於國學餘多散亡又無師說矣春秋夫子作春秋有所褒諱貶損不可書見口授弟子弟子退而異言丘明恐弟子各安其意以失其真故論本事而作傳也口說流行故有公羊榖梁鄒夾之傳漢初四家並行鄒氏無師夾氏未有書齊人胡母子都傳公羊春秋授東海嬴公以至東海嚴彭祖魯人顔安樂故後漢公羊有嚴氏顔子之學與穀梁三家並立左氏漢初出於張蒼之家本無傳者賈誼為訓詁以授貫公後劉歆欲立於學而不得至建武中韓歆陳元欲立之於是以魏郡李封為左氏博士而諸儒攻之及封卒而罷然私相傳者甚衆賈逵服䖍並為之訓晉杜預又為經傳集解穀梁范𡩋註公羊何休註左氏服䖍杜預註後皆立國學至今而公穀無私說
  議曰漢之言易者六家而費氏最後出言書者四家而孔氏後出言詩者四家而毛氏後出言春秋者五家而左氏後出禮雖同出後蒼而小戴最後出然至於今而惟後出者為衆所宗將掇拾遺灰考覈未精朱紫適炫而正始未先表見邪厯正而後名山石室之藏往往精出而諸儒又得以所誦習參互考定以證是非而後先王之迹著是未可知也然余不能無感矣孔氏出壁中之藏有天幸矣而未得立至使憸夫售其贋又更四百餘載而緝熈於殘缺之後何運之餘厄也詩四家之傳渙如參辰不相屬焉獨毛詩適與經傳合而後儒信之似矣公穀左氏之違戾盖不特亥豕魯魚偶誤一二也豈有夫子口授而及門之徒已自殊畛域耶世儒擇其差可信者猶曰左氏而近誣之譏尚何辭焉此三經猶可言也禮樂不可一日缺而漢之言禮者後蒼而外無異同奈之何踳駁至今不可校閱說者謂衰周諸侯已去其籍然使漢興君臣加意於斯未必不可收拾百一而卒以澌滅是可慨也迨夫大易之義彌難言之矣聖人設象以明教而理自存非獨以明理也借令聖人將以理教天下㣲易誰不可明者而何必以枯黙無朕之畫精妙簡寂之辭為哉而世儒罕知其故遂畧象數專治文義以飾鄙陋以此治易不若已之為愈而猶互詆京焦黨嗤孟喜彼京焦孟喜雖未必入羲周之室而不猶愈於隔籓籬者乎愈趨而下以至王鄭鄭則多參天象王乃全釋人事易之道豈偏滯於天人哉而天象難尋人事易習折楊黄華學徒多從之至宋極矣雖然非實有其道通神明之徳者不足以與於斯千載而後知其解者旦暮遇之不知其解者雖耳提焉猶是也易故未易言也由是言之吾疑聖人之學已絶而其所傳者不啻影響也吾安知後出者之是而前廢者之非邪區區欲以數千年之後論數千年不可知之前聖人不能而况其凡乎然則將遂已而已乎是烏可已也嘗一臠之肉知一鼎之烹矣見瓶水之氷知天下之寒矣凡有㣲言無論訛正宜並存習以俟融者天不隕絶斯文或生聖人起而折衷之不爾則問禮問官之安從刪正賛修之異取而聖人亦末如之何矣昔漢之君臣詳延廣厲功至偉矣而吾於是有深尤者石渠白虎之議也據天子之勢而侵聖人之官舉一廢百破壊圖書不知妄作莫斯為甚曽不若衆建郡學博徵明儒之為益而顧不出此悲夫馬鄭二子多所考定時稱大儒溺其教矣今言出而舊文廢一家行而衆言息遂使將來學者日趨簡易不焚而滅職是之由世儒祖之更相著述至使其智彌寡者其取彌多馳騖汎濫以示其博而纇瑕屢見是何為者也彼囂囂者之載筆也猶將簧鼔耳目而况以儒命世者冒為之學徒專師轉相讃揚若是而後出者不驩然相率騖之如馳乎夫以儒命世者言惟作訓不可不慎也一言而掃百世顓門自昔師儒之學可滅跡絶也而茍所定者不皆是所去者不皆非焚者其誰也昔孔子以至聖之徳去羣聖不逺也載籍尚完學術未龎識大識小者其人不寡也兼斯五者猶謙讓於六籍之事曰吾述而不作信而好古葢載之末年從心不踰而後乃敢撰定然猶三絶韋編而曰庶幾假我數年以卒學易可以無大過矣後代儒者㣲孔子至聖之徳而有千載曠不相屬之勢載籍爛滅異端烽慂獨聞獨見無所傳業借有一二師友並持不下甲是乙非師心自是僴然授墨謂吾既以知言矣是也非與
  學易叙
  易之為道屢遷羲文周孔之易一而已矣非强一之也各隨其周流六虚者惟變所適四聖不以一毫巳意參於其間也譬諸傳神者庖犧氏既肖其象而題其姓名矣文王則合六十年以賛之周公於十年各為之賛孔子十翼乃釋文周之辭且發其未盡之藴也是象雖不足以盡神而敬求斯人之神則不出乎四聖象辭外矣葢四聖親炙斯人徳容既描冩其真後人安得不依其象以求其辭而可參之以意見哉是故造化之法象見諸畫聖人之精藴洩諸辭變即其象之不拘占即其辭之響應也矧居觀動玩洗心宻藏六十四卦三百八十四爻孰非己之象辭變占哉顧人之神明黙成何如耳





  易天生神物蓍龜聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情
  天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北離東坎西兊居東南震居東北巽居西南艮居西北於是八卦相成六十四卦所謂先天之學也
  帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兑戰乎乾勞乎坎成言乎艮
  邵子曰此卦位乃文王所定所謂後天之學也子曰假我數年五十以學易可以無大過矣
  周子曰聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發卦不畫聖人之精不可得而見㣲卦聖人之藴殆不可悉得而聞易何止五經之原其天地鬼神之奥乎程顥曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神
  程頥曰易變易也隨時變易以從道也其為書也廣大悉備將以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示開物成務之道也至㣲者理也至著者象也體用一原顯㣲無間觀㑹通以行其典禮則詞無所不備故善學者求言必自近者易於近者非知言者也看易且要知時凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢人自有賢人用衆人自有衆人用學者自有學者用君有君用臣有臣用無所不通
  張載曰易為君子謀不為小人謀
  邵雍曰君子於易玩象玩數玩辭玩意夫易者聖人長君子消小人之具也及其長也闢之於未然及其消也闔之於未然一消一長一闔一闢渾渾無迹非天下之至神其孰能與於此
  朱熹曰易之為書文字之祖義理之宗又曰易有兩義一是變易是流行者一是交易是對待者
  易中之辭大抵陽吉而隂凶亦有陽凶而隂吉者盖有當為而不為不當為而為之雖陽亦凶
  易中多言利貞貞吉利永貞之類皆是要人守正又曰易大概欲人恐懼修省看易者須識理象數辭四者
  伏羲六十四卦即易也其所畫竒偶即象也☰☷即文字也横圗圓圖方圖與古太極圖或皆出於伏羲不可知所分先天圖後天圖改定於何時亦不可知謂其因河圖而畫八卦則於易無所考也夏連山首艮商歸藏首坤周易首乾雖所尚不同而六十四卦則無不同焉夫易本周流六虚變動不居不可為典要而伏羲示之以畫畫即易也文王縂一卦而繫之為卦辭周公分六爻而繫之為爻辭孔子之賛易也述而不作縂為十翼大象傳所以釋卦辭也小象傳所以釋爻辭也可見文周宗伏羲而孔子宗文周所以宗伏羲也然則學周易者即當以周易為主學孔子者即當以孔子之十翼為宗由孔子以求之文周由文周以求之伏羲易學其庶幾乎果能心解神悟謂之畫前原有易可也或别有發明以羽翼乎周易亦可也學周易於有畫之後宗文周孔子於有言之餘而以己意參和分裂之是悖孔子侮聖經也奚可哉觀象玩辭觀變玩占孔子教人以學易之法不可偏廢而後儒最精於易者揚雄之太元邵子之經世皆所以發明羲畫程子之易傳朱子之本義皆所以訓釋周易謂其或主理或主數或主象或主占其說何紛紛也夫以言者尚其辭謂羲畫無辭而文周各一其辭誠有然矣謂文王周公早已不是伏羲之易謂後人但見孔子說義理而不復推本文周之意謂不可便以孔子之說為文王之說是文周之辭有出於羲畫之外孔子大象傳不足以釋卦小象傳不足以釋爻辭吾不知也謂文周以來未嘗說出太極推本於孔子始有仁義禮智性命性情道徳道義忠信誠敬中正之教誠有然矣不知伏羲之畫文周之辭果非理乎文周孔子果於羲畫之外而别一理乎况後人解釋卦之辭自發一種義理非不豁然動人而於本卦爻辭之象多不相涉或於文周孔子各發一義以此為明乎周易之理吾不知也謂河圖自一至十為數五十五洛書自一至九為數四十五故揲其掛扐之數取諸圖書誠有然矣不知用九用六果非數乎况後人之術數或取諸八八或取諸九九以推衍之非不顯然可信而於用九見羣龍无首用六利永貞全不相干以此為周易之數吾不知也諸先天圖象隂陽升降竒耦對待一出於天地自然之運又如乾卦中雲行雨施即坎之升降大明終始即離之往來誠有然矣然便謂伏羲象在卦中文王於坤則取象牝馬周公於乾則取象乎龍孔子於乾坤則取象天行健地勢坤之類是四聖各一其象矣後人即擬之節𠉀配之五行列之元㑹運世類之為日月星辰水火土石與乾天坤地離火坎水之象絶不相類如此而為周易之象吾不知也謂易為卜筮之書取證於極數知來之占誠有然矣然謂卜筮時或以彖辭占或以爻辭占如以潜龍為象勿用為占不知無辭之前果無占乎論語不恒其徳或承之羞由於不占果揲蓍占卦便人人可以有恒乎吾亦不得而知也至於卦變之說自畫卦言之六十四卦一時俱成固非以此而變彼以揲蓍言之一卦可以為六十四卦其變亦無定在凡曰往曰來曰上曰下之類不過觀於成卦之後似有往來升降之象耳非真自内而之外自此而之彼也茍必求其說則卦皆起於一竒一偶謂六十四卦皆變自乾坤為近之若謂一隂一陽之卦各六皆自復姤而來五隂五陽之卦各六皆自夬剥而來今觀五陽五隂之卦即一隂一陽之卦也果既自復姤來又自夬剥來乎諸如此類皆求之不知其說此易學所以愈支而愈晦也是非謂諸儒不宗易也謂其不肯宗孔以明乎易或各自為一易焉可也謂其發明周易則非也又何必曲為之說孔子與文王並行不悖也邪試自孔子觀之韋編三絶果以其辭之繫而記誦之難乎抑以卜筮未精而勤勵之不息乎五十學易可無大過其自叙則然也而其所以無大過者果日月卜筮有得於吉凶之占乎黙識乎此則孔子之學易當必有在矣噫學不宗孔非聖學也學孔子之學以上追羲文周公而不宗乎孔子之十翼則吾豈敢
  易名義
  易一而已矣雖或以理言或以書言似有不同其實書即所以載此理也繫辭曰易之為書也原始要終以為質曰易之為書也廣大悉備所載六十四卦三百八十四爻與夫文王卦辭周公爻辭孔子十翼皆所謂書是也曰易與天地凖故能彌綸天地之道此則以理言也易書之所載孰非此理所具存乎故曰易之為書也不可逺為道也屢遷不可以書與理而截然分之也彰彰矣然先儒論易大率謂其義有三或取諸變易或取諸交易或取諸剛柔相易必統是三者而後易之義始備如隂變而陽陽變而隂老隂變少陽老陽變少隂此變易之易也如乾坤坎離八卦自相對相交陽交於隂隂交於陽此交易之易也如一卦隂陽自相上下往來變成一卦此所謂上下無常剛柔相易也而取之日月之篆文者則又以字文言之矣若夫變易以從道之說則尤後人所獨信從者焉殊不知生生之謂易孔子訓釋易之名義不亦親切而著明乎惟隂陽生生則其消息盈虚自然無所不包無所不貫凡所謂變易交易上下相易咸在其中矣若變易從道匪特一出於人為而既以變易為易又欲從乎道焉則易也道也未免岐而二之矣孰若生生謂易之渾成哉嘗合易與中庸觀之不能不於聖學有深慨何也中庸之言道自人而言也曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教曰喜怒哀樂之未發謂之中此所以為天下之大本也言中庸之中者則當從中庸之本文矣乃云不偏不倚之為中訓君子時中則謂隨時以處中果隨時以處夫喜怒哀樂之未發焉否乎易之言道合天地人而言也一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神曰生生之謂易此所以神易無方體也言周易之易者則當從周易之本文也乃云變易交易相易之謂易總序易傳則謂變易以從道果變易以從夫無方無體而生生焉否乎非謂不偏不倚與夫隨時處中之盡非也以其非中庸未發之中也非謂變易交易相易與夫變易從道之盡非也以其非周易生生之易也余斯言也極知狂妄之罪不可逃也然欲從夫周易中庸之本文又安能逃其罪哉
  學者之於易也豈徒學夫伏羲之畫與文周孔子之辭哉盖天地人物總只一隂一陽流行變化陽竒隂偶故羲畫竒偶各三名曰乾坤六十四卦俱從此變化為物不貳故生物不測也文王叙卦獨首乾次坤於乾曰元亨利貞於坤曰元亨利牝馬之貞周公曰用九見羣龍无首用六利永貞孔子繫辭曰乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從惟其易從所以簡也所以利永貞利牝馬之貞而先迷後得主也可見知能即人之乾坤也學易者須遵四聖之訓以乾坤反諸身心崇效卑法心即統天之乾身即承天時行之坤則成性存存可乆可大諸卦爻之辭變象占皆斯人生生之易矣噫聖人易簡之學具載簡篇其如易道不明不行何
  易分上下篇卦上篇三十卦下篇三十四卦
  上篇乾 坤 屯 𫎇 需 訟 師
  比 小畜 履 泰 否 同人 大有謙 豫 隨 蠱 臨 觀 噬嗑
  賁 剥 復 无妄 大畜 頥 大過坎 離
  下篇咸 恒 遯 大壯 晉 明夷 家人
  暌 蹇 解 損 益 夬 姤
  萃 升 困 井 革 鼎 震
  艮 漸 歸妹 豐 旅 巽 兊
  渙 節 中孚 小過 既濟 未濟
  易統六十四卦分上下二篇上篇三十卦下篇三十四卦果因簡帙重大而分之無意義哉盖卦畫竒偶錯綜有以相對言者有以相反言者故上篇如乾與坤頥與大過坎與離相對者六如屯與𫎇需與訟相反者二十四以二十四顛倒觀之止一十二卦加相對者六卦縂十八卦也下篇如咸恒遯大壯相反者三十二以三十二顛倒觀之止十六卦矣加中孚小過相對者二卦亦縂十八卦也泛觀上下篇卦數三十與三十四各有多寡若詳玩其意義則各以十八卦成篇隂陽上下各以類分如復在上姤在下大過在上小過在下之類一出於天然而聖人未嘗安排布置於其間焉故謂易為造化之書也非歟且乾坤隂陽之純也坎離隂陽之中也乾坤定覆載之地坎離藏晝夜之精所以居上篇之始終也震艮巽兊則皆隂陽之偏也其本卦皆在下篇咸恒乃艮兊巽震相合成體而男女成人道之始既濟未濟乃坎離顛倒而成而水火為日用之常所以居下篇之始終也則凡統括於上下篇者皆可知矣噫一隂一陽之謂道生生之謂易上下篇孰非隂陽之義哉其餘則伊川先生發揮盡之矣







  易上篇  首乾坤  終坎離


  易下篇  首咸恒  終未濟既濟


  易上下篇義
  乾坤天地之道隂陽之本故為上篇之首坎離隂陽之成質故為上篇之終咸恒夫婦之道生育之本故為下篇之首未濟坎離之合既濟坎離之交合而交生物隂陽之成功也故為下篇之終二篇之卦既分而後推其義以為之次序卦是也卦之分則以隂陽陽盛者居上隂盛者居下所謂盛者或以卦或以爻卦與爻取義有不同如剥以卦言則隂長陽剥也以爻言則陽極於上又一陽為衆隂主也如大壯以卦言則陽長而壯以爻言則隂盛於上用各有所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾無以為敵也故卦有乾者居上篇有坤者居下篇而復陽生臨陽長觀陽盛剥陽極則雖有坤而居上姤隂生遯隂長大壯隂盛夬隂極則雖有乾而居下其餘有乾者皆在上篇泰否需訟小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇者皆一陽之卦也卦五隂而一陽則一陽為之主故一陽之卦皆在上篇師謙豫比復剥其餘有坤者皆在下篇晉明夷萃升也卦一隂五陽者皆有乾也又陽衆而盛也雖衆陽說於一隂說之而已非如一陽為衆隂主也王弼云一隂為之主非也故一隂之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二陽者有坤則居下篇小過雖無坤隂過之卦也亦在下篇其餘二陽之卦皆一陽生於下而達於上又二體皆陽陽之盛也皆在上篇屯𫎇頥習坎也陽生於下謂震坎在下震生於下也坎始於中也達於上謂一陽至上或得正位也生於下而上達陽暢之盛也陽生於下而不達於上又隂衆而陽寡復失正位陽之弱也震也解也上有陽而下無陽無本也艮也蹇也震坎艮以卦言則陽也以爻言則皆始變㣲也而震之上艮之下無陽坎則陽陷皆非盛也惟習坎則陽上達矣故為盛卦二隂者有乾則陽盛可知需訟大畜无妄也無乾而為盛者大過也離也大過陽盛於中上下之隂弱矣陽居上下則綱紀於隂頥是也隂居上下不能主制於陽而反弱也必上下各二隂中惟兩陽然後為勝小過是也大過小過之名可見也離則二體上下皆陽隂實麗焉陽之盛也其餘二隂之卦二體俱隂隂盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兊中孚也卦三隂三陽者敵也則以義為勝隂陽尊卑之義男女少長之序天地之大經陽少於隂而居上則為勝蠱少陽居長隂上賁少男在中女上皆陽盛也坎雖陽卦而陽為隂所陷溺也又與隂卦重隂盛也故隂陽敵也有坎者皆在下篇困并渙節既濟未濟也或曰一體有坎尚為陽陷二體皆坎反為陽盛何也曰一體有坎陽為隂所陷又重於隂也二體皆坎陽生於下而達於上又二體皆陽可謂盛矣男在女上乃理之常未為盛也若失正位而隂反居尊則弱也故恒損歸妹豐皆在下篇女在男上隂之勝也凡女居上乃皆在下篇咸益漸旅困渙未濟也惟隨與噬嗑則男下女非女勝男也故隨之彖曰剛來而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行長陽非隂少可敵以長男下中女少女故為下之若長少敵勢力侔則隂在上為陵陽在下為弱咸益之類是也咸亦有下女之象非以長下少也乃二少相感以相與所致陵也故有利貞之戒困雖女少於男乃陽陷而為隂揜無相下之義也小過二陽居四隂之中則為隂盛中孚二隂居四陽之中而不為陽盛何也曰陽體實中孚中虚也然則頥中四隂不為虚乎曰頥二體皆陽卦而本末皆陽盛之至也中孚二體皆隂卦上下各二陽不成本末之象以其中虚故為中孚隂之勝也

  一 陽象
  易之象
  ⚋ 隂象

  學易大㫖
  孔子曰生生之謂易又曰一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神象若不足以盡易也然易也道也神也一也不可得而見也惟神明於衷者真見形上形下道器渾融則知象即隂陽不測生生不窮之易矣何謂象一竒一偶是也⚊者竒也陽之象也⚋者偶也隂之象也天垂象見吉㓙聖人象之象此者也是故盈天地間莫非隂陽之變化伏羲俯仰逺近通神明類物情見隂陽有竒偶之數故畫⚊以象陽畫⚋以象隂名之曰乾坤見一隂一陽生生不已故自下而上各倍而三名之曰坎艮震巽離兊又於八卦錯綜而重之為六十四卦焉然六十四卦則又皆反對次第而成之者也其對者八如乾與坤頥與大過坎與離中孚與小過其餘屯𫎇既未濟則皆相反是也合之三十六析之上下經各取十八卦而易之書備是然亦孰非天地隂陽自然之象乎故因象異名即伏羲之易也羲易雖無文辭而六十四卦郁郁乎天下之至文矣文王總一卦而繫之彖周公分六爻而繫之辭孔子彖傳所以釋彖辭也象傳所以釋爻辭也繫辭文言說卦諸篇所以統論卦爻之㫖也可見伏羲六十四卦之畫畫以象也文周孔子之辭辭以象也象雖至隠至𧷤至雜至動其變化不齊而元亨利貞吉㓙悔吝厲无咎占亦不一要亦因其象之變而異其占耳故曰易者象也象也者像也又曰聖人設卦觀象繫辭焉而明吉㐫信乎三百八十四爻莫非一竒一偶之變化而偶又竒之變也聖人懼其義有難明間又取諸物以象之其所取物亦皆卦畫原有此象非聖人故為此以發其義也是故文王於各卦舉牝馬牝牛豚魚飛鳥之類以見其例周公於各卦亦舉六龍飛躍履霜堅冰之類以極其𧷤孔子又於文周辭外設天行健地勢坤之類以廣其義且曰吉㓙者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也雖辭之吉㐫悔吝亦孰非象乎其設象繫辭或不同孰非發明伏羲所畫之卦象乎然則由孔子之大彖傳小彖傳以求文周由文周之卦辭爻辭以求伏羲而易象其庶幾矣噫非求之羲文周孔也吾心固有未畫之象無言之辭即所謂易與道與神之謂也以此洗心宻藏得其所謂生生不測焉者則居觀動玩無一非變無往非占而天地之法象無一非教吾亦無往非法天之學矣乾坤易之源學之宗也源一則流清宗淆則泒亂曾謂學易可以不明四聖首乾坤之㫖哉彼統天承天易知易從道本一也各卦爻皆乾坤九六之用爾故曰乾坤毁無以見易潢觀玩象辭變㒺敢雜以意見祗述本㫖以究竟一源之大宗云
  繫辭曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣然卦必有象雖曰乾象天坤象地其實䷀即乾之象䷁即坤之象龍亦所以象䷀牝馬亦所以象䷁其餘震雷巽風坎水離火艮山兊澤可類推焉謂象有三様不可也卦必有畫氣之消息自下而上畫竒畫偶雖各不齊而畫卦必自下始以氣從下而升上於六位觀一年十二月一日十二時自子至巳自午至亥隂陽各六乃其定數所謂兼三才而兩之故易六畫而成卦是也卦必有爻初三五為陽位二四上為隂位得位則正失位則不正且於中要知何爻為成卦之主如屯初九𫎇九二履六三小畜九四比九五頥上九是也卦必有名䷀純陽故名之曰乾䷁純隂故名之曰坤䷂上坎下震故名之曰屯是也卦必有義如屯當濟屯𫎇當開𫎇需當不輕進訟當不成訟泰則通泰蠱則飾蠱各有其義是也卦亦有兩卦相因以為名義如乾之與坤坎之與離蹇之必解豐之必旅剥復夬姤否泰損益其名義每相因或相反者是也卦必有徳如乾健坤順震動巽入坎陷離麗艮止兊說是也彖傳以釋卦象傳以釋爻卦爻當一以彖象為主中間或發文周所未發者有之謂其各發一義則非矣然則學易者務得四聖畫象繫辭之意而後可烏可以己意㕘之哉繋辭曰爻也者傚天下之動者也又曰道有變動故曰爻然爻分六位故以初二三四五上為隂陽之定位矣然九六為爻之隂陽或以陽爻居陽位或以陽爻居隂位或以隂爻居隂位或以隂爻居陽位其變動則無常焉須以位為主以九六所值之爻為客所謂周流六虚是也爻分三才故以下爻為地中爻為人上爻為天矣然合六畫又以初二為地三四為人五上為天所謂六爻之動三極之道是也爻分中正故以二五為中隂陽得位為正矣然中正之道亦有不可執一論者茍當其時則如復之六四益之六三六四本未得中而曰中行坤之六三无妄之六四皆非正位而曰可貞不當其時則屯履之九五皆得中皆當位而曰貞㓙貞厲且其正中中正各有指也爻取相應故以初四二五三上為應位矣然隂陽相得乃為正應如恒彖剛柔皆應是也艮則曰上下敵應不相與也未濟則曰雖不當位剛柔應也所以有六爻皆應者如泰否是也有不皆應者如乾坤八純卦是也有以剛中相應者如師臨升萃是也有以一爻而五爻應者如比與小畜是也六爻隂陽以少者為主如師比謙豫同人大有固不待言如屯𫎇俱二陽屯初動而利五陷而㓙𫎇二中則為包上則為繫看其所居之位何如也至於隂陽雖居相應之位有不相應者有以應而吉亦有以應而㓙者有以無應而㓙亦有以無應而吉者又當看其本爻應爻為何如也爻取承乘故取下承上上乘下矣然必以隂承陽陽乘隂為順以陽承隂隂乘陽為逆承乘宻比要當以時而措焉所謂凡易之情近而不相得則㓙或害之悔且吝也至若逐爻取象或取之本爻或取之上下近爻或取之應爻或如乾龍漸鴻之一物或咸艮之取諸一身或如井之統六爻以取義或如坤之分爻以取義或有巳正而他爻取之以為邪者或如巳㓙而他爻得之以為吉者如屯之初非不正也二近之則以為冦旅之上非不㓙也五承之以得譽焉以是類推之爻可通矣
  繫辭曰列貴賤者存乎位爻有君臣謂九五為君位夫固不可易者此惟論其位則可若毎卦必以五為君二為大臣三為逺臣四為近臣初為民上為隠逸寧不失之大拘泥乎易道變通斷不然也即如乾飛龍在天比顯比王用三驅臨知臨大君之宜萃萃有位革大人虎變渙渙汗其大號誠哉其為君也如明夷箕子之明夷大過老婦得其士夫恒婦人吉夫子㐫漸婦三嵗不孕小過公弋取彼在穴姑舉此數爻最明顯者果君道否乎初為民如訟不永所事小有言噬嗑屨校滅趾旅瑣瑣誠為民也如屯之利建侯象曰以貴下賤大得民也何為而謂其非君也至於復之不逺復无妄之无妄往吉益之利用為大作震之震來虩虩笑言啞啞吉數爻在一卦之中俱為最善或不可以初而少之也二爻如乾見龍在田師王三錫命晉受兹介福于其王母蹇王臣蹇蹇困朱紱方來謂之為大臣然也如𫎇之克家泰之包荒離之黄離謂為君道不可乎三爻如坤之或從王事大有公用享于天子益告公用圭謂之為逺臣然也既濟髙宗伐鬼方三年克之明夷明夷于南狩得其大首謂為君道不可乎四爻如比外比之貞吉觀國之光利用賓于王坎納約自牖謂之為親臣可也如豫由豫大有得升王用亨于岐山謂為君道不可乎上爻如蠱不事王侯髙尚其事遯肥遯无不利謂之為隠逸然也師大君有命開國承家小人弗用大有自天佑之吉无不利離王用出征有嘉折首獲匪其醜恐謂之為君道亦可矣餘不能詳姑舉每爻君道之不可拘滯者以見易之為易人人可用不可執泥而不通也况君之所以為君者以其足以為之主也故大君為天下主國君為一國之主嚴君為一家之主天君為一身之主而卦之君爻而匪君義者或有在他位而得君道者臣民窮達不齊在各人居觀動玩神明黙識之云耳况觀諸彖傳需曰位乎天位履曰履帝位取剛中也然小畜曰柔得位同人曰柔得中大有曰柔得尊位大中渙曰柔得位乎外而上同是剛是柔且無定位也在君道者臣民窮達不齊在各人居觀動玩神明黙識之云耳既濟曰剛柔正而位當矣未濟曰雖不當位剛柔應也噬嗑曰雖不當位利用獄也是位且非所論矣然則六爻其何以觀之繫辭曰其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終又曰二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利逺者其要旡咎其用柔中也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪以此觀玩六爻孰云無據而必拘拘於君臣之定位哉雖然乾彖曰六位時成時乘六龍繫辭曰周流六虛惟變所適惟果知所謂虛所謂時而爻位洞然矣
  隂陽卦爻中正者易之楨幹也小大徃來上下終始剛柔浸長當位時行易之血脈也元亨利貞吉凶悔吝无咎厲易之斷案也
  繫辭曰以卜筮者尚其占又曰極數知來之謂占是謂占非易不可也然居則觀象玩辭以明夫吉凶消長之理動則觀變玩占以協夫進退存亡之宜而占特易中之一耳但晦庵謂易為卜筮之書易只為卜筮而作謂畫一卦如擲珓爻辭如籖辭故以占為本義至曰伏羲之易只是要作卜筮用文王周公早已不是伏羲之意已是文王周公自説出一般理道了然猶是就人占處説及孔子繫易又非文王之易矣曰後人但見孔子説義理而不復推本文周之意又曰到夫子方始純以理言雖未必是羲文本意而事上説理亦是如此但不可便以夫子之説為文王之説也然則四聖之易果不同而伏羲文周果不為義理作歟嘗求之不得其説也况天地間變化莫測一以義理為主惟占之義理而協焉則綱常所係死生以之茍以卜筮為主第恐忠孝卜筮不吉而君親之難果可避歟亂賊卜筮大吉而凶逆之謀果可試歟雖理有不協則神必不從而古之元凶巨惡假此以惑亂天下者不少也唐敬宗時卜者蘇元明與染工張韶同謀不軌而卜筮誤之可鑒矣若謂事之吉凶兩岐道理處置不得所以用占然則天下果有不可道理處置之事而占不常用則易亦為可離歟以易中之一端謂其足以盡易則小道可觀而京房郭璞之流得非邃於羲文之心法歟且如不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣果以無恒之人未卜筮歟是可以識占之義矣要之學以孔子為宗也孔子謂加我數年五十以學易可無大過其所謂學者果卜筮歟晚年韋編三絶抑以卜筮之妙無窮而必欲精通其占歟後儒不得其説乃謂三聖主卜筮孔子主理義晦翁正以上宗三聖與孔子十翼並行不悖是亦欲主占而不知占之所以為占歟繫辭曰易者象也豈聖人以己意為之象哉盖天垂象見吉㐫聖人象之乃聖人法天之學一皆因其自然以通神明類物情故六十四卦三百八十四爻皆象數也曰八卦以象告豈法象莫大乎天地懸象著明莫大乎日月而已哉夫象聖人有以見天下之𧷤而擬諸其形容象其物宜是故謂之象所以八卦成列象在其中凡天地雷風山澤水火變化云為百物不廢莫非象也曰鼔天下之動存乎辭觀其辭思過半矣觀象玩辭豈無别哉盖聖人設卦觀象繫辭焉而明吉㓙所以彖者言乎其象而辭亦象也曰天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也象豈足以該其數哉盖參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象而數亦象也曰以制器者尚乎象象不滯於器乎盖形而上者謂之道形而下者謂之器道器本不相離而備物致用立成器以為天下利孰謂象非道也曰以卜筮者尚乎占故占事知來而吉㓙悔吝亦可謂之象乎盖吉㓙者得失之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也所以爻象動乎内吉㓙見乎外孰謂吉㓙悔吝專屬之占而非象也曰易之為道也屢遷變動不居周流六虚不可為典要何定象之可見乎盖闔闢變通見乃謂之象所以聖人立象以盡意設卦以盡情偽否則易不可見則乾坤幾毀矣周流變動孰非可見之象也曰乾以易知坤以簡能易簡而天下之理得矣無往非象無往非易可以為易簡乎盖生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤知乾之所以成象而坤亦效法乎乾則極數知來變通不測以此齋戒退宻而易簡配至徳矣可見居則觀象玩辭即彖者言乎象者也動則觀變玩占即爻者言乎變者也卦不變則占彖變則占爻非爻専於占而彖専於辭也是故㑹通繋辭而得其㫖斯可以語周易之象義矣若曰乾為圜為金為玉坤為布為釜則又引伸推廣易象之類而據此明易不可也玩象者慎之
  易雖廣大悉備其實只是乾坤竒偶二畫而已乾坤竒偶之畫隂陽之象也故繫辭曰乾陽物也坤隂物也乾坤小象傳曰潜龍勿用陽在下也履霜堅冰隂始凝也往來上下變化周流盈天地間皆隂陽也皆易也故乾坤為易之緼也觀易字即日月二字所謂隂陽之義配日月是也然乾坤大矣至矣人特隂陽之秀而精氣為物㳺魂為變乃萬物中之最靈者耳何以體備乾坤之徳邪一隂一陽之謂道而繼善成性則性道莫非隂陽况乾以易知坤以簡能而知能易簡非吾性之乾坤乎所以知崇禮卑崇效天卑法地而成性存存道義之門則日新富有之徳業備是矣噫乾坤非二物知能無二體也闔戸之謂坤闢戸之謂乾一闔一闢之謂變也乾知大始坤作成物即作成其所知始者也呈象之謂乾效法之謂坤即效法其所呈象者也於此果能知至至之知終終之則不習無不利而生生不窮可以成位乎天地之中矣是故真知易者始可與言乾坤易簡之學易以畫為主畫即象也有畫斯有卦有卦斯有辭畫本於伏羲辭本於文周而孔子賛易皆所以發明伏羲文周之卦與辭耳後之學易者其可不以孔子為之主乎史稱孔子讀易而為之傳則傳即孔子所以釋卦爻者也由孔子以推原周文伏羲之心畫而易道可明庶不惑於諸家之臆說矣若云周爻已不盡同於文王孔翼亦豈盡同於文王周公如是則四聖各一其易矣不知易無窮四聖之卦爻象辭亦無窮而其義一也彼周之不盡同於文者文王統明乎一卦周公詳發於各爻孔子述而不作各因卦爻之辭而賛之也惟大象則推一卦二體之義以盡其𧷤故不同耳茍謂孔子不同於文周是釋其辭而異其義也豈知孔子者哉嗚呼惟其不以孔子為主所以諄諄於古易今易之說象數義理占筮之分果何益也但三聖古易為鄭康成王輔嗣錯亂信乎其不可也然推原其意尚知所以宗孔而尤有未可盡非者在至謂執孔子之傳以為定說則易之為用反有所局不足以通天下之故信斯言也不幾於叛孔子乎是故志在宗孔雖多言取咎弗恤也
  易之要止在中正二字中固足以該正然中易識正難明也何也陽貴隂賤初三五陽二四上隂或中或正皆以此為凖也然乾九二曰龍徳而正中坤六五曰黄中通理正位居體豫六二曰不終日貞吉以中正也艮六五曰艮其輔以中正也謂之中固然也亦何為而謂之正乎坤六三无妄九四皆曰可貞矣然屯九五大貞㐫夬九五貞厲革九三旅九三皆貞厲者又何謂也咸九二大壯九二九四晉初六解九二升六五未濟九二六五皆謂之貞吉矣巽上九節上六乃謂之貞焉蠱九二不可貞矣隨六三乃謂之利居貞頥六五乃謂之居貞吉艮初六乃謂之利永貞焉歸妹九二利幽人之貞矣巽初六利武人之貞升上九利不息之貞焉盖一卦一爻各有攸當使一毫未妥不可以語貞也所以乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞同人利君子貞否不利君子貞隨元亨利貞无咎无妄元亨利貞匪正有眚貞可以一定拘之哉信乎中有定位故易識正無定在故難明果能於易而得其所謂貞斯可以用易斯可以語學矣
  問乾以易知坤以簡能知屬之乾能屬之坤然也乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞乾元資始乃統天坤元資生乃順承天是坤即順乎乾矣謂能即順承乎知也可乎哉知行合一之說求之乾坤當必有不待辨者在也曰乾坤知能本一而二二而一者也本不待合而亦何可以偏言哉但自一極觀之有天必有地言天則有以該夫地自一朝觀之有君必有臣言君必有以該夫臣自一家觀之有夫必有婦言夫則有以該夫婦自一人觀之有知必有能而言知則有以該乎能故乾坤知能雖若並舉夫乾天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至順也徳行恒簡以知阻則又專夫知矣孰知知至知終者知也至之終之非能乎不習無不利者能也不疑其所能非知乎孔子謂道之不明不行若並陳矣人莫不飲食也鮮能知味也何為而偏於知也孟子謂良知良能若並舉矣孩提無不知愛親知敬長也何為而偏於知也盖乾足以包坤乃天尊地卑之定位也彼必欲析知行而二之者是析天地君臣夫婦而二之矣又有欲偏重夫行者其亦不知地道妻道臣道無成而代終乎噫乾坤大義不明何怪知行合一之辨紛紛於後世也
  聖人之學心學也聖人之易心畫也心無動静無隠顯是心本無象聖人特畫卦以象心凡天地間成象成形百千萬類無一非心無一非易無一非學矣然則六十四卦三百八十四爻孰非心乎孰非聖人之心學乎世之論易者以易求易不知求易於心或謂易無方體而寂心於虚無或謂易止象數而滯心於名物又惡知一卦一爻皆吾心之學天地萬事萬物之變化皆吾心之象哉噫此易之所以不明也易不明而謂其明聖學也吾不知之矣
  占以决疑易之主乎占也尚矣或内焉卜筮於一巳或外焉卜筮於衆人或幽焉卜筮於神明皆占也如☰☰即占之象乾元亨利貞即所占卦之辭或初爻動則一即占之變潜龍即所占象中之象潜龍勿用即所占爻之辭所謂象辭變占豈判然不相謀哉夫易以象明則觀象足矣乃云象義何也盖義以釋象亦有不盡於象者需彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮也以象言之本上陷下健乃云剛健不陷盖由其能需則不困窮所以剛健不陷者需之義也隨九四象本有獲而又云貞㓙其義㓙也復六三象本頻復厲而又云无咎者義无咎也以此推之義有出於象之外者易可執一說論之哉問學易雖從孔子十翼以求周文伏羲信之矣然卦爻亦云博矣吾道一貫安在邪曰乾知大始知此則知一貫未達曰五十六卦即八純卦之錯綜六子即乾坤之變化坤即順成乾健者也兩間化育孰非乾道統括之哉
  問易道大矣然而有無極焉近儒謂佛超聖學之外然歟曰佛學且置大凡泥象者不識象也溺無者不知無也形上形下何有何無矧天載無聲臭至矣故云用九見羣龍无首彼獨不聞乾統天乎天且統之更何無極之可名乎
  末二段 -- 𠭊 or 叚 ?舊載學易剳記篇中今摘附於此以明學易之要
  學易總括
  問子以象義明易謂乾坤兩卦未透則六十二卦諸爻俱無着落何歟曰易乃隂陽造化之生生不可名象伏羲畫一竒一偶以象乾坤後人遂止從隂陽竒偶求易不知乾坤之藴即此攸寓文周孔子不得已又將天地龍馬等物繇辭以發其意後人又泥辭解釋不知隂陽剛柔竒偶牝牡實不相離觀乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞彖曰大哉至哉資始資生統天順天皆發明合一之㫖是乾坤健順雖欲離之不可得也茍不合兩卦㑹通觀之則乾坤且未明安能透徹諸卦
  問子謂三百八十四爻須先明乾坤初九初六其義何居曰九六雖乾坤初畫然各卦爻象悉從兹始雖有潜龍勿用履霜堅冰至之象其實只是陽在下隂始凝兩語括其義也凡三百八十四爻莫非隂陽之往來莫非乾坤之上下爻位之乘承比應吉㐫悔吝悉於此乎判焉茍於從無生有之初未能洞晰其底裏則於各卦爻象至隠至𧷤曷能無疑問諸家於用九用六皆連上九上六言之何歟曰竒偶象也九六數也乾用九坤用六純陽純隂故也凡六十二卦之九六皆乾坤也特於兩卦發明其凡例耳正所謂二用無爻位周流六虚不可為典要惟變所適也惟於乾坤用九用六得其剛柔合徳之義則從源達流如指諸掌矣噫九六二用夫人日用之常也學易者且昧焉罔覺又何怪百姓日用不知邪
  問子謂性體不明安能學易茍不學易安能盡性何謂也曰聖人作易將以順性命之理性生理也一隂一陽之謂道繼之者善成之者性孰非生生之易乎但人知以生理論性而乾道變化各正性命故曰性相近也其孰知之繫辭又謂天地設位易行其中成性存存道義之門使易有未明欲求窮理盡性以至命也難矣問子謂聖學晦塞由易學不明何歟曰伏羲畫為六十四卦既示之象矣文周孔子又各繋之辭聖學有餘藴哉况繫辭首章提揭乾坤易簡以為乆大徳業之準謂乾知坤作易知簡能易則易知簡則易從合前乾坤兩卦象辭玩之凡天地之化育聖人之徳業發揮至矣盡矣奈何究心章句者徒求乾坤於天地不信身心即乾坤辨論知行者咸以意見標指訣不知取證於經典先之後之分之合之各一其說而聖學愈晦矣即此反身求之所謂乾知坤能非斯人不慮之知不學之能乎以人之身心合諸乾坤果能崇效卑法不足成位其中乎舎此不學而求諸繁難失彌逺矣問乾坤易簡子即指為格物之學何歟曰人知有形之謂物不知無形亦物也何也乾陽物也坤隂物也易言之矣形上形下道器攸分果二物乎天下國家身心意知一物也身家國天下固有形矣心意知抑有形之可見乎然身家國天下悉由心意知以宰之得非無形統有形乎坤作一從夫乾知則有親有功可乆可大悉從此出故中庸曰其為物不貳則其生物不測此謂格物之學信乎易簡而天下之理得矣
  問子謂六十四卦總只八卦八卦總只乾坤坤即乾之變體乾六畫只初一畫盡之矣然太極生兩儀四象八卦而乾坤不在太極中乎曰非也以隂陽竒偶言天地猶有對待若乾則統乎天也統天外寧有太極無極哉彼統天之乾原無形體如人之神雖寓於形骸實統乎形骸即太極先天所謂無聲無臭之天載無思無為之易是也謂易之卦爻悉統於乾之一竒非歟昔者庖犧畫為竒偶正欲人由有象以識無象而統天者更何畫象可拘是故心竒象也乾也身偶象也坤也身可見心不可見特畫竒偶以為法象善學者知所效法則天地人一以貫之矣





  夏后氏之易曰連山連山者以重艮為首商人之易曰歸藏以重坤為首周人之易曰周易以重乾為首周禮大卜之官曰其經卦皆八其别皆六十有四則卦之重乆矣先儒謂文王重之非也孔子之時歸藏之易猶存故曰之宋而得坤乾焉於戯至哉合三易而觀之而後八卦之妙大易之用混然一貫之道昭昭於天下矣而諸儒言易率以乾為大坤次之震坎艮巽離兊又次之噫嘻末矣⚊者易之⚊也⚋者易之⚋也其純⚋者名之曰乾其純⚋者名之曰坤其⚊⚋雜者名之曰震坎艮巽離兊其實皆易之異名初無本末精粗大小之殊也故孔子曰吾道一以貫之子思亦曰天地之道其為物不貳八卦者易道之變也而六十四卦者又變化中之變化也物有小大道無小大徳有優劣道無優劣其心通者洞見天地人物盡在吾性量之中而天地人物之變化皆吾性之變化尚何本末精粗大小之間雖說卦有父母六子之稱其道未嘗不一大傳曰百姓日用而不知君子小人之所日用者亦一也惟有知不知之分易有以理言者有以書言者以理言即太極是也以書言即兩儀四象八卦六十四卦三百八十四爻與夫文王之卦辭周公之爻辭皆以書名者也曰易有太極此易字以書言謂易書之中原其始具此太極之理所以能生儀象卦也曰易與天地準此易字不専以書言矣謂易之道與天地準所以能彌天地之道也要之十翼中稱易字以書言者為多文王周公之辭無易字夫子於文王及上繫第二章方稱易之名周公爻辭不言易字而於周禮却有三易之名馮厚齋謂夏曰連山商曰歸藏周曰周易則易乃周家之書名文王之所命也曰三易者夏商𫎇周易之稱爾意恐未然說卦謂昔者聖人之作易非指伏羲乎繫辭謂易之興也當殷之末世周之盛徳詳其名義易之稱其來舊矣非必自文王而始也况以後蒙前可也以前蒙後可乎
  巳易
  易者已也非有他也以易為書不以易為己不可也以易為天地之變化不以易為己之變化不可也天地我之天地變化我之變化非他物也私者裂之私者自小也庖犧氏欲形容易是巳不可得畫而為一於戲是可以形容吾體之似矣又謂是雖足以形容吾體而吾體之中又有變化之殊焉又無以形容之畫而為⚋⚊者吾之⚋也⚋者吾之⚋也可畫而不可言也可以黙識而不可知也⚊者吾之全也⚋者吾之分也全即分也分即全也自生民以來未有能識吾之全者惟覩夫蒼蒼而清明而在上者始名之曰天又覩夫隤然而博厚而在下者又名之曰地清明者吾之清明博厚者吾之博厚而人不自知也人不自知而相與指名曰彼天也彼地也如不自知其為我之手足而曰彼手也彼足也如不自知其為已之耳目鼻口而曰彼耳目也彼鼻口也是無惑乎自生民以來面墻者比比而不如是昏之甚者見謂聰明也夫所以為我者毋曰血氣形貎而已吾性澄然清明而非物吾性洞然無際而非量天者吾性中之象地者吾性中之形故曰在天成象在地成形皆我之所為也渾融無内外貫通無異殊觀一畫其㫖昭昭矣厥後又繫之辭曰乾乾健也言乎千變萬化不可紀極往古來今無所終窮而吾體之剛健未始有改也言乎可指之象則所謂天者是也天即乾健者也天即一畫之所似者也天即巳也天即易也地者天中之有形者也吾之血氣形骸乃清濁隂陽之氣合而成之者也吾未見夫天與地與人之有三也三者形也一者性也亦曰道也又曰易也名言之不同而其實一體也故夫乾彖之言舉萬物之流形變化皆在其中而六十四卦之義盡備於乾之一卦矣自清濁分人物生男女形萬物之在天下未嘗不兩曰天與地曰晝與夜曰夫與婦曰君與臣曰尊與卑曰大與小曰貴與賤曰剛與柔曰動與静曰善與惡曰進與退曰實與虚博觀縱觀何者非兩⚋者所以象此者也又繫之辭曰坤坤順也明乎地與妻與臣與柔之類也然非有二道也坤者兩畫之乾乾者一畫之坤也故曰天地之道其為物不貳則其生物不測又曰明此以南面堯之所以為君也明此而北面舜之所以為臣也又曰吾道一以貫之則夫乾坤之象雖有大哉至哉之辨以明君臣上下之分而無二元也坤爻又曰直方大又曰以大終也又以明大與至之無二㫖乾與坤之無二道也乾何以三⚊也天此物也地此物也人此物也無二⚊也無二巳也皆我之為也坤何以三⚋也天有隂陽日月明晦也地有剛柔髙下流止也人有君臣夫婦貴賤善惡也☳天下固有如此者也聖人繫之辭曰震明乎如此陽為主自下而動且起也此我之變態也☴天下固有如此者也聖人繫之辭曰巽明乎如此者隂為主隂入於下柔隨之類也此又我之變態也☵天下又有如此者也聖人繫之辭曰坎言陽陷乎兩隂之中内陽而外隂水之類也此我之坎也☲天下又有如此者也聖人繫之辭曰離言隂柔不能以自立麗乎兩剛又外陽而中虚為火之類也此我之離也天下又有☶者陽剛止截乎其上故繫之辭曰艮艮止也明乎我之止也天下又有☱者隂柔發散乎其外故繫之辭曰兊兊說也明乎我之說也舉天地萬物萬化萬理皆一而已矣舉天地萬物萬化萬理皆乾而已矣坤者乾之兩非乾之外又有坤也震巽坎離艮兊又乾之交錯散殊非乾之外復有此六物也皆吾之變化也不以天地萬物萬化萬理為己而惟執耳目鼻口四肢為己是割吾之全體而裂取分寸之膚也是梏於血氣而自私也自小也非吾之軀止於六尺七尺而已也坐井而觀天不知天之大也坐血氣而觀己不知己之廣也元亨利貞吾之四徳也吾本無此四者之殊人之言之者自爾殊言吾之始名之曰元又曰仁言吾之通名之曰亨又曰禮言吾之利名之曰利又曰義言吾之正名之曰貞又曰固指吾之剛為九指吾之柔為六指吾之清濁為天地指吾之震巽為雷風指吾之坎離為水火指吾之艮兊為山澤又指吾之變而化之錯而通之者為六十四卦三百八十四爻以吾之照臨為日月以吾之變通為四時以吾之散殊於清濁之兩間者為萬物以吾之視為目以吾之聴為耳以吾之噬為口以吾之握為手行為足以吾之思慮為心言吾之變化云為不可測謂之曰神言吾心之本曰性言性之妙不可致詰不可以人為加焉曰命得此謂之徳由此謂之道其覺謂之仁其宜謂之義其履謂之禮其明謂之智其昏謂之愚其不實謂之偽其得謂之吉其失謂之㓙其補過謂之无咎其欣謂之喜其慘謂之憂悔其非謂之悔嗇其小謂之吝其不偏不過謂之中其非邪謂之正其盡焉謂之聖其未盡焉謂之賢言乎其變謂之易言乎其無所不通謂之道言乎無二謂之一今謂之巳謂之巳者亦非離乎六尺而復有妙已也一也二之者私也梏也安得無私與梏者而告之姑即六尺而細究之目能視所以能視者何物耳能聴所以能聴者何物口能噬所以能噬者何物鼻能嗅所以能嗅者何物手能運用屈信所以能運用屈信者何物足能步趨所以能歩趨者何物血氣能周流所以能周流者何物心能思慮所以能思慮者何物目可見也其視不可見耳可見也其聴不可見口可見噬者不可見鼻可見嗅者不可見手足可見其運動步趨者不可見血氣可見其使之周流者不可見心之為臟可見其能思慮者不可見其可見者有大有小有彼有此有縱有横有髙有下不可得而一其不可見者不大不小不彼不此不縱不横不髙不下不可得而二視與聴若不一其不可見則一噬與嗅若不一其不可見則一運用步趨周流思慮若不一其不可見則一是不可見者在視非視在聴非聴在嗜非嗜在嗅非嗅在運用屈信非運用屈信在步趨非步趨在周流非周流在思慮非思慮視如此聴如此嗜如此嗅如此運用如此步趨如此周流如此思慮如此不思慮亦如此晝如此夜如此寐如此寤如此生如此死如此天如此地如此日月如此四時如此鬼神如此行如此止如此古如此今如此前如此後如此彼如此此如此萬如此一如此聖人如此衆人如此自有而不自察也終身由之而不知其道也為聖者不加為愚者不减也




  
  卦畫於伏羲
  
  卦辭作於文王
  
  爻辭作於周公
  
  十翼作於孔子
  
  四聖一易也四之者後儒各以己見為之非四聖之本意也盖自伏羲時仰觀俯察近述逺稽始畫八卦卦即象也聖人之心學難以語人乃以天地自然之象畫為卦爻使其因象以自得於心耳六十四卦三百八十四爻不過因八卦而重之亦示人以變動不居無體無方之象也象即文字即易也萬世心學肇端於兹矣文王統一卦而為之辭是謂彖辭周公分各爻而為之辭是為爻辭文周之辭皆發明伏羲卦

  爻本意初非自為一易也孔子除大象外如彖傳所以發明文王彖辭象傳所以發明周公爻辭其於繋辭說卦文言諸篇無非反復發明三聖之易耳謂四聖各一其易也可乎哉非四聖有意以强同也心一也二之不可以語心道一也二之不可以語道易即心也道也合天地人物舉不能二之而謂四聖之易有不同哉但易本生生不息不可為典要而必欲一之也若疑於滯矣是不然四聖畫象繋辭本示人以簡易而後人反從而煩難之也豈知易則易知簡則易從易簡而天下之理得矣天下殊途同歸一致百慮者此也不可得而二也如乾變而坤乾坤變而屯𫎇需訟以至六十四卦乾初爻變而為姤坤初爻變而為復以至各爻變為三百八十四爻其變不可勝窮是皆不可為典要者也若易之為書則合四聖而成之者伏羲卦爻固無所不統矣如文王於乾卦則曰元亨利貞周公於乾初爻則曰初九潜龍勿用謂文周早已不是伏羲之意可乎孔子之彖傳象傳謂其只是說道體非文王周公之本意可乎裂此書之義而四之謂聖人之心學大明於世吾不知也噫易學流布天下數十百年而舉世莫覺其謬良可慨哉若後儒或専於理或専於占或専於象數要皆得於己見所及而為之說焉則可耳遂謂四聖之易本自不同某主羲文某主孔子一倡百和羣然宗之萬世心學之祖曷庸此臆說横於其間耶雖然四聖之易具在也學者齋戒神明洗心紬繹勿以一毫巳意舊說參於其中由孔子以求之周文由周文以求之伏羲易果一乎果四乎吾亦不能一之四之也善易者其自得之
  乾坤
  栽木者必培其根濬水者必窮其源學易不窮其根源孰能暢其枝達其流窺其生生不測之藴哉易卦未畫以前未暇論也畫卦之始謂不起於乾坤之竒偶乎然則乾坤二卦非六十四卦三百八十四爻之根源乎全經卦爻未能備舉然乾坤未明何有於八卦八純卦未明何有於六十四卦試以乾坤言之乾竒坤偶乾陽坤隂乾天坤地固相配也然伏羲畫一陽象也畫一隂象也一之虚其中非所以為受一之象乎文王於乾則曰元亨利貞於坤則曰元亨利牝馬之貞坤而取象牝馬則乾固馬也坤之牝馬非即所以為受乾之象乎乾坤元亨同而坤利牝馬之貞茍非牝馬不足以順乾而謂之利貞可乎下文先迷後得主西南得朋東北䘮朋安貞皆此意也孔子於乾彖曰大哉乾元萬物資始乃統天於坤彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天謂乾元固大也而至於其大者非坤乎乾資物始也因其始而資生者非坤乎乾統乎天而順承天者非坤乎乾之與坤一而二二而一猶之夫婦雖若不同其實隂陽相合始能生育生雖在婦始則由夫下文後得主而有常承天而時行皆此意也以孔子之彖傳而求之文王之彖辭以文王牝馬之象而求之伏羲⚊⚋之畫其果同乎異乎恐不可謂之各一其意也然知乾坤則知坎之陽實而取心象離之隂虚而取牝牛之象非即利牝馬之貞乎知乾坤坎離則知艮震之陽猶之乾坎而巽兊之隂一則曰剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛一則曰剛中而柔外說以利貞以隂卦而皆有取於剛中非即坤順乾之意乎知八純卦而其餘重卦可類推矣三百八十四爻亦不能舉而試以數爻言之初九潜龍勿用孔子象曰陽在下也又曰陽氣潜藏曰下也恐與周公之意無異也於潜龍勿用而不明其樂行憂違成徳為行之意可乎九五飛龍在天象曰大人造也依孔子文法恐下句即所以明上句也况在九二云利見九五而九五之聖作物睹非即天地合徳之大人乎坤六三含章可貞即利牝馬之意也地道無成而代乾以有終果始雖無成後必有終之謂乎以此類觀三百八十四爻而謂四聖各一易者要皆不能宗孔以求乎卦爻之象義云爾世之學易者果能不泥於舊說齋戒退宻一以孔子為宗真知乾坤合徳坎離互藏則不特剥復夬姤否泰既未可黙㑹也繫辭所謂乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能所謂知崇禮卑崇效天卑法地所謂一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神所謂闔戶之謂坤闢戸之謂乾一闔一闢之謂變往來不窮之謂通象傳所謂用九天徳不可為首用六永貞以大終也皆可神明黙成而易在吾人矣














  一氣運而生天生地生人物焉隂陽於此乎分生生之機渾闢而不可窮也非一氣之外别有一隂陽也一氣屈伸動即陽静即隂天即陽氣之運地即隂氣之凝人物即隂陽之消息盈虚生生化化於天地間者也觀古太極圖先天圖而造化之妙性命之原無餘藴矣易六十四卦本之乾坤乾元用九坤元用六豈隂陽之外又别有九六之用乎純陽為乾九即老陽數也純隂為坤六即老隂數也陽數竒由一三五七九而七為少陽九為老陽者陽主進故也隂數偶由二四六八而八為少隂六為老隂者隂主退故也其所以用老不用少者老變而少不變故老陽變少隂老隂變少陽八卦變六十四六十四各變六十四天地萬物之化生莫不畢具是故九為乾之用初九九二九三九四九五上九皆乾也凡各卦之九皆乾之用也六為坤之用初六六二六三六四六五上六皆坤也凡各卦之六皆坤之用也故乾初象曰潜龍勿用陽在下也坤初象曰履霜堅冰隂始凝也夫乾坤之初爻乃諸卦爻之凡例也觀此二爻則三百八十四爻凡所謂九六孰非隂陽之變乎信乎九六即隂陽也繫辭曰變動不居周流六虚上下無常剛柔相易不可為典要惟變所適其即二用之謂乎所以用九見羣龍无首吉羣龍即初九九二九三九四九五上九是也潜見惕躍飛亢變化莫測曽何首之可見乎然二用本無爻位而九六之用惟其時矣乾元坤元果二元乎乾陽也坤隂即乾陽之變化而剛者柔伸者屈也陽竒隂偶而偶即竒之中虚能受者也所以卦辭乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞牝馬從陽此其所以正也彖曰大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生乾本無始而萬物資之以始也坤之資生得非因乾之所始而生之乎在乾曰乃統天在坤曰乃順承天以天而統於乾元其所以知大始者果何物也坤之所以作成物者不過順承乎天耳統天承天一乎二乎乾元坤元一而二二而一者也故用九見羣龍無首用六利永貞即利牝馬貞之意也象曰用九天徳不可為首也用六永貞以大終也夫陽大隂小而六以陽終為正則坤代乾終雖欲二之不可得矣此所以知乾坤之元則知九六之用為物不二生物不測不於此可黙識乎然則二用在人何居乾以易知坤以簡能神明寓於形氣之中形色莫非天性之妙果能知至知終陽明通乎晝夜則屈伸變化利用安身自不疑其所行也知行合一形神渾涵人之所以生生而成位於天地中者不以此哉否則乾元有悔坤先則迷或宜勿用而自試或宜時發而括囊雖人間事不出乎九六而總歸於日用不知也已噫欲窮理盡性以至命者九六之用其可忽諸乾知
  大學曰致知孟子曰良知陽明先生合而言之既以啟人之惑矣予復掲言乾知則人之惑也不滋甚哉盖儒學本天先儒巳有格言乾知大始易繋確有聖訓兹掲而言之不過縁人以遡之天耳匪為致良知之說觧紛争也昔有詰予者曰乾知之知主也子遂認為徳性之知何歟曰果如所言乾主大始乾以易主即易則易主乎抑知之義尚未能悉其藴乎詰者笑而解此縁近世競良知之辨者以别白是非為真明以曉了現在為大悟且摭釋氏靈明圓覺以為印證盖罪在致知之失真匪良知之罪也安得大有力者示以乾知之全體乎全體未得現前未免各從邉見致力此聖學之所以不明耳嘗讀論語曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉時行物生天未嘗諄諄焉命之固人咸囿於知始之中而莫之覺也何也太極化生淵淵浩浩凡有知之類莫不資之以為始故百物洪纎髙下類聚羣分四時寒暑晝夜錯行代運孰有明辨如乾知乎即如人身一毛一髮之不亂即如草木一枝一葉之不淆孰有分析如乾知者乎特乾知大始廓然無涯人之聰慧竅隙有限非人知之與乾知異也所以乾卦三爻孔子有知至知終之訓乾知坤作坤之三爻孔子亦有知光大之言乾知果可専以主義釋之乎雖然得意忘言不以詞害意謂之主亦無不可者即如以知府知縣名官亦主之義也曾有主而不能曉了别白一府一縣之民物者乎是故維天於穆所以為萬象之主而照臨鑒觀即此於穆之天也天子穆穆所以為四海九州之主而彰癉慶讓即此穆穆之天子也道心惟㣲所以為萬事萬化之主而辨析通達即此淵㣲之道心也可見曉了别白不足以盡主之義而知體亦然彼即事物以窮理者既牿於見聞之末徒求之惺惺烱烱而於渾渾淪淪莫可名狀者未之信焉則亦不足以語徳性之真矣或曰既謂之性則天下無二性也鬼神幽矣猶知感通鳥獸蠢矣猶知運動木石之頑亦可以知言乎曰生長於春夏收斂於秋冬謂其不知春秋可乎雨之而即潤暴之而即乾謂其不知燥濕可乎然則文王不識不知孔子無知非歟曰虚明貫通乎天地真靈透徹乎古今此乾知也雖有知者咸資之以為始而莫測其朕兆莫窺其端倪此所以謂之知大始也若世之所謂有知者不過任意見以揣度假知識以研窮何可與論知大始哉或曰不識不知知之體也常明常覺知之用也因有無以分體用庶足以盡知之藴乎曰乾為天盍觀諸天乎於穆體也於昭用也於穆不在於昭之先於昭不在於穆之後非常明常覺之外别有不識不知者存非不識不知之中更有常明常覺者在也茍體用一分則明暗異象後先既判則有無各時故落頑空者謂之無記尚黙照者謂之鬼聚彼釋氏且呵之矣孰謂聖學可以有知無知分顯隠邪且大學知止自然定静何必不知然後為至善也孩提良知原自不慮何必不知然後為徳性也知之為知之不知為不知是知也孔子豈欺我哉今之從事致知之學者正由不能沉潜聖經反躬黙㑹未免各執意識或信了徹為性𤫊而喜任圓機或認顓𫎇為自性而貪守虚寂聖學一貫之㫖愈乆愈晦職此故耳或曰乾以易知而有親何歟曰大哉乾元萬物資始是資始即一本之親也知資始作成所以乾坤為大父母也乾道變化各正性命保合太和何親如之所以乾始含融洞澈與天地萬物瑩然一體無所間隔不期親而自親者此也可見人之肖貌禀氣方其幼也孩提之童莫不知愛其親此易知有親者無所减也及其長也大人之學在明明徳親民此易知有親者無所増也乾知大始不信然哉然則乾知本易知至知終修天徳也良知不慮知愛知敬率天性也苟失此天然之全知者其何以全之曰乾陽坤隂陽明隂暗一陽復於坤隂之下曰復其見天地之心又曰復以自知是自知之一竅即復見天心之一機也否則坤先則迷復上坤隂則迷復㓙矣噫知崇效天而能自知焉人言孰得而惑之坤貞
  君子貞而不諒學者多以諒為貞貞諒之辨也難矣然天下之道貞夫一乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞二乎哉故貞之在易尤難辨也六十四卦悉本之乾坤若坤之貞與乾異則各爻其何以一之不知卦象起於一畫中寔為竒中虚為偶乾坤竒偶一而二二而一者也何也乾陽坤隂陽竒隂偶隂之虚中即所以受夫陽坤雖欲二乎乾不可得矣坤象牝馬牡非乾乎牝以從牡為正坤不以從乾為貞乎學易者觀玩坤之爻卦彖象當以乾為主則坤道方有着落而諸卦爻始得其綱領也是故乾健坤順因其健而順之也乾君坤藏因其君而藏之也乾垂象坤效法效法其所垂象者也乾知始坤作成作成其所知始者也大哉乾元至哉坤元隨其大而至之耳乾資物始坤資物生因其始而生之耳乾統天坤順承天順其所統而承之耳三爻無成代有終代乾之終而不敢居成功也此六三所以為可貞乎用六利永貞以大終陽大隂小而坤之用六終以乾陽之大也此坤之所利永貞乎先迷後得主坤先乎乾則迷而失道後乎乾則得主而有常也此坤之所以安貞吉乎以爻象及文言觀之六二之動直以方而動直即乾也六三隂雖有美含之以從王事而王事指乾也六五文在中美之至文美本乾也上六龍戰於野戰乎乾也爻之貞在從乾可知矣以卦彖及文言觀之乃順承天承乾也柔順利貞順乎乾也坤道其順乎承天而時行行乎乾也卦之貞在從陽可知矣所謂利牝馬之貞者不信然哉不止此也坤至三畫始為全體乃以妻道臣道地道明之地之生物一歸之天臣之建功一歸之君妻之孕子一歸之夫此固至明至顯不待解釋者而又何疑於坤之貞邪雖然乾坤一也非特坤必從乾而乾亦不能離乎坤也乾元資始品物流行而各正性命保合太和則必由乎乾道之變化是以純陽為乾自一變為姤為遯為否為觀為剥至於坤則乾盡變而化矣乾道必變而化焉乃利貞可見乾之貞且不離乎坤而坤之貞又何疑也此所以坤之卦爻彖象文言當一以乾為主故曰一隂一陽之謂道也否則言貞一之道而止以隂陽爻位言之未有不以諒而為貞者如乾二何以謂之龍徳正中坤五何以謂之正位居體屯一履之五何以貞㓙貞厲大壯二四何以皆貞吉也姑舉此數爻觀之凡六十四卦三百八十四爻不可觸類而㑹通之乎噫坤以順乾為貞無疑也然以乾坤反求諸已所謂心也神也知也非吾人之乾乎所謂身也氣也能也非吾人之坤乎學易者必得吾身之乾坤合徳始可以言貞一之道
  坎離
  天下之道中而已矣隂陽升降斯道之流行也隂陽得中斯道之樞紐也是故中立不倚無過也無不及也不偏於剛且柔以濟其剛不偏於柔且剛以濟其柔天地絪緼適萃乎中和之氣人物化生各稟乎冲和之質吾人以之立身行己應接事物莫非平夷正直之行此道之所以貴乎中也中何象乎聖人畫八卦示以坎離之象焉乾坤隂陽之純震兊艮巽隂陽之偏惟坎離卦象適得其中每卦六畫上卦五為中下卦二為中此以位之中言也坎離於卦體不獨居二五之位坎本隂也陽實寓乎二隂之中焉離本陽也隂實寓乎二陽之中焉其象如此其意實㣲得意忘象天地人物殆有不能瞬息離之者在也是中也無内外無隠顯無精粗無小大無乆暫無逺邇在天為日月在地為水火在人之身為精與神坎水也逺之為月近之為精也離火也逺之為日近之為神也人知水之隂也抑知其根於陽乎人知火之陽也抑知其根於隂乎水在火中水必涸火在水中火必㓕人祗見乎形質之粗也試觀極燥之後木石俱潤而水氣溢大濕之後木石俱燥而火氣炎水根於火大根於水水火相息兹可想矣人身冒寒而熱生燥中而汗生亦此義也不然五臟腎水也何為而有命門之火心火也何為而有心中之液尺寸間水火寒熱何為而並存乎繫辭云水火不相射云水火相逮盖謂此也然懸象著明莫大乎日月日本陽精而隂在其中月本隂精而陽在其中此其大明中天並行不相悖矣孰知自日而夜而搆精於地下自朔而晦而交㑹於天門隂陽摩盪其所以萬古貞明不息為有自也在天如此在人可知神陽日也匪精以攝之則飛揚而不凝精隂月也匪神以運之則沉滯而不化奈何養生者認此為竅妙縱情者聞此為迂疎静言思之坎上離下既濟人於百事莫不願有既濟之益也其於身心獨無既濟之願乎離上坎下未濟人於百事莫不懼有未濟之害也其於身心獨無未濟之憂乎懲忿則火不炎而神自存窒慾則水不漏而精自固怒忘慾寡火降水升養徳養身果二事乎大學傳曰心不在焉視而不見聴而不聞食而不知其味孟子曰耳目之官不思而蔽於物物交物則引之而已矣離坎失位故至此耳君子所以貴用中之學也雖然坎離隂陽得中果無異於虞廷執中之㫖乎中無定象亦無定在坎離之中一隂一陽之謂也允執之中隂陽不測之謂也惟精惟一坎離互藏中一而已矣噫八卦惟坎離剛柔得中六十四卦惟既濟上下得中此中行之所以少偏駁之所以多而剛克柔克顧人之精神何如耳隂陽本一致也乾陽坤隂坎中之陽即乾初藏之坤也離中之隂即坤初藏之乾也雖坤亦乾陽之偶而虚也離隂中虚惟虚則明坎陽中實惟實則誠勿泥其象勿滯其辭誠明一致坎離合體則與天地合徳日月合明而時中之學在我矣
  坎中
  書曰惟皇上帝降衷下民厥有恒性是人之性即上帝之降衷矣自昔聖帝明王相授受曰執中曰建中其殆千古盡性之學脉乎何也性乃此心生生之理凡天地間萬象萬化皆從此出渾然天下之大本而為吾人之心體也至子思述家學而作中庸曰天命之謂性曰喜怒哀樂之未發謂之中曰君子而時中後之言中者曰不偏不倚曰無過不及一本諸此耳嘗觀易六十四卦惟坎得陽之中故彖曰乃以剛中也易卦爻以中正為尚而人無二心性無二中謂坎之剛中非帝降之中可乎但坎卦畫象一陽陷於二隂之中似指人陷溺之後言也文王卦辭亦曰習坎有孚維心亨又似乎有心性之别矣不知人受天地之中以生所謂命也心也性也中也命名雖殊帝降一也昔堯以執中授舜而舜之授禹則曰人心惟危道心惟㣲惟精惟一允執厥中茍不善觀心則心亦可以二言之矣然心無象也一而二二而一者未易識也惟於坎之畫象觀其深焉一陽在二隂之中神明在形骸之中謂其非陷非險不可也此所以人心惟危也然一陽為二隂之主神明為形骸之樞非所謂惟心亨乎非所謂道心惟㣲乎果能精一乎道心之㣲即所謂允執厥中而中為天下之大本矣此所以觀坎之畫象而心之象可黙識也嘗合中庸之語而並觀之維天之命於穆不已而在人則謂之性人孰無耳目也謂之不覩不聞人孰無口體也謂之不言不動人孰無喜怒哀樂也謂之未發記曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聴之不可得而聞也信乎不可恃而睹聞者即未發之中即於穆之命心雖寓乎形體不為形體之所拘性雖具於氣質不為氣質之所累乃易卦示人剛中之意也所以不離乎人之耳目而惟戒懼於不覩不聞不離乎人之口體而惟敬信於不言不動不離乎人之喜怒哀樂而時時此未發之中不離乎坤作成物而乾知大始不離乎明物察倫而由仁義行不離乎家國天下而止至善人心之主宰一性體之淵㣲人性之流行一天命之於穆是中也坎得而陷之否耶不然九二中矣象曰求小得未出中也九五中矣象曰坎不盈中未大也坎誠可畏哉或曰未發之中本無朕兆而可以有畫者象之乎曰易無象也假有象之卦以顯其真中無形也假有形之畫以闡其秘未畫之前原有易不可窺也即所謂先天也有畫之後即謂之後天矣曾謂後天之外别有先天者在乎試觀中當未發寂然淵然及發皆中節隨其應感之生生不窮者各循其天則焉剛中之體曾以感與未感有一毫之移易邪奈何受中以生人人同也而有生之後不為形氣陷溺者吾見亦罕矣雖然坎陷固多中未盡冺也宗廟知敬墟墓知哀因嘑蹴而羞惡見孺子入井而惻隠孰謂其剛中之盡陷乎惟行險不失其信履變不失其常顧人之存心何如耳慎毋失道守中以自陷於取坎填離之術
  離明
  知本明也原之天曰明命具之人曰明徳註云明徳者人之所得乎天而虚𤫊不昧是也書說命篇曰知之曰明哲明哲實作則是知即明徳而不知則不明無疑矣

  用不知者此也是故一陽一隂生生不測一動一静繩繩互根晝雖覺而多思其神光飛揚人固莫之知也夜雖寐而多夢其神光浮蕩人果知之否乎晝雖坐馳一覺即𤫊其神明具在人固莫之知也夜雖熟寐一呼即應其神明不息人果知之否乎夜隨嚮晦入宴息不待知識安排自然形神混合黙順帝則人固莫之知也晝則耳自聴目自視手自持足自行遇親自愛遇長自敬遇賔客自揖讓與夫一切飲食起居未嘗盡用知識為之布置而天則自脗合也人果知之否乎特患夫人無志於學自增機械桎梏以戕賊之耳志一立而覺性如故何難明之有或曰明徳乃人心虚𤫊之體人自明之耳必欲明明徳於天下何歟曰日月有明容光必照日月貞明之體本如是也所以曰大人繼明照於四方曰重明麗乎正乃化成天下明明徳者必如是而後能與日月合其明也可見充實而有光輝暢於四肢發揮於事業以至光被四表孰得而掩之或曰本明之體或為旦晝牿者如之何曰日入地中搆精之象也清明之氣見於平旦之好惡得非日夜之所息乎所以在易之離卦曰繼明曰重明在大學曰皆自明也湯之盤銘曰茍日新日日新又日新何一而非示人以明明徳之功乎若執泥無知為真知無明為真明則吾不知之矣震懼
  乾坤大父母也其男女各三而震為長男是震即天之長子也主器莫若長子則其出守宗廟社稷奉匕鬯為祭主非震而誰所以說卦傳曰帝出乎震夫以八卦運行四時而獨首乎震其義可識矣但男一也何獨於震見其可以主宗廟社稷之祭乎葢執鬯主祭負荷宗社責有攸歸而敬勝則吉震動不寧象亦可見何也一陽動於二隂之下者震之象也惟震則一敬自守百邪俱消敬天勤民㒺不祗懼而對越神明又敢乘之以一毫慢易之心乎故其卦辭曰震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不䘮匕鬯彖傳曰震亨震來虩⿴恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也夫震為雷陽氣為隂氣所軋乃奮擊上出而為震故豫大象亦云雷出地奮出非誤也明矣初陽一爻為卦主玩其畫象一竒在初不失本位即祭祀時雖雷霆震驚而匕鬯不失之象也其可守宗社為祭主也明矣觀初爻象辭即卦辭彖辭亦自可見若謂出下遺不䘮匕鬯不亦泥其辭而未㑹其意乎然六二億䘮貝六五億无䘮有事何也易六十四卦三百八十四爻皆所以發明此學發明此心而卦爻象彖之辭皆所以發明其畫象云爾二去初甚邇既以隂乘剛且初震之來也甚迅而二又純乎隂也故危厲不覺此心有所䘮焉五去初已逺而四之震震於隂也初已往矣四復來焉故五雖危厲無所䘮失且陽大隂小五乃陽位所以象曰其事在中大无䘮也二䘮五不䘮莫非此心之實象而卦中不䘮匕鬯之象不益明矣乎虩虩蘓蘓索索矍矍亦莫非形容震懼之意然震則敬心生而一敬自持豈獨天子為然哉大象曰洊雷震君子以恐懼修省盖出王游衍莫非天也敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅我其夙夜敬天之威無一時一息而非聞雷之心也豈待天怒雷震為然哉君子戒慎不覩恐懼不聞是不覩不聞且戒懼焉君子慎獨之功淵黙雷聲曾以一時一息而離乎恐懼修省之學哉噫震動也震來虩虩動也笑言啞啞動亦静也震驚百里動也不䘮匕鬯動亦静也雖動而實静雖恐而實定萬變紛紜一真以為之感應此君子之心學也此震之所以亨也嘗謂善學者有悟於雷焉天下雷行无妄雷在地中不逺復雷出地奮以作樂崇徳雷在天上以非禮弗履何往非恐懼修省之學何往而非天之至教哉
  艮止
  大學之道在明明徳親民止至善惟知止則定静安慮得因之矣至善之止果何以方所拘之哉觀有所忿SKchar恐懼好樂憂患則心不在是心本無方所也有所之止豈止至善之道哉易艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎彖傳艮止也艮其止止其所也後儒論止必引艮止為証是不免以有所之止為至善矣且曰不獲其身則内不見己不見其人則外不見人曰不獲身則無我不見人則無人是認上下敵應不見人我為至善也所以閉闗守静者離一切塵勞收視返聴者習止觀法門其視人我山髙者似或過之然潔身亂倫未免以虚寂為宗而於人我兩無與耳盡性盡人物之性者顧如是而已哉此無他狃於舊見舊聞固不肯反身以體貼艮背之象又不知崇信孔子彖傳以紬繹立言之㫖乃以艮背止所敵應為極則焉無恠也試以彖傳詳玩味之曰艮止也釋艮之義也時止則止時行則行動静不失其時其道光明此何謂也盖卦本言止而又曰行本言静而又曰動行止動静合乎時斯其道光明必如是而後合乎止之道也必如是而後能止至善也以下方釋艮背之義故云艮其止止其所也指六爻隂陽各止其所故隂與隂敵陽與陽敵雖當相應之位而實相敵上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也茍不明時止時行而只以敵應不相與者當之則禪宗其至矣觀爻辭艮趾艮腓艮身艮限艮輔俱不云吉而上九獨云敦艮吉者下五爻皆有所而上獨無所故也不然止諸躬者亦至矣豈獨背為然哉大象曰兼山艮君子以思不出其位若泥於艮背不見人我之說則稿灰其心真有得夫不可思議者矣又何取於不出位之思哉程伯子定性篇有曰今以惡外物之心求照無物之地是反鑑而索照也易曰艮其背不獲其身行其庭不見其人孟子亦曰所惡於智者為其鑿也即程子之言亦可以想艮背之義矣况論學當求其至玩辭當㑹其意神易無方體也其思憧憧其欲逐逐艮背可無咎也時止則止時行則行非止至善其孰能之以此㑹通艮之卦爻彖象必有得意於言外者
  巽命
  大君居九五之位其尊天也其威雷霆也其命令風之巽入而莫不鼔舞之也惟其命令巽入乎民心故分雖尊而能下威雖震而能和萬民咸樂其鼔舞之善殆隨其更革變化惟命之是聴也易巽之大象也重巽申命夫巽為風觀其卦畫一隂變於二陽之下說卦傳曰巽入也惟巽而善入此即風之象即申命之義也蘇子瞻謂至於風悠然布於天地之間來不知其所自去不知其所入嘘而炎吹而冷大而鼔乎泰山喬嶽之上細而入乎窽室蔀屋之下發達萬物而天下不以為徳摧㧞草木而天下不以為怒故曰天下之化育有不可求而得者此聖人之所法以令於天下之術也即風以形容重巽申命之象殆盡之矣然人君䖏億兆臣民之上誠心以巽下果如是而已哉讀爻辭九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉然後知君之巽乎臣民固自有道此所以貞吉悔亡无不利歟何也巽者徳之制也位居九五本大中而至正也或有更革為天下興利除害非不可以至尊至威臨之使海宇翕然從風而向化也然上之巽以待下豈徒以法制禁令把持之哉法乆則變變則通而善變者無始故其初也與民商確其更化之宜凡利害可否惟民是便不敢先執己見以自信其終也民皆以為可更即從而更之執之信而且堅不以浮議而或搖觀之十干以甲為初癸為終也先庚三日丁戊己固無初矣後庚三日辛壬癸不有終乎更革事宜莫善乎巽必无初有終斯得乎中正之道而吉无不利在兹矣試觀巽卦一隂初變乎陽有庚之義隂下而陽上即无初有終之象也君道必如是而後重巽申命㒺不善歟是故堯舜之為君也都俞吁咈懽然論辨於朝堂之上何其巽也湯武征誅定天下若可以威令刼制之矣觀湯誓湯誥泰誓牧誓其所以諄諄於友邦冡君萬方衆庶者不既詳矣乎盤庚遷都民弗恱乃登進厥民曰明聽朕言毋荒失朕命至稱先后髙后以迪之稱乃祖乃父乃斷棄不救乃死以動之及其既遷奠厥攸居乃正厥位胥爰有衆曰無戲怠懋建大命今予其敷心腹腎腸歴告爾百姓于朕志何其諄切一至此也君之巽下克盡无初有終之道不於盤庚而覩其深哉非君之故為是卑遜也得乎邱民為天子有不容不巽者在耳臯陶謨曰天聰明自我民聰明天明畏自我民明威必民心恱而後天意得則巽固君道之必然矣况天之尊如故也雷霆之威如故也欲深入民心於以披拂宣暢而煦育之者非巽以風之何能然耶噫乾上坤下不可易也必乾下於坤而為泰火炎上水潤下不可易也必火下於水為既濟人君孰不欲其治道既濟而為泰乎巽九五爻辭端有不可忽焉者
  兊說
  君子之心乎道也内外人已似有體用之分其說諸心則一而己矣夫為己而說心之有道誠善於為己矣未有徒說諸中而無與於人者為人而民說之無疆誠善於為人矣曾有說諸人而無闗於己者乎兊說也彖傳曰順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死何以得此於民哉說以我之協天人也大象曰麗澤兊君子以朋友講習是我之說也說以講習之得朋義重聚樂人己其交暢矣所以卦辭曰兊亨利貞必如此而後得其正何也兊本以一隂在上成卦柔順外見說之義也二陽一隂剛中柔外說之正也兩澤相麗浸灌滋潤說之象也孔子言學而時習之不亦說乎有朋自逺方來乃理之必然者但友亦損益不齊直諒多聞必剛中也善柔便辟便佞或偏於柔巽者難必盡無矣孟子言佚道使民雖勞不怨生道殺民雖死不怨殺者觀覇者之民驩虞如也王者之民皥皥如也茍不審剛柔中正則說一也何為有王覇之分歟故爻辭二五皆曰孚孚以剛而中也五且孚剥有厲若三來兊上引兊則未免隂柔之外見矣所以說不以道不說也君子也說不以道說也小人也說之正與不正於此乎辨果中而正也又何内外人已之不臧耶抑是道也天之道也四聖卦爻彖象無非因天道以教人耳天豈有心於萬物之說乎兊正秋也萬物之所說也故曰說言乎兊盖萬物根蟄於冬發生於春長飬於夏至秋則萬寳告成焉惟其成熟於秋澤被萬物而化生畢歛美利具備此天道自然之說也九四商兊爻云有喜象云有慶正此意也是故君子非不說諸己也必深造自得而根心生色順天機也非不說諸人也必乆道成化而耕食鑿飲忘帝力也至此則光風化日魚躍鳶飛活潑乎上下同流與萬類相忘於不識不知夫亦自然而然者耳奈何說道不明於世也乆矣人乏剛中學鮮貞固玩物適情隨地皆性天之灑落違道干譽盈耳咸頌政之民謠聖學失真正道絶響明天道之說者曷勝慨嘆哉
  坤復
  易有坤復之際何歟曰一陽為復六隂為坤隂窮而陽未生為坤復之際此先天圓圖也然則圖奚象哉曰象心易稱洗心退藏於宻是也曰心奚藏宻而復奚由坤耶曰予讀書亦嘗疑所謂歸根復命云者以為易生生耳矣奚事於歸復然以天地日月徵之坤復者在嵗為冬春之際在月為晦朔之際在日為亥子之際夫彼豈不欲常春而閉以冬不欲常盈而𡨋以晦不欲常中而沈以亥哉不得不然矣何者盖天地萬物皆自心生心其根也未有不反其根得其生理者也心體退藏不動者也則天地萬物亦未有不冬不晦不亥而能反其根者也坤反之極也復生之始也非坤能生復然必坤乃復根在故也故淵寂者天地所託體也清和者羣生所造始也𤫊根深而後至精化游氣息而後淑氣生不深則不化不息則不生乾坤不幾於毁乎此心所以必藏而生理必由於歸復也是謂先天也然則動静無端隂陽無始夫亦有端始乎曰心生物而實無物不可象也往則天地萬物出而有來則天地萬物入而無其生機之可象者也而心未嘗來往也有來往則物矣惟無物故宻宻故藏恒藏恒宻安所測其端始哉顧機當徃必先來當屈乃有伸而來之往屈之伸皆從中起夫物來之不能往屈之不能伸與來往屈伸之可窮其中窽也今既斷復續萬古常然則神有由生明有由出聖人志深歸復静觀其間得其窽而窺其所以然曰天心其在兹乎盖感㝠於寂涵萬有於一原是謂坤復之際不可得象而示之意者也三極之大中也知此則即喜怒哀樂所未發有可得言矣曰人心未嘗一刻無喜怒哀樂也安所得未發歟曰未發非發之外也即發者之所以也試反之夫人喜怒哀樂四者不自能也又不更相能也然而恒喜怒恒哀樂也則伊誰為之乎四者不自節也又不更相節也然而過焉不及焉未嘗不作焉慊焉若或節之也則又伊誰使之乎殆必有其根而後能生生之若此也則人亦未有不反其根而能得其生生之中節若此也盖在天為天在人為人天所以生萬物人所以生萬事一也是以君子則圖反躬黙觀坤復之際而深研藏宻之幾焉庶有以善所發矣曰人之盪於發而迷所未發亦乆矣又安所知坤復之際而反之耶曰論易之中莫精於子思論求中之㫖莫要於孟子觀其言曰牛山之木嘗美矣以其交於大國也旦旦伐之可以為美乎其日夜所息雨露之潤非無萌蘖之生焉存乎人者豈無仁義之心亦猶斧斤於木旦旦伐之可以為美乎其日夜所息平旦之氣好惡與人相近者幾希旦晝所為有牿亡之牿之反覆則夜氣不足以存天地無一刻不生山木奚為而萌於夜良心萬古不容冺幾希奚為待夜氣而後存心源坤復之際其端可覩矣盖莫善於息莫不善於為為則牿而息則存夜氣者息之𠉀也所謂未有不晦不亥而能深反其根者也先天之學也
  无妄
  徳不修學不講孔子尚以為憂而講學以修其徳不過妄復无妄已矣中庸曰天命之謂性率性之謂道又曰誠者天之道也誠之者人之道也至誠盡性豈能於性體之外增毫髮哉性本无妄純乎天也誠之者必有事乎修道之教要亦由有妄復无妄修其不正以歸於正而盡人以合天耳此所以不得不擇乎善也夫繼善成性一而已矣仁義禮智皆性中所固有而匪由外至者也然由仁義行者雖不無學知勉行之功而本吾性所固有者以行之則不期正而自無不正也若以仁義為美而勉强行之是善自外至之善可以為固有之性乎可以為天命之正乎故孟子謂由仁義行非行仁義又謂集義所生非義襲而取幾㣲之際不可不辨也修徳者必資夫講學之功誠身者必本乎擇善之審乃聖人惓惓垂訓深意也易无妄元亨利貞卦體上乾下震本動以天也所謂大亨以正天之命也然而又謂匪正有眚不利攸往何哉盖初爻陽剛不二以二不參以三此所以為无妄也但自畫象之初陽雖正而二三皆隂未免與乾體相間既有不正之可懼矣彖傳曰剛自外來為主於内是初陽主之於内者乃來之自外則匪正亦卦體所自致也且九四可貞象曰固有之也夫以陽居隂似匪正也而陽以在上為得正非四陽之可貞乎乾體純陽上卦三陽無所間雜非九四固有之徳乎在一卦之初九曰匪正曰外來在九四之一爻曰可貞曰固有何聖訓之親切著明一至此也盖恐人止知以无妄自信而不察夫邪正之幾耳不然乾體九二龍徳正中何為又欲閑邪以存其誠也是故元亨利貞者无妄一卦之本體外來匪正者震陽初動之㣲幾况性體無往來也震乃動體動則欲往既已來矣又欲往焉悖天命矣故彖傳又曰无妄之往何之矣天命不佑行矣哉由仁義行非行仁義兹可觀矣雖然難言也卦辭彖傳不利攸往而初爻則曰往吉且乾震皆陽无妄所以成卦在陽不在隂也五陽居陽位乃曰无妄之疾疾以應隂情繋而致也六二純乎隂矣乃曰不耕穫不菑畬則利有攸往何為六爻言之獨於二爻皆善辭乎此易學之所以難也或曰學易在人則動多涉於不正故聖人以有眚訓戒之耳乾天震雷卦象即造化自然之法象也曾謂造化亦匪正乎曰雷以動為體未有雷既震動常滯於一䖏而不往者惟動於春夏正也動於正秋收聲之後則亦不可以語正也明矣所以尾生孝己謂之无妄亦可謂天命之正可乎哉信乎學必講之明而後徳之修也斯為天下之至徳善必擇之精而後身之誠也斯為天下之至誠否則徳至无妄且恐匪正有眚惟知性知天者能自得之
  先甲後甲先庚後庚
  支干出於大撓止二十二字耳天地之否泰隂陽之姤復日月五星之躔次萬類之生生化化從宇宙開闢以來循環不息終始無端曾有一時一物不統括其中者乎以二十二字統括萬古之造化惡可視為厯家小技而鄙棄之也卦爻支干均之乎天地化育之消息也文周繫易於其卦爻欲闡明精義如蠱巽特取甲庚以為之象耳蠱奚取於甲乎上艮下巽為蠱自後天卦位與天干之位言之甲正東也艮東北巽東南艮巽之中有甲存焉萬物莫不終於癸始於甲故數日必以甲為初物必甲拆方露生意而甲固萬事萬物之始也然事之所在上既止之不能為下又巽之不肯為則事已蠱而壊矣欲以飭事非甲以始之何能大有為哉文王於此取先甲後甲之象先甲三日辛壬癸也不有終乎後甲三日乙丙丁也不有始乎故孔子彖傳曰終則有始天行也天行必始甲終癸人欲飭蠱而觀於甲得始事之道焉則振民育徳幹蠱用譽一策勵之百事就其緒矣蠱元亨利涉者以此巽五有取於庚也何言庚者變更之謂也一隂變於二陽之下於卦為巽觀於卦畫巽有庚之象也一嵗春夏為陽秋冬為隂天地革而四時成則庚雖用事於秋而一隂始變於巽是巽取庚象義亦㣲矣哉周公懼為人上者徒以法制禁令强民從已不知巽於民也故於九五一爻取先庚後庚之象夫君臣上下其分截然以君下民其道在巽巽於天為風於君為命令善入萬物者莫過於風善入民心者莫要於重巽申命况天之立君不過為民興利除害使之各遂其生耳君欲變通以宜民興其利除其害當惟民是便故未更之先必有命令以播告之集衆思廣忠益虚巳延納博採輿論不敢執一毫成心以盡其更始之道及其終也民皆以為可更即與民更之而既更之後則信如四時堅如金石不以浮議衆詘而或摇奪无初有終固如是也然自十干言之先庚三日丁戊己無甲固无初也後庚三日辛壬癸不有終乎君能體先庚後庚以申命行事其巽於民也至矣貞吉悔亡利有攸往夫何疑况甲陽庚隂甲拆庚變其義亦然若先甲後甲不遵孔子終則有始之彖傳先庚後庚不遵周公无初有終之爻辭止曰辛尚新也丁叮嚀也癸揆度也不特纎巧無當於蠱巽其背三聖亦多矣况文王於蠱曰先甲後甲周公於巽曰先庚後庚周公以先庚後庚為无初有終之象孔子以終則有始釋先甲後甲之義三聖如出一轍胡為乎謂其各一意也善學易者㑹而通之四聖一易當無待於辨矣
  已日乃孚
  聖人未施信於民而民莫不信未施敬於民而民莫不敬豈有他術哉孚於未言動之先故也惟未言未動之先而孚契於心則言而信動而敬殆有㨗於影響者矣夫民至愚亦至柔也然而不可以智術籠不可以威力刼撫則后虐則仇歴覧前代得衆得國失衆失國靡不然也所以古人上畏天威下畏民碞視匹夫匹婦猶或勝予而天之視聴在斯民焉欲得天心非素孚於民心也可乎哉惟民心之我孚則隨其變革設施莫不欣然從帖然服我不勞而功自成矣茍非心孚於平日則一言一動出悖來違雖以唐虞之揖讓恐朝覲訟獄謳歌者難必其無他也况湯武仗鉞興師以放桀伐紂改天命變國祚而東征西怨南征北怨盻盻然如大旱之望雲霓哉正以見堯舜湯武之革者為有素矣然是孚信之道也在天干曰戊己在五行曰土在八卦曰艮卦在人之五常曰信戊己也艮坤也土與信也一也孔子一則曰自古皆有死民無信不立一則曰人而無信不知其可也非孚信則居常且不可况於變革乎哉易革卦辭曰革已日乃孚元亨利貞悔亡彖傳曰已日乃孚革而信之是豈已革之日乃孚之謂哉果如其說則六二已日乃革之又何為其相悖也盖已乃十干之已即孚信之義也此卦上兊下離離火兊澤火澤上下不容不變革矣火變為澤其能遽變革之哉由離宫納有己土此離兊之所以革而孚也以四時言之離為夏兊為秋夏之所以革而為秋者由土旺長夏之内庚金伏於土中而火不爍金故五行兊為金金曰從革此所以天地革而四時成也即如後天卦位坤屬己土本居離兊之間十干次序由己而庚亦取更革之義可見由離而兊由夏而秋由火而澤由己而庚莫不然也四時革而成嵗天地且然又何疑於湯武革命順天應人非民心孚信之有素也其能然哉在湯武之革命且然則凡人之一言一動變化無窮一由誠信以為之主也又可知矣是故玩己日之辭者得意於象外則己土之在天地孚信之在人心殆有不可一日缺者不特六二爻辭與卦辭相合而三之革言三就有孚四之有孚改命五之大人虎變未占有孚皆可黙㑹矣况六爻動於二取象己日正以離中為己土之藏故此下三爻皆革而孚也若曰納甲特厯家小術也然十干四時五行八卦皆不能遺土此乃天地自然之變化也何為因納甲有離己之說遂棄己土之象而非之耶噫坤即土也己即土也離本納土信本配土土旺長夏兊金從革皆非予之臆說也人茍不以聞見自牿而於此一思維之始諒予言之不謬









  按此圖即前先天卦圖此則自逆數言也夫數往者順知來者逆先儒謂自震至乾為順自巽至坤為逆是以陽為往隂為來乾兊離震専為數往而易逆數專屬巽坎艮坤之知來矣殊不知隂陽往來雖有時可以陽順隂逆言而此段 -- 𠭊 or 叚 ?數往知來則不可以順逆偏屬也惟即圖象與卦位觀之自見矣試以順逆二字之義言之即如時當夜半自今亥時數至昨日午時自昨午時數至昨夜子時雖十二時六為陽六為隂要之皆數往也順也所謂茍求其故千嵗之日至可坐而致是也自今子時推至明日之己自明日午時推至明夜之亥亦有六隂六陽之分要之皆知來也逆也所謂成敗利鈍非臣之明所能逆覩是也然則自乾之純陽歴兊離以至震之一陽自坤之純隂歴艮坎以至巽之一隂非數往之順乎由震之一陽歴離兊以漸至純陽之乾而陽極隂又将姤由巽之一隂歴坎艮以漸至純隂之坤而隂極又将復矣非知來之逆乎可見易數皆未來生生不窮者也故曰生生之謂易子曰知幾其神乎幾者動之㣲吉之先見者也中庸曰至誠之道可以前知善必先知之不善必先知之故至誠如神知來即知幾前知之謂也此易之道也故縂以易逆數言之况數其已往知其將來理本一致而隂陽順逆之數無端惡可以一圖八卦截然分半邉為數往半邉為知來哉









  問易賛神明生蓍何如曰神明幽而難測聖人贊其妙以蓍生數而闡之故參天兩地而倚數天地以日月為用古人制字以日上月下為易日東月西為明神也者合天神地祗而言之者也河圖天地相交故陽生於下自下而上隂生於上自上而下洛書日月相交故陽升於東而消於西隂生於西而望於東九六者天地相交之度參伍者日月相交之數故乾用九四其九三十有六坤用六四其六二十有四六其九四其六故乾坤之策三百有六十夏至日行天度二百一十有六陽極隂生老陽變為少隂冬至日行天度一百四十有四隂極陽生老隂變為少陽月朔以六變七一陽生參伍至朢而陽極月朢以九變八一隂生參伍至晦而隂極日月往來以生明而寒暑往來以成嵗天地交而萬物生皆日月著明之功也故神妙萬物百姓日用而不知聖人則河圖洛書作大衍以生蓍數參兩參伍用九用六隂陽往來變化無窮以此幽贊神明以此齋戒神明此易之作顯道以神徳行而利用出入民咸用之謂之神也














  蓍圓而神卦方以知非方圓神知岐蓍卦而二之也盖蓍之數七七四十九象陽圓其為用也變通不定因之以知來物自卦未成言也卦之數八八六十四象隂方其為用也爻位有分因之以藏往事自蓍既揲言也以蓍之神得卦之知故爻之義可推吉㓙之告可獻矣夫吉㓙乃民之所患也聖人為民患之而教之以蓍卦焉蓍之神知未至之吉㓙於先卦之知藏已定之吉㐫於内俾民趨吉而避㐫此聖人作易之意也况聖人以此洗心而洞照天人之理以此齋戒而益尊蓍卦之徳此所以退宻神明自然之易已在吾心故托神物以施之於民通天下之志定天下之業斷天下之疑而開物成務冒天下之道也明道先生嘗舉聖人以此洗心退藏於宻令人深思自得又謂易要玩索齋戒以神明其徳夫其示人可謂最切要矣然知來藏往明天察地未可以强通也而神知乃人人所固有者洗心齋戒得非學易之要法哉帝神
  易也者天地造化之書也說卦傳謂帝出震齊巽又謂神妙萬物先儒指此為文王後天卦次然既曰帝又曰神豈帝神有二哉帝即神之主宰神即帝之運旋帝也神也一天也或曰天神天帝信無二矣然謂神無方謂神不疾而速不行而至皆自帝天造化言也於人何與哉曰神無分於天人想無疑也世所疑者不過謂人與天帝不相及耳然而象帝之先難言也無足恠也嘗莊誦大雅之詩而深有信於天人合一之學非徒明明在下赫赫在上相感通己也盖惟天人之合一也其生也神與天俱其亡也神與天游無生死存亡無古今終始也何也大雅稱述文王皆周公作也以子述父以聖誦聖周公豈欺我哉皇矣篇一則曰帝謂文王無然畔援一則曰帝謂文王予懐明徳孰不知天無言也而屢云帝謂其所以聴於無聲者予信周公不我欺也文王篇一則曰文王在上於昭于天一則曰文王陟降在帝左右孰不知天無形也且文王死矣而云於昭陟降左右所以視於無形者予信周公不我欺也然其所以不我欺者由文王生平之事天順帝周公習於見聞也乆矣盖其生也小心翼翼昭事上帝肅肅雝雝自刑寡妻以至迓家邦而亦臨亦保之匪懈無往而非昭事之時也不識不知順帝之則故亹亹穆穆緝熈敬止自求厥寧以至觀厥成而夏革聲色之俱忘無一而非黙順之事也所以嘉止定祥大邦有子一天作之合也王赫斯怒詢爾仇方一天討之行也商之孫子侯服于周一天命之新也可見文王之與天也昭事黙順存天神合天徳巳非一朝一夕之故則其亡也於昭陟降神即天之神也徳即天之徳也又何生死存亡之間哉觀武王陳師牧野三千人惟一心矣猶曰上帝臨汝無貳爾心天人合一兹益明矣或曰文王天人合一誠哉無死生無終始也若云以此為學亦可以望之衆人哉曰天生烝民有物有則故心天君典天秩禮天叙人人同也天之牖民如壎如篪故思天啟知天明行天能人人同也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍凡動静語黙間未有一人能逃乎天之所監臨也若衆人果信此學知神之格也不可度不可射而屋漏且不愧則睿聖當不獨在衛武公也夫何天生蒸民靡不有初而鮮克終焉不知所以敬天怒畏天渝憲憲泄泄靡明靡晦及至不可救藥乃呼天而訴之曰瞻仰昊天則不我惠曰我生不辰逢天僤怒亦無及矣然則天可學乎曰天載固無聲臭而詩曰無念爾祖聿修厥徳永言配命即所以法天也善乎張子曰神而明之存乎其人不知上天之載當存文王黙而成之存乎徳行存文王則知天載之神噫神明黙成易道也果能小心昭事黙順帝則即乾元用九天則乃見矣雖天無聲臭而文王可師於昭陟降皆實事皆實學也天人合一觀於詩不益信夫學易之㫖哉
  學易
  易之道天道也學易者其學天乎天地大徳曰生而生生之謂易信乎易即天也然天之所以生生者未易窺也隂陽剛柔之迭運盈虚消息之惟時凡宇宙間成象成形羣分類聚莫非天道之生生而變化莫測於何而學之哉繫辭曰易之為道也屢遷變動不居周流六虚上下無常剛柔相易不可為典要惟其不得為典要此學之所以難也將欲沉潜思慮以學之乎易本無思也何所庸其思也將欲勉强作為以學之乎易本無為也何所庸其為也將欲由方體以學之乎神易本無方體而一毫力不可着方體非易學也况孔子天縱至聖其知生知其行安行得以不思不思之得即易也中以不勉不勉之中即易也無可無不可夫焉有所倚也况易以道時孔子聖之時也乃曰五十學易何哉抑以易本天道學易所以學夫天也然五十知天命矣下學上達知我其天而仲尼即天也已何事於易之學哉且其學也韋編至於三絶則簡編未嘗釋手可知也果謂立象盡意卦畫有難明歟伏羲畫而重之不過六十四卦三百八十四爻已耳畫象能幾何也果謂繫辭以盡言易書廣大悉備而辭未易窮歟除十翼如文之卦彖周之爻象易辭能幾何也以此擬度至聖亦陋矣至云學易可無大過抑又以吉㓙悔吝生乎動惟蓍卦藏往知來故欲精其占而學之歟此皆以常情忖度聖人尤淺之淺者安足以窺孔子學易之心哉噫易以順性命之理而和順道徳參兩天地非齋戒神明洗心退宻未易窺也今以常人之聰明觀玩辭象占變其於紙編未能一絶何能窺聖人學易之萬一也然則易之所以生生仲尼所以終身潜神易學卒不可得而測度矣盖自吾人觀聖人其知能皆性生也孔子則曰我非生而知之者好古敏以求之者也自吾人觀聖人本立於無過之地也孔子則曰丘也幸茍有過人必知之自吾人觀聖人吉㐫消長進退存亡莫非天也莫非易也何待學哉孔子則曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾周天三百六十五度天無一息不運此所以萬古生生而不窮仲尼與天並運知通晝夜無一息不學夫易此所以為萬世之天也所謂不如丘之好學學此也學而時習習此也乾大象曰天行健君子以自强不息其殆仲尼之自道歟但聖如仲尼猶曰學易可免大過而願學仲尼者果潜心易道窮神知化求所以先天而天不違後天而奉天時焉否乎是可以言易矣












  圖書編卷九
<子部,類書類,圖書編>



  欽定四庫全書
  圖書編卷十
  明 章潢 撰
  學書叙
  仲尼叙書止百篇何其簡也今所存者僅踰半爾然二帝三王敬天勤民總之不越乎一中不有以握其至簡之心傳乎矧生於心必發於政事凡以經綸布置禮樂政刑一一皆後世典則所自始以其先得人心之同然爾雖禪繼迹殊沿革損益代變而讀其典謨訓誥命誓則四代規模氣象亦各與世推移要之此中不改也雖然豈特五十八篇均此執中之傳哉譬諸木之曲直短長其形萬殊大匠斵之必以規矩凖繩以度其中而後能成其器也彼子史百家又孰能越此心大中之矩哉是故善學書者非求中于書也惟兢業以各全其帝降之𠂻則書即千古之心印也









  孔安國曰孔子討論墳典斷自唐虞以下及于周芟夷煩亂剪截浮詞舉其宏綱撮其機要足以垂世立教典謨訓誥誓命之文凡百篇所以恢宏至道示人主以軌範也帝王之制坦然明白可舉而行三千之徒並受其義
  孔穎達曰以其上古之書謂之尚書此文繼伏生之下則知尚字乃伏生所加也
  程頤曰看書須要見二帝三王之道如二典即求堯所以治民舜所以事君
  朱子曰欽之一字書中開卷第一義也一經之全體不外是矣又曰高宗舊學於甘盤六經至此方言學字又曰書有古文今文古文乃壁中之書今文乃伏生口傳又曰書有兩體有極易曉者有極難曉者如盤庚大誥多方多士之類恐是當時召來面命之詞至于湯誥微子之命君陳諸篇則修其詞命
  吕祖謙曰書者堯舜禹湯文武臯䕫稷契伊尹周公之精神心術盡寓其中觀書不求心之所在夫何益於求古人之心盡吾之心然後可以見古人之心蔡沈曰二帝三王之治本於道二帝三王之道本於心得其心則道與治固可得而言矣何者精一執中堯舜禹相授之心法也建中建極商湯周武相傳之心法也曰徳曰仁曰敬曰誠言雖殊而理則一無非所以明此心之妙至於言天則嚴其心之所自出言民則謹其心之所由施禮樂教化心之法也典章文物心之著也家齊國治而天下平心之推也心之徳其盛矣乎二帝三王存此心也夏桀商紂亡此心也太甲成王困而存此心者也存則治亡則亂
  真徳秀曰五十八篇之書無一語不及天無一語不主敬董鼎曰孔子斷自唐虞迄乎周者盖以前乎五帝為三皇世尚洪荒後乎三王為五霸習尚權譎故自唐迄今以定百篇之書一書之中其於明徳新民之綱修齊治平之目即堯典已盡其要而危微精一四言所以開知行之端主善協一四言所以示博約之義務學則說命其入道之門為治則洪範其經世之要也他如齊天運則有羲和之厯定地理則有禹貢之篇正官僚則有周官之制度修己任人則有無逸立政諸書煨燼壊亂之餘而宏綱實用尚如此又曰六經莫古于書易雖始于伏羲然有卦未有辭辭始于文王耳六經莫備于書五經各主一事而作耳易主⺊筮洪範之稽疑也禮主節文虞書之五禮也詩主咏歌后䕫之樂教也周禮設官六卿率屬之事也春秋褒貶臯陶命徳討罪之權也五經各主帝王政事之一端書則備紀帝王政事之全體修齊治平之規模事業盡在此書書以道政事也後儒有指為二帝三王之心學何與本之為心法達之為治法聖人之實學也書云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政可見政事不獨君相為然凡日用間何一非政何一非心學哉但善觀書者即政事而得其心學之精不善觀書者即心學而指為政事之迹試觀二典三謨非徒允執厥中危微精一堯以是傳之舜舜以是傳之禹也臯陶益稷所以都俞吁咈于朝堂者不過兢兢業業維㡬惟康之儆戒己耳是唐虞之際其君臣相與有成一如後代師友之諄諄勸勉故朝廷政事皆心學之精微也以至禹貢祗台徳先之言五子逸豫滅徳之歌𦙍征威克愛克之戒孰非大禹之心傳哉嗣是而湯誥維皇上帝降𠂻下民厥有恒性克綏厥猷維后泰誓維天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母是湯武誓誥于征伐莫非此學也然仲虺伊尹之于成湯太甲傅說之于高宗皆學焉後臣者也觀其制事制心立愛立敬遜志時敏終始典學之說後先如出一轍所以太甲克終厥徳高宗恭黙思道端有自焉推之如箕子之洪範所云皇建有極亦皆有商家學至于召之旅獒周之無逸其所告誡於君者一臯陶伊尹之心也所以成王之顧命謂思夫人自亂于威儀爾毋以釗冐貢于非㡬康王之誥謂雖爾身在外乃心罔不在王室君臣之間亦可謂咸有一徳矣若夫大誥以後諸篇皆成王周公所共事焉曰若渉春氷曰痌瘝乃身曰明作有功惇大成裕曰惟狂克念作聖惟聖罔念作狂立政若止於言政也曰克知三有宅心灼見三有俊心周官若止于建官也乃曰作徳心逸日休作偽心勞日拙其詳不能備舉傳至吕刑之徳威徳明秦誓之斷斷休休而政事之間孰非學也然則學也政事也一也况總其大㫖而敬天勤民不有以揭書之要乎夫何書之學不明于後世而學專務内不能見諸行事之實者固不免虚寂之是尚然功名富貴之士又皆以政事為口實而寥寥千百載凡君臣之圖維未聞論道經邦以帝王學術相儆戒焉何怪乎世道不唐虞三代若哉噫學之一字始于說命故曰學于古訓乃有獲讀二帝三王之書者其思之
  讀書大㫖朱子說書綱領後附先儒說
  古史之體可見者書春秋而已春秋編年通紀以見事之先後書則每事别記以見事之首尾意者當時史官既以編年紀事至于事之大者則又採合而别記之若二典所記上下百有餘年而武成金縢諸篇其所紀載或更歲月或歴數年其間豈無異事盖必已具於編年之史而今不復見矣
  尚書初讀似於己不相干後來熟讀見堯舜禹湯文武之事皆切于己
  先生問尚書如何看答曰須考歴代之變曰世變難看唐虞三代事浩大闊逺何處測度不若求聖人之心如堯則考其所以治民舜則考其所以事君且如湯曰予畏上帝不敢不正熟讀豈不見湯之心大抵尚書有不必解者有須着意解者有須畧解者有不可解者如仲虺之誥太甲諸篇只是熟讀義理自明何俟于解如洪範則須着意解如典謨諸篇辭稍雅奥亦須畧解如盤庚諸篇已難解康誥諸篇則不可解矣某嘗患尚書難讀後來先將文義分曉者讀之聱牙者且未讀如二典三謨等篇義理明白句句是實理堯之所以為君舜之所以為臣臯陶稷契伊傅輩所言所行最好綢繆玩味體貼向自家身上來其味自别問尚書難讀亦無許大心胸他書亦須大心胸方讀得如何程子只説尚書曰他書却有次第且如大學自格物致知以至平天下有多少節次尚書只合下便大如堯典自𠑽明俊徳至黎民於變時雍展開是何等大命羲和定時成歲便是心中包一箇三百六十五度四分度之一底天方見得恁地若不得一箇大底心胸如何了得二典三謨其言雅奥學者未遽曉㑹盤庚等篇又難看如伊尹告太甲五篇說得極切其所以治心修身處雖為人主言然初無貴賤之别細讀極好
  書且看易曉處其不可曉者不安强說縱說得出恐未必是當時本意近世解書者往往皆是穿鑿如吕伯恭亦未免此
  看尚書漸漸覺得曉不得便是有長進若從頭到尾解得便是亂道讀尚書有一箇法半截曉得半截曉不得曉得底看曉不得底且闕之不可強通强通則穿鑿盤庚五誥之類實是難曉若要添减字硬說將去儘得然只是穿鑿終恐無益耳
  如微子篇且認微子與父師少師哀商之淪喪巳將如何若其文義知他當時言語如何自有不能曉矣書中易曉處直易曉其不可曉處且闕之如盤庚之類非特不可曉便曉得亦要何用如周誥等篇周公不過說周所以合代商之意是向當時說話其間多有不可解者亦且觀其大意所在而已
  書中不可曉處先儒既如此解且只得從他說但此一段如此訓詁說得通至别一段如此訓詁便說不通不知如何
  盤庚篇不可曉如古我先王將多於前功至嘉績于朕邦全無意義又當時遷都更不明說遷之為利不遷之為害何故說得都無頭緒且如要告諭民間一二事做得㡬句如此他曉得曉不得中篇又說神說鬼若使如今誥令如此好一塲大鶻突尋常讀尚書讀得伊訓太甲一徳便著鞔過盤庚却看說命要之讀尚書可通則通不可通姑置之
  周公不知其人如何其言聱牙難曉如書中周公之言便難讀立政君奭是也最好者無逸中用字亦有譸張為幻之語至若周官蔡仲等篇却是官様文字必當時有潤色之文
  尚書只是虚心平氣闕其所疑隨力量看教浹洽便自有得力處又曰其間大體義理固可推索但于不可曉處闕之而意義深逺處自當推究玩索之也某嘗欲作書說竟不曾成如制度之屬祗以疏文為本若其他未穏處更與挑剔令分明便得
  與仲黙帖云書說未有分付處尚書且須見得二帝三王之心而通其所可通毋強通其所難通諸說此間亦有之但蘇氏傷于簡林氏傷于繁王氏傷于鑿吕氏傷於巧然其間儘有好處
  荆公不解洛誥但云其間煞有不可强處今姑擇其可曉者釋之今人多說荆公穿鑿他却有此處若後來人解書則又却須要盡解
  東坡書解說著處直是好他看得文勢又筆力過人發明得分外精神問何以失之簡曰也有只消如此解者伯恭解書自洛誥始其文甚閙熱其問之云有難通處否初云亦無甚難通處後方云果有難通處今只是強解將去耳
  伯恭直是說得書好但說不通處却一向解去故有尖巧之病也是伯恭天資大高所以不肯闕疑後數年再㑹於衢伯恭始謂予曰書之文誠有不可解者甚悔前日之不能闕所疑也予謂伯恭所以告予者雖其徒亦未必知因具論之使讀者知求伯恭晚所欲闕者而闕之庻㡬得其所以解書矣
  林書解儘有好處但自洛誥以後非他所解
  鄱陽柴氏與尊巳程氏書曰唐虞三代聖帝明王與其良臣碩輔精神心術之妙推之天下以為大經大法者盡在于書嘗謂善言道者必有至不可易之論如詩之思無邪禮之無不敬皆可蔽以一言吾友深于書者必有至要不可易之論願蔽以一言以為讀書之指南程氏答曰讀書必有綱領而提之則其間世變之殊事為之異皆可㑹而通之一以貫之五十八篇之所載唐虞三代聖君賢相撫世酬物殊時殊事而可蔽以一言者其在于允執厥中乎是中也隨事而有聖賢之於是中也當事而存是故堯舜之禪受堯舜之執中也禹之傳子禹之執中也湯武之放伐湯武之執中也伊尹之相太甲周公之輔成王伊周之執中也親如瞽瞍而不克諧以孝則非為人子之中頑如有苗而不誕敷文徳則非格逺人之中君如紂而不去不囚不死則非微子箕子比干之中水土不平亳不遷洛不作則非拯民定業之中其他如訪箕子以傳道誅三監以安周董正治官居喪出誥訓夏贖刑攘戎悔過與凡修身任賢奉天畏民保治遵法納忠輔道因革廢置寛嚴乆速迹雖差殊理實一致無非隨時順理因事處宜各當其可各適其宜而已故堯之授舜舜之授禹自執中之外無他語而湯武諸君所以相與扶世立教大抵皆以此中相傳而易地皆然者也此所以上契天心下合民情百世以俟聖人而不惑者也然異乎子莫之執中者聖賢固有精一之功而非徒中之強執也堯舜性之雖不俟于精一而自然能合乎中湯武而下反之則必由此而後造于粹然之地焉以是觀之則知書之要而唐虞三代之宏綱要㫖雖不中不逺矣
  程氏又答友人問曰前輩謂讀書要識聖賢氣象某謂讀尚書亦當識唐虞三代氣象唐虞君臣交相儆戒夏商以後則多臣戒君耳禹臯戒君儆于未然辭亦不費夏商以後則事形而後正救之如太甲高宗肜日旅獒等篇且反覆詳至不憚辭費矣觀啓與有扈戰于甘野以天子之尊統六師與一强諸侯對敵前此未聞也湯之伐夏自湯誓湯誥外未嘗數桀之惡且有慙徳武王伐紂則有泰誓牧誓武成凡五篇歴歴陳布惟恐紂惡不白己心不明畧無回䕶意矣伊尹諫太甲不從而放之前此無是也使無尹之志則去鬻拳無㡬然太甲天資力量逺過成王太甲悔悟尹遂可以告歸周公則䜛疑交起雖風雷彰徳之餘宅中圖大之後不敢去國且切切挽召公以同心輔佐用力何其艱也堯以大物授舜舜以大物授禹此豈細事而天下帖然無異辭盤庚以圯于耿而遷國本欲安利萬民而臣民讙譁至勤三篇訓諭而僅濟然盤庚猶可也周之區處商民自大誥以後畢命以前藥石飲食之一為龍蛇一為赤子更三紀之乆君臣共以為至大至重之事幸而訖於無虞視堯舜區處苗頑又何甚暇而甚勞也精一執中無俟皇極之煩言欽恤明刑何至吕刑之滕口降是而魯秦二誓見取于經而王迹熄霸圖兆矣世變有隆汚風俗有厚薄固應如此引而伸之觸類而長之讀書者其毋茍乎哉婺源滕氏尚書大意序曰書之大意一中字而已允執厥中書所以始咸中有慶書所以終以此一字讀此一書迎刄而解矣
  學書大㫖
  萬物之生始乎天也萬物之成始乎人也故易謂乾元資始乾知大始凡坤之作成效法莫非天也人道經綸參贊於兩間雖因時以建事也向非聖人繼天立極盡倫盡制而開物成務冐天下之道焉曷能俾萬世永頼小大畢由之哉後人終身率由于先王制作中而莫知其始盖由學不稽古未嘗考諸虞夏商周云耳古昔羲黄啟運非不有墳典丘索之遺也然人文初開典制未備如結繩之政茹飲之俗時異世殊固難盡宜於後之人且洪荒之初其矩矱未必一一可得而詳紀焉故孔子删書斷自唐虞訖周末典謨訓誥誓命各以時叙而剔繁就簡揭其宏綱要領以垂世範今僅存者五十八篇凡大而綱常倫理小而法制禁令莫非二帝三王心法所流布此所以立百王之定矩肇萬世之太平也二典開卷即曰稽古說命曰事不師古非說攸聞曾謂後學而于帝王大經大法莫能原其所自始哉是故經天莫大乎厯象日月星辰緯地莫大乎敷土奠高山大川治人莫大乎建官立政如璿璣玉衡始諸羲和者不可易也則壌成賦始諸禹貢者不可易也知人安民教養始諸稷契禮樂始諸夷䕫刑罰始諸臯陶者不可易也以二帝三王其創始有本故也何也曰欽曰敬曰誠曰忱非徒在乎政事間也言心之始非危微之典乎言性之始非降𠂻之誥乎言學之始非學于古訓之說命乎克明峻徳非大學所自始乎精一執中非中庸所自始乎洪範皇極非無極太極與夫百家言五行者所自始乎不獨堯舜禹以一中相授受惟四海困窮之是憂而湯武建中建極以誓告萬方無非永殖永清以慰民徯后見休之意也不獨伊周于太甲成王惓惓乎顧諟明命所其無逸雖秦誓亦曰昧昧我思之惟以求夫斷斷休休之碩輔即此觀之書中一政一事其所由始皆可法可傳不可勝窮而修齊治平其根心以發者一而已矣果能以此論世尚友咸得其所自始而反求諸其身則始家邦終四海固不越乎立愛立敬之常而孝友于兄弟則施于有政是亦為政庻乎知始作成之道在我矣否則縱師其迹而不得其經始之原欲鑒成憲以無愆也難矣故于學書之暇輙記其所自始者命之曰原始云
  易為文字之祖信矣而文之備曾有備于書者乎彼庖羲畫卦不特洪範之稽疑于卜筮貞悔見易之用也九疇五行詳言天人之理隂陽剛柔吉凶休咎孰非易乎詩以言志不獨虞廷賡歌喜起已肇乎風雅之原五子之歌已肇乎風雅之變而皇極敷言其音響之協韻者孰非詩乎禮以肅儀度也自伯夷典禮作秩宗凡五典五惇五禮五庸以至廵狩㑹同柴望祭告同律度量衡莫非禮之教也樂以和神人也自后䕫典樂教胄子凡諧和八音出納五言以至祖考來格羣后徳譲鳥獸蹌蹌莫非樂之教也春秋以肅紀綱也自臯陶作士命徳討罪黜陟惟公然元祀十有二月之書法即史官以時記事之體莫非春秋教也周禮以定官職也自唐虞建官惟百夏商官倍周官公孤論道宏化六卿分職以倡九牧孰非周禮之教乎明徳固闡之於大學也然太甲康誥堯典之克明顧諟則己先之矣未發之中固闡之於中庸也然堯舜禹湯文武之執中建中則己先之矣學習一貫固闡之於論語也然遜志典學習與性成主善為師協于克一則己先之矣盡心知性固闡之於孟子也然上帝降衷厥有恒性雖收放心閑之惟艱則己先之矣以此觀之凡聖賢經書不已備于尚書之中乎且自古帝範相謨皆從此出學必稽古舍此末由志欲修己治人惟潛神於兹焉亦足矣
  卲堯夫以皇帝王霸之氣象譬諸春夏秋冬予讀虞夏商周之書覩其規模氣象沿襲變態亦何異四時之相禪乎是故虞之典謨渾然道徳性命之府也明良賡歌喜起千載一遘而百僚師師黎民時雍風動其殆春日暄妍萬類欣欣向榮之候乎太和在唐虞宇宙間固於典謨見之也夏書所紀凡九州山川之源委土田之膏澤物産之孶畜貢賦之等則文教武衛昭昭乎定為萬世章程得非赤日麗空品彚悉森然長養於長夏之時乎及讀商書則揖遜變為征誅典謨變為訓誥嗣君不惠于阿衡則放之桐而盤庚遷殷乃勤訓誠然後用命雖其發明性學皎如朗月寒潭然白露横江已為履霜之景矣若周書則歴數紂惡以告武成君臣相誚至感風雷頑民不靖屢煩詔諭終之文侯命而周轍東以訖於秦穆之悔皇王沕穆之風藐不可復挽矣斯時也閉塞成冬百物斂蔵雖冬日可愛豈無挾纊之温然亦曷勝夫觱發栗烈之威哉故借四時以状四代亦取其近似云耳且虞徳後世蔑加夏功萬世永頼商君臣賢聖更代迭興周謨烈耿光惟成康獨盛其書詞渾涵發揚文質亦各不齊後學發為文詞惡可混然無别也
  書首二典何取于典之義乎天秩有典自我五典五惇哉是典之所由名者一自天叙五倫言之乃萬世不易之常道也凡經典所記載者記載此彛倫之常道而後可以典名矣嘗謂堯舜二典其即乾坤二卦之首諸易乎乾統天坤乃順承乎天而堯即天也舜紹堯底績其即坤之承天而代有終也故孟子曰聖人人倫之至也欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已矣盖君道莫大於欽天尤莫要于為天下得人得人以代天工君道盡矣此堯典所以為君道之至也舜明目達聰孜孜於四岳九官十二牧而庻績咸熙得非無成有終而為臣道之至哉惟其君道之至也凡為君者必取法乎堯巍巍則天而後為君道之典則惟其臣道之至也凡為臣者必取法乎舜重華協帝而後為臣道之典則知此則知二典首尚書者卓乎典常之具在非徒以文章政事言也彼後世史官徒取一朝之法制禁令布之方策亦名為一代之典章者殆亦沿襲其名而莫知典之所以為典也已
  謨之義何謂也即臯陶曰允廸厥徳謨明弼諧是也盖舜禹臯陶益稷羣聖相聚一堂其所謨謀者惟徳而已此所以為嘉謨也惟日孜孜而九功之惟叙思日贊贊而九徳之咸事危微精一執中開道統之宗勅天時㡬克艱肇治統之要其相儆戒也不曰罔游于逸罔淫于樂則曰無若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作不曰兢兢業業無曠庻官則曰予違汝弼汝無面從退有後言禹聞昌言則拜陶聞昌言則師此其嘉謨之在虞廷者信乎古今君臣謀猷之法則也後世諂諛成風無論巳雖有英君碩輔際㑹一時而帷幄之中不過運籌决勝之雄圖鋪張粉飾之偉績其視謨明弼諧惟允廸厥徳之是謀者寥寥罔聞己弟子受業于師必有言教以切磋成就其性行故有訓之名焉若臣之于君卑高懸隔似不可以訓名矣然而自古建官有師傅保之名盖師也者所以師其道義而訓誨與師弟同如易卦五爻君位也蒙六五童蒙吉彖曰童蒙求我匪我求童蒙也故伊訓篇曰伊尹乃明言烈祖之成徳以訓於王此訓之所由始乎謂今王嗣厥徳罔不在初乃先之以愛敬親長繼之以三風十愆終之以善降祥不善降殃無非訓之以徳而儆廸者至矣然太甲不惠則放之桐及處仁遷義則歸諸亳既復政告歸則陳戒於徳是以太甲三篇與咸有一徳雖不以訓名而均為訓體以至祖已之于高宗肜日召公之旅獒周公之無逸周官孰非訓廸之體乎盖惟太甲高宗武王成王能受訓戒於其師保故萬世而下稱賢聖之君者必歸焉叔季雖以師保名官而無其實君之體貌日尊既不肯甘受訓誨於其臣矣不特臣之禮度日卑雖有任師保之職者孰能如伊尹周召本諸身有之徳以陳善納誨而格乎君心之非哉是故三代以還或形諸論諫者有之若伊訓旅獒無逸諸篇則莫之覩矣又何怪乎君徳之不太甲成王若也
  誥者告也各隨其事以播告乎臣民反覆曉諭務欲其上下之通徹也以誥名篇者不待論矣商有湯誥仲虺之誥是也如盤庚遷殷誥也西伯戡黎篇祖伊恐奔告於王微子篇序謂微子作誥父師少師非誥歟周大誥康誥酒誥梓材召誥洛誥多士多方蘇子謂之八誥與康王之誥皆誥也他如君奭篇曰予不惠惟若兹誥立政篇告嗣天子王矣用咸戒於王吕刑篇曰荒度作刑以誥四方非誥與若夏𦙍征篇亦云告于衆則謂為誥體當亦無疑即已上諸篇潛心以紬繹之彼君欲遷都何患乎臣民之不我從者而盤庚乃反復三誥惟恐徳意不下達也頑民弗靖不殺戮之則遷徙之已爾亦奚用八誥之慇懃哉仲虺釋湯慙也至誥諭萬邦恐來世以台為口實周公留君奭亦胡為乎告語若此其諄複耶盖古人處君臣上下寮寀民庻本通為一體無有爾我間隔所以凡有一政一事必使上下人已之允孚而後得以行其志意盖修辭立其誠由此𠂻惻怛懇到不達不止此所以為王道也豈若後之人毎有示諭不過法制云耳不禁之以刑威則嚴之以誅伐者所可倫哉古者命官必有命辭如高宗之於傅說爰立作相故作說命雖上篇記其命相之語中篇記說之進戒下篇記說之論學而均謂之命者縁上篇故也嗣是如微子蔡仲君陳畢命君牙冏命以及成王之顧命亦均為命之體焉然誦其辭究其㫖不特說命中朝夕納誨祗若休命君臣皆非虚語歴觀微子崇徳象賢蔡仲率徳改行君陳之孝友畢公之保釐君牙之率祖冏命之匡不及君之責臣皆實意而臣之受命者亦皆實事豈若末世詞命一出於故套曾不論其才徳堪此命否也又安望其王命之有赫儼然受天明命哉若夫成王顧命不徒委寄得人允為萬世託孤標凖然其所謂亂威儀貢非㡬一皆攄其平生之所操存蹈履者以垂訓嗣王莫非實語實事何為世之豪臣又承君彌留之際假遺命以擅權也噫以君牙冏命之書尚有以翰林制誥格子視之者孔子删書之㫖益微矣
  誓也者所以一三軍之志而示之以紀律也雖純王之世兵且不設何有于誓哉然禹誓征苗之師在唐虞之際已然矣則是天生五材誰能去兵君行六師何能廢誓故夏有甘誓商有湯誓周有泰誓牧誓魯有費誓無非於臨陣之先發號令以約束衆心示之以奉天討罪之意肅之以止齊步伐之法作之以果毅進攻之勇云耳惟秦誓一篇乃穆公悔過以誓告羣臣亦因伐鄭敗諸殽而作也即八誓觀之雖仁義之師必有節制而威克厥愛無敢不恭用命也奈何世迨春秋列國兵争每每㰱血盟神以相誓而口血未乾率爾敗盟其視尚書所載之誓又天壌矣讀誓辭者寧不為世道慨耶
  書有六體而亦有不盡然者如禹貢洪範武成金縢與五子之歌是可盡以六體拘之乎但書之體雖不同要不越乎史氏所紀録也古者左史紀言右史紀事禹貢武成金縢得非右史之所紀乎洪範五子之歌得非左史之所紀乎然則書亦史也有謂書以載道史以紀事非歟盖天下無道外之事亦無道外之史不然則書以道政事亦不過政事而已矣何與於道也是故紀載以本乎道則史即書也事即道也六體雖分而又有不盡于六體者同歸于道謂虞夏商周之書即虞夏商周之史亦可也茍如後儒所論徒有取于史識史才史學三者具長而于道一無當焉則其文非不工事非不核筆力非不古健雄俊此亦謂三代以下之史也又何怪經史事道之攸分哉善觀尚書者雖謂古人經史載籍悉備於書焉亦可矣何必孜孜于六體之合不合哉
  天高地下萬物散殊天體高高在上欲卑㢲以入萬物也難矣易之大象曰隨風㢲君子以重㢲申命風其天之㢲乎盖撓萬物者莫疾乎風雖八風剛柔不齊而疾徐相隨吹嘘不斷此所以入物甚微而萬物之生生孰不由天之㢲入以立其命哉君之於民也亦然何也君之崇高者分也而㢲乎民者存乎命誥而已是命誥即君之所以風萬民者也故曰君子之徳風重㢲申命乃君子法天㢲民之道也義固得諸易矣乃讀尚書命誥諸體其于一政一事誥諭之間何諄諄乎不憚煩也不知此即重㢲申命之實事也如盤庚之遷殷洛誥之遷洛多方多士之遷殷頑民詞之重複固不一而足至曰予不敢動用非徳曰予豈汝威用奉畜汝衆曰今予其敷心腹腎腸歴告爾百姓于朕志曰非我小國敢弋殷命曰非我一人奉徳不康寧君之卑㢲若此豈假此以干百姓之譽哉要皆出於中心真誠惻怛自有不容己者故當時臣民莫不翕然風動矣易謂重㢲申命不於諸命誥益信之哉何世之君天下者徒知民惟草也不能知風之自又惡能重㢲以申命也欲知㢲風命誥者盍于易書觀之
  嘗謂禹貢奠高山大川凡九州山川如梁岐衡漳海岱淮濟固萬古不易然白壌黑墳赤埴青黎泥塗孰能易其土也上中下錯咸則三壌孰能易其田與賦也草木篠簜魚鳥羽毛金錫絲枲元纁孰能易其所出之物産也况觀其導山導水滌源陂澤不可以見水利所自來乎浮汶達濟浮淮泗達河不可以見漕運所自來乎所納銍秸粟米砮丹璣組不可以見貢賦所自來乎島夷皮服淮夷蠙珠不可以見四夷職貢所自來乎凡九州輿地所載靡不具于禹貢今猶古也奈何後儒于經中所載山川各以意見言之豈知郡縣雖與九州異名而區域率未之改即九江孔殷載諸荆可知言及揚州者誤矣三江底定載諸揚可知言及梁州者誤矣九河之跡其地今猶可考則知謂碣石并九河淪于海者誤矣陽鳥今尚攸居如故則知疑彭蠡於他郡者誤矣禹貢成于三苗即叙之後則知謂禹未嘗親至荆揚遣官亦畏三苗不敢入故荆揚有錯簡者誤矣噫後人每每以意見談經而不信經即禹貢一篇其餘不可以類推乎聖人之言雖徹上徹下然言亦各有攸當不可不知如臯陶五典五禮天工人代得非統論天人之合一哉然知人安民九徳咸事則對禹言也箕子五行五事彛倫攸叙得非統論天人之相通哉然九疇建極稽疑庻徵則對武王言也伊尹顧諟天之明命若人人同矣而慎乃儉徳習與性成所以藥太甲焉說命明哲實作則若人人同矣而事必師古學于古訓所以藥高宗焉周公所其無逸若人人同矣而先知稼穡之艱難乃逸所以藥成王焉是故後人誦讀經典諸如此類必得其告君之意纔協乎經㫖而反躬黙契又各有攸當者否則執泥言詮安能有益身心哉
  讀典謨訓誥固宜殫心思以繹其㫖趣如躬承列聖面命必欲㑹其精神心術之微而後已然歴代君相所值時勢不齊則其措置㡬宜各有攸當豈徒記誦其言論勲績已哉堯舜禹禪授一道益臯陶契列聖際㑹一時濟濟師師難乎其繼已然其時亦有最難處者如除四凶殄頑䜛平水土殺三苗設生當其時恐未易擔承特善類滿朝無阻隔之患耳湯武時當桀紂雖堯舜處此詎能遽格其非心乎億兆不堪其暴虐而解民倒懸望亟雲霓故獨夫授首㑹朝清明矧有元聖仁人一心一徳凡欲樹勲業于斯時者猶可勉也若伊周所處則有未易着力者矣何也商周皆創造之初基圖未固一逢顛覆之君一遇襁褓之主縱欲諉而置之將誰諉耶閱太甲篇遷桐三年卒聴師保之訓惟處置得宜故君心速化匪阿衡重寄其孰能之周公則又不同閱金縢篇初武王不豫請以身代此由我不由人也迨釁起三監流言肆布朝野靡不懐疑既不得不避居東土又不得不破斧東征雖罪人已殄羣疑莫解鴟鴞大鳴王心未釋未聞有一人為之暴白其心迹者向使風雷不動則狼䟦東山懼西歸且無日已是太甲之悟繫乎人成王之悟動以天周公不尤難哉彼傅說啟沃高宗召公輔弼成康皆太平宰相事也是故自臯陶益稷謨及伊訓說命旅獒無逸諸篇俱百代相謨之軌範要皆道徳淵邃出之有本而轉移化導難易尤不可不細心以體究之茍讀其書不論其世知其人不反求諸心身則亦章句己爾何益之有
  學書大㫖總論
  多識畜徳論世尚友孔孟所不廢也概杞宋之無徵傷周籍之已去豈為一代法制云然哉羲畫固為文字之祖鴻蒙初闢載籍未興故孔子删書斷自唐虞而下特存什一于千伯耳典謨訓誥誓命諸體不同同謂之書總五十八篇一言以蔽之不過敬天勤民爾已何也天生民有欲無主乃亂固必立之君以治而教之則大君乃天地宗子也惟天惠民惟辟奉天而命不于常曷從而稽天命哉天之聴視在民則天心去留一視乎民而已矣欲為君之肖子敢不敬天而勤民哉所以堯舜禪受非輕天下以授之匹夫也典徽揆叙地平天成載在典謨者莫詳焉故揖譲一天命也堯舜何心也讀典謨而三聖相授受一道可黙㑹也湯武革命非富天下而奪之君也慰民雲霓救民水火載在誓誥者莫詳焉故征誅一天討也湯武何心也讀誓誥而湯武之應天順人者可黙㑹也且嗣君如啟與太甲成康輔相如益稷伊傅周召啟沃弼承明良際㑹班班可考而茍有合乎斯道雖秦誓亦採而録之與子與賢宗子家相之說殆于虞夏商周之書獨觀其深矣故敢以敬天勤民一語蔽四代之書也非予之臆說也常讀魯論末篇叙堯舜禹之授受則記天之厯數在爾躬允執其中四海困窮天禄永終數語叙湯武之征誅則記萬方有罪罪在朕躬百姓有過在予一人數語孔子叙書之意茲可識矣况敬天勤民原非二事而一念兢業常懐匹夫勝予之儆其萬世君相之法程乎噫天人之際甚難言也臯陶謨曰天工人其代之箕子洪範曰惟天隂隲下民所以發明天人一致之理尤極懇切善降祥不善降殃又豈徒為君相告耶夫孔子上下二千年間録書止此篇章若甚簡矣然言言皆大經大法所昭垂也故開卷必先稽古而學古有獲學古入官悉有明徴信乎論世多識莫書若也世儒號稱稽古不求之書而求之史傳諸子百家上無關于天命下無補于民生其于尚友畜徳何有哉
  堯典
  嘗謂易大哉乾元萬物資始乃統天孔子以大而賛矣讀論語大哉堯之為君也巍巍乎惟天為大惟堯則之又以大而賛乎堯然堯之所以則天者雖中心信之猶未有所據也及讀堯典見其欽明之徳一天徳也時雍之化一天道也欽若昊天厯象日月星辰敬授人時而其則天者其欽天之謂乎至咨四岳舉舜㢲位然後乃知堯之所以成其則天之大巍乎煥乎蕩蕩難名者其在兹也何也乾資萬物之始坤資萬物之生惟乾能統天惟坤乃順承乎天故羣分類聚品物咸亨而致役乎坤一無成代有終者也則是乾知大始坤作成物雖乾坤合徳而乾之所以大者以其有坤道之代終也然則堯之所以大者不以舜乎及讀舜典見其重華協于帝者固本之以元徳也然詢四岳闢四門明四目達四聰咨十有二牧舉禹作司空棄為后稷契作司徒臯陶作士垂工益虞伯夷典禮后䕫典樂龍作納言以至流共工放驩兠竄三苗而殛鯀皆舜之為也所以九官十二牧各任厥職時亮天功奮庸熙帝之載而庻績咸熙雖舜亦無為而治也已堯之大不於此可想見耶是故坎離震㢲艮兊之流行莫非乾坤之運用而合徳則一歸之于坤禹益臯䕫稷契之勵翼莫非堯舜之允釐而協帝則一歸之于舜觀羣聖際㑹一時堯其乾乎舜其坤乎九官之濟濟師師其六子之迭運乎乾始能以美利利天下而不言所利民固莫能名乎夫堯不徧愛人而為天下得人以廣其愛民亦莫能名乎堯此天之所以大而堯之大所以則天也但大哉乾元至哉坤元夫固天地之自相闔闢者而堯舜明良相遇一皆法天之道也湯之於虺伊武之于周召孰不然哉况堯之試舜必曰欽哉舜咨二十有二人必曰欽哉所以昊天之欽若人時之敬授三謨之祗承祗敬夏書之祗台欽承商周之欽崇天道恭行天罰歴稽諸篇帝王相傳之法本諸此也故章首揭欽明二字不徒足以該四十八篇之大㫖而大哉帝堯蕩蕩巍巍所以則乎天而立萬世君道之極者舍此無餘藴矣噫終日乾乾夕惕正以崇效天也兹于書之欽明而益信
  人心 道心
  人各自有其心而不自知非心之難知也滯聞見者惑多言昧反身者怠黙識故於危微存亡間莫之辯焉爾是故古今言心者曰虚靈知覺是也曰人之神明是也然而為善者此神明知覺也為不善者亦此神明知覺也豈有他哉楊龜山先生曰未言盡心先須理會心是何物未理㑹得心盡箇甚可見人皆有此虚靈知覺之神而不能反身理㑹所以真妄混淆自家立命之原終生懵然莫之醒覺此心學所以不容不講也雖然心不萌于不善者不足論縱使見孺子入井而怵惕惻隠此真心也知擴而充者誰與觀齊宣見牛觳𧥆而其心有所不忍乃曰反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉心學寧容以不講乎彼舜禹大聖人也舜命禹曰人心惟危道心惟微訓釋不一大都謂道心天理人心人欲盖人之生也有是耳目口鼻之形即有是聲色臭味之欲此欲固未為不善而不識心者則心為形役虚靈知覺之神悉從乎耳目口鼻之用其流不至窮人欲滅天理不已也此人心所以危也道心豈離人而别有一心哉惟自識其心者為能先立乎大而非禮勿視聴言動則斯人即為有道之人而其心純乎道也凢耳目口體之用一本乎虚靈知覺之神淵淵乎退蔵宥宻固不可窺而不離聲色臭味實不着于聲色臭味所欲莫非天理之本然矣道心之微為何如是心一也自道而言則曰惟微自人而言則曰惟危顧其操舍何如耳孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與合而觀之操而存焉非道心乎舍而亡焉非人心乎危微係乎操舍而存亡原無二心當其存也虚靈知覺與道合真雖變通不拘實淵微無朕斯人也心以道為主則應用莫非道心之發見更何人心為聴用也當其亡也虚靈知覺盡雜人謀雖未甚悖乎道終亦危殆不安斯人也靈覺為精魄所拘知見隨形氣而動亦可執其應用不叛道者謂道心之聴用哉是以主與用分而二心之說于此乎倡矣至曰道心性也人心情也曰道心寂然不動人心感而遂通動静之分體用之别也又有謂凡言心者皆是巳發故書傳人心道心皆自己發言之遂使務心學者莫之適從舜孔之心傳終為千古不決之訟矣嗟夫心為人所同有之心道亦心所固有之道也但此心既曰虚靈曰神明而于斯道莫之知莫之覺焉其所謂神與靈者安在也以至神至靈之知覺而百年之思為盡徇乎七尺之軀殻則心在斯人何勞且若一至此哉然亦無足怪也何也此心神靈變化與生俱生倐無倐有斂之方寸若惺惺在中徧現兩間實杳杳莫測非智識可得而揆度非氣力可得而把持非伎倆可得而窮盡雖勇敵萬夫莫能自遏其一念雖威勢加乎海宇而蕞軀日為游魂攝制或纒縛荆榛或驅策機穽或甘心無悔焉故偶觸多露天真而晏安盡皆習氣舉天下滔滔皆是良可哀也間有聰頴之士又皆師心自用方其陽明稍勝恍若魍魎潛消不待閃電收光便已流注異象故大舜猶致謹乎人心道心之辨而孔子且喫𦂳于操舍存亡之諄諄者此也夫何近之論心學者莫不曰直指本心見道較之舜孔似為易簡及䆒其要領不過指見在之成心便為本來面目認眼前之覺智悉皆自性良知即心是道動念即垂敵體承當立躋聖位又有習静蒲團屛息思慮一旦靈慧内照驚詫本體見前且云得此欛柄入手四面八方一齊穿紐色色信其本來而勿助勿忘活潑潑地造化在其掌握中矣故當今之學非流連光景玩弄精魂便墮體出聰歸虚入寂夾雜二氏援聖經改立名義以自逞其神竒或有矯流𡚁者又以此心神明知覺皆不足據一切掃除别立宗㫖以標榜門户亦不免舉一而廢百也多說紛紛于何而折𠂻之哉噫予過矣予過矣既謂感寂兩心者悖虞廷孔門之本㫖又謂直指本心者畧精一操存之真功予何敢執己見論先輩耶嘗稽諸古訓矣文王之心本自順帝則也小心翼翼昭事上帝何為哉武王之心本自配帝命也上帝臨汝無二爾心何為哉孔子心外無矩顔子心外無仁也矩何事于不踰而不踰何待乎七十仁何事乎不違而不違何僅于三月哉只此可以識道心矣只此可以見精一操存之功雖大聖大賢未嘗瞬息懈矣以此反求諸心而求無負此心之神明亦將無負于先知先覺者雖狂言勿恤也要之人外無心心外無道道即立人之元人即凝道之具舍亡固衆人之通病操存實入道之真機所以孔子曰人能𢎞道非道𢎞人曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道惟人道盡此心之神明知覺具在也安得先得我心之同然者以斯道覺斯人哉
  朔易
  天人生機本有定在也若徒明其理而不識天地生化之原欲反諸己養徳養身與天地合其化生之機也難矣是故生生之謂易而其所以生生者何哉一隂一陽是也日陽精也月隂精也易字本取日月相疊而相推明生萬物之所以化生不測者其原在兹也嘗有得于朔易之㫖焉虞書曰申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬盖日月交㑹于朔而冬至之朔一歲隂陽之始也傳註謂朔為蘇因月由晦復蘇取以釋朔之義可也惟不明朔之本來故謂朔為歲事更易而盡遺其本㫖天地生化之原聖人垂訓之意反因之而晦矣夫東作南訛西成皆言其方而冬獨謂之朔則朔即北矣舜典東廵狩至于岱宗南廵狩至于南岳西廵狩至于西岳朔廵狩至于北岳禹貢東漸于海西被于流沙朔南暨聲教訖于四海則朔為四方之北無疑也不然何取于幽都之義也在易卦離為日坎為月坎非正北方之卦乎日月交㑹于壬而壬非亥子之間兩日終始之際乎虚乃北方七宿之中而中星在昴則日不在虚宿之初度乎可見正北坎位壬子而虚宿所在謂之朔乃月之本位也毎月晦朔之間月到坎位而日來㑹之則日月交㑹名之為朔日魂月魄交相摩盪陽神隂精互為吐納此正天地之交搆也朔日之名本諸此晦即幽都而萬象幽暗自此復蘇與易之明入地中用晦而明其義同知朔則知易矣或曰朔固起義于日月交㑹之所矣易之義何取于日月乎哉曰坎位天地之中化機之根源也惟日月合璧于朔故相推明生萬古常新四時之温凉寒暑萬物之生長收蔵悉本乎此易之生生取諸日月之相疊也至顯明矣繫辭謂隂陽之義配日月懸象著明莫大乎日月孰非朔易之義乎則是朔也易也聖經不過即天地造化之自然以示人而東作南訛西成皆天地之自然者耳否則朔易止謂歲事更易何為獨曰平在而南訛亦于人為何與哉或曰天地生機本乎日月交搆者誠有定在也曾謂人之生機亦自相交搆而交搆之定在與朔易無異耶曰人心小天地也心蔵神離日象也腎蔵精坎月象也坎離互蔵天地且然况于人乎試自衆人觀之毎日念慮經營莫非精神之發洩及嚮晦入宴息而時方熟寐則耳目悉斂思慮盡㤀神入于腎而交乎精魂亦隨神而攝于魄故血氣流貫百脉歸原及將寤則神寓于心既覺則神游于目此則人人皆然非養生家取坎填離之說也惟夜而寐也神入于坎故精得神而愈充斯晝而覺也精煥于離故神得精而愈旺此其故何也天一生水陽也成于地六則屬乎隂矣在人為精成于地而位在坎然其元則生于天一其性本陽謂之元精故其上與神交于離者乃天生之元㑹也地二生火隂也成于天七則屬乎陽矣在人為神是神成于天而位在離然其元則生于地二其性本隂謂之元神故其下與精交于坎者乃地生之元㑹也觀圖書之法象坎離之卦畫可證矣故水火不相射其體為坎離水上而火下其用為既濟神蔵精精蔵神其生生之本原謂非天人合一之道哉所以邵子曰冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時指㸃天地化原莫切于此白沙陳氏曰些兒欲問天根處亥子中間得最精指㸃人心樞機莫切于此但言天地而不合乎人則是為造化之元談言人而不本諸天地則視為修煉之别術言天地人而不實指其處不免揣摩臆度卒流為他技矣何不即易書本㫖而闡明之俾後學知所適從哉嗚呼世之人徒知天之神為日而日與月交于朔莫之知也徒知人之神為心而神與精交于坎莫之知也雖天地之造化未易悟而人身之精神試肯審察于寤寐間當即得之矣是以觀精神交于腎則天地交搆愈明觀日月交于朔則人心交㑹愈顯但在人一日之夜分即在天一月之晦朔一歲之冬至天地交而物自生精神交而體自暢者無二致也然則法天之學如之何曰見離勞坎其義雖均而坎獨為勞良有深義中庸喜怒哀樂未發謂之中發皆中節謂之和而下文止承之以時中焉果能戒懼于不覩不聞而極深蔵密以立大本則勞朔易之妙當自得之















  帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首譲于䕫龍帝曰俞往欽哉
  三禮
  禮者理也天理之在人心一而已矣天下無二理宜乎禮亦無二也然古今之言禮者曰修五禮曰五禮五庸曰百禮既至曰經禮三百曲禮三千禮何若此其繁哉要不越乎吉凶軍賔嘉五者而已矣辟之水焉江河必有源也其流千支萬派皆江河之委也不知禮之散殊者日泳游于江河而昧乎水之流不知禮之一本謂其能窮水之源也奚可哉嘗讀虞書帝曰咨四岳有能典朕三禮或曰三即五之誤也或曰三者天地人也使于本文無所指謂三為五之誤可也謂三者天地人亦可也獨不見帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清之言乎然則寅也直也清也三者即伯夷之所典者也孰謂寅直清之非禮乎天高地下萬物散殊析其條理至纎至悉雖萬端不足以盡之人徒紐于舊見舊聞而有指寅直清為三禮者鮮不以謬妄訾之矣殊不知人之一身自獨居一室以至于大庭廣衆自刑于妻子以至對越天地神明自灑掃應對以至作止語黙周旋曲折何一非禮何一非天理之節文也使不寅則怠惰矣曾有怠惰而可以為禮乎不直則邪僻矣曽有邪僻而可以為禮乎不清則雜亂矣曾有雜亂而可以為禮乎果知天理在吾心而舉動之間一循乎天則自夙至夜不怠惰則寅寅即禮也不邪僻則直而直即禮也不雜亂則清而清即禮也試自一物觀之緩則未有條理不肅然者急則條理亂矣直則未有條理不截然者枉則條理混矣静則未有條理不秩然者躁則條理淆矣知此則寅直清為三禮可無疑也况合是三者乃人心固有之天則不待安排不待矯飾隨所感觸而森然發見大之而五典五禮析之而三百三千度雖雍容寅則一也儀雖曲折直則一也文雖煩縟清則一也何也人心本寅人心本直人心本清凡由𠂻達外條理不紊莫非自然之禮也或者又以吉凶軍賔嘉各有所宜禮儀威儀各有其等茍以寅直清為禮焉則儀文度數可盡廢也耶噫是則逐于儀文度數之末而不識其本矣孔子曰人而不仁如禮何曰禮云禮云玉帛云乎哉正以儆世之逐末者觀其大林放之問可知也易曰嘉㑹以合禮曰㑹通以行其典禮記曰無體之禮曰至禮不譲而嘉㑹㑹通無體不譲不有出于儀文度數之外者乎可見寅直清禮之本也吉凶軍賔嘉禮儀威儀禮之文也本與文不相離而五典五禮三百三千莫非寅直清之所如記曲禮必首之以毋不敬也嗚呼人茍知寅直清三者為禮則三即五之誤三指天地人皆疑所不必疑釋所不必釋彼區區于器數儀節之辨别者皆非所急而禮之本可識矣
  禹貢疑議
  仲尼删書止存百篇皆存其可信且可為後世法也禹貢載在聖經傳來舊矣信聖經者宜據古考今不宜因今之異同以疑古也何也地一也或以名而殊名一也或以時而改所以古今不盡同而其沿革不可盡考矣因其不可考也即致疑禹貢可乎禹貢曰彭蠡既豬陽鳥攸居三江既入震澤底定又曰嶓冢導漾東流為漢又東為滄浪之水過三澨至于大别南入于江東滙澤為彭蠡東為北江入于海又曰岷山導江東别為沱又東過於澧過九江至于東陵東迤北㑹于滙東為中江入于海又曰岷山之陽至于衡山過九江至于敷淺原是長江原委并禹之導江所載亦甚詳矣以禹貢之文考諸今日之地勢其能以盡同乎是故言九江則以今日之九江府當之盖江分為九既無間斷之殊江漢水滙為彭蠡亦無倒入湖口之勢有如朱子之所辯者且縁此遂謂大禹未嘗身履梁雍荆揚地止分遣官屬往視况洞庭彭蠡之間乃三苗氏所居當時水澤山林深昧不測方負其險阻頑不即工則官屬之往者未必遽敢深入其境是以但見彭蠡之為澤而不知其源之甚逺而且多但見洞庭下流之已為江而不知中流之常為澤而甚廣也以此致誤宜無足怪是因今日之地名疑禹貢之錯誤其果然與又引鄭樵謂東匯澤為彭蠡東為北江入于海十三字為衍文是又因後人之說疑禹貢之宜删也已試以九江郡與彭澤縣之有可考者言之山海經言廬江出三天子都入江彭澤西水經言廬江出三天子都北過彭澤縣西北入江己與禹貢不合漢之廬江郡即今廬州安慶地故不在江州潯陽本以蘄之潯水得名亦不屬柴桑縣漢九江郡本在江北而江州實武昌郡之柴桑縣後以江北之潯陽并柴桑立郡又自江北徙治江南晉安帝義熙八年始省潯陽入柴桑縣其後唐又改柴桑縣為潯陽縣然則今之九江郡且非漢晉時九江矣况禹貢之九江耶惡可據今之九江以潯水中洲渚之間隔而并疑經文也所謂三江既入震澤底定或指彭蠡為南江以足經文中江北江之數故與震澤不相關或謂三江宜求之上流如郭璞山海經註岷山大江所出也崍山南江水所自出也崌山北江水所自出也三江皆發源于蜀注于震澤故禹貢紀其原及其委耳若只據其地名求之周禮職方氏云揚州藪曰具區川曰三江則周禮距禹貢特千餘年而具區已異乎震澤之名矣矧今之太湖又異乎震澤具區之名耶或又指巴陵為東陵指洞庭為彭蠡要皆出于臆度之見以數千年之後求合數千年之前陵谷變遷安得一一悉如故也經文前云彭蠡既豬則其自豬為澤明矣後云東滙澤者今毎歲春夏江漢水漲則湖口倒流入彭蠡以上達豫章郡孰謂經文之果誤哉噫禹貢傳來舊矣繪畫天下山水田賦為萬世不刋之典九州山川各有分疆觀三江既入載之揚州則知求之上流者非也觀九江孔殷載之荆州則知郡名江州而求其跡于湖口者非也觀三危既宅三苗丕叙載之雍州則知洞庭彭蠡之間為三苗所阻不知作禹貢時三苗皆已懐服而遣官之說其非尤甚觀漢為北江江為中江則鄱湖為南江可不言而喻矣故曰信聖經者宜據古以考今不宜因今之異同以疑古也至云禹貢錯誤云十三字衍文當刪則吾豈敢















  嘗讀洪範見武王之所訪箕子之所陳俱在彛倫攸叙然疇雖有九而其㫖要則惟水火金木土五者而已矣何也彛倫攸斁而帝不畀鯀以洪範九疇者以其汨陳五行也天以洪範九疇錫禹而初一日五行則五行謂非九疇之大綱乎雖于初獨不言用下文八者俱以用言非五行獨無用也盖以下文所云用者皆用此五行也九疇只此五行夫固所以隂隲下民而為治天下之大經大法所謂彛倫之攸叙叙此焉耳是故惟五居中不以數言五事五紀庻徵五福則皆五也政雖八也食貨祀賔師統于三官而八政非五與徳雖三也正直一而剛柔之克各二三徳非五與稽疑雖七也卜兆五而其占則用二稽疑非五與至六極則皆五福之反也但五行在天地間凡萬事萬物莫非自然之運用而用之者則各有攸當耳所以敬用五事即五行之本諸身而罔弗欽也農用八政即五行之施諸民而農為先也協用五紀即五行之合乎天而罔敢悖也建用皇極即五行之一于中而端表則也乂用三徳即五行之矯其偏而從乎正也明用稽疑即五行之各兆而慎所擇也念用庻徵即五行之各有徵而可自省也嚮用五福威用六極即五行之禍福在人所自取也可見皇極居中固有以握乎九疇之樞五行在初實有以統乎九疇之用是五行不言用而天下萬世大經大法雖欲越此以為用焉不可得矣况箕子之所陳者乃千古聖學之傳故建極在上㑹歸在民王道蕩蕩平平本人人所當率由而天人貫通之理亦人人所當㑹歸焉者循此則彛倫叙悖此則彛倫斁矣可不慎哉至以此揆之洛書戴九履一左三右七二四為肩六八為足而五居中于義本無所取但其所同者五行也一六水二七火三八木四九金五十土是水火木金土在洛書謂之九數而天也萬物之數管是矣在洪範謂之九疇而天地萬物之用管是矣諸儒不知五行乃洛書洪範自然孚起之妙必欲以疇強合于數焉何哉且洛書自一至九其奇耦方位各有定在洪範自初一至次九不過九疇之綱耳果何以見其初一五行三八政之類皆為奇次二五事四五紀之類皆為耦初一五行方位當在下次九五福六極方位當在上八政當在左五紀當在右洛書之數九而洪範何為于初一即曰五行次二乃曰五事次三乃曰八政其數皆雜亂而不循其奇耦方位之叙也雖曰天乃錫禹洪範九疇原未指為洛龜何為即以洪範之九疇配洛書之九數以其言列其位且衍之八十一章焉果洛書也果洪範也止因其同一九字而必欲一一同之又何怪其愈傳而愈訛耶况禹既因洛書以叙疇矣或謂先天卦取則洛書又有謂後天卦取則九疇果天已錫之伏羲復錫之于禹果伏羲已先禹而為之書禹乃後伏羲而為之疇果禹先文王而叙之為九文王後禹而列之為八果禹先箕子而為之範箕子後禹而衍其說耶諸說紛紛皆劉歆之說誤之也要之道一而已矣得其意則殊塗而同歸否則道本一而見則二惡足以窺聖人之學





  貎恭肅  水潤下  時雨
  皇極 言從义  火炎上  時暘
  視明哲  木曲直  時燠 五福
  之建 聴聰謀  金從革  時寒
  思睿聖  土稼穡  時風
  貎不恭狂 水不潤下 恒雨
  皇極 言不從僭 火不炎上 恒暘
  視不明豫 木不曲直 恒燠 六極
  不建 聴不聰急 金不從革 恒寒
  思不睿蒙 土不稼穡 恒風
  五行在天五事在人天人一體而人之用五事即所以用五行也用一也敬則皇極建不敬則皇極不建而休徵咎徵隨之矣使于五事之用而五行配属不清于何而用之于何而驗之哉嘗考諸古反諸身因以詳究洪範之說焉木貎火言土視金聴水思此孔劉傳疏舊說又增咎以眊増罰以隂信未然也蘇允明乃謂木貎金言火視水聴而土思子由又謂土貎金言木視水聴而火思其信然乎至蔡傳出而其說始定然天人之際終有未易明者必先明乎天地之生成斯人道可識也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土雖其生理備具而天地不合則不成也故地以五合一而水成天以五合二而火成地以五合三而木成天以五合四而金成地以五合五而土成此五行之所以生且成者天地隂陽㑹合而渾闢無窮者也水生于天而行于地故其性潤下于易象取水在天上水行地中而浮游天地皆水也火生于地而運于天故其性炎上于易象取明入地中火在天上薫灼天地皆火也周易首乾坤終坎離既未濟天地定位水火不相射又謂雨以潤之日以暄之是也天三生木所以木皆發榮向上其性曲直資水以生其位東方而條達舒暢者其出機也地四生金所以金皆堅實沉下其性從革頼火以變其位西方而嚴凝肅殺者其入機也天五地十隂陽萃合為土萬物莫不資之以生以成而止曰土爰稼穡特舉人之養生最切者言之而土乃天地之冲氣也是天地開闢莫先乎水水濕生燥火燥生潤水滋木生木為火母火爍金變水為金子燥濕融結而土為水火木金所附五行生成變化不可窮詰其理則不可易也其在人也有形即有貎以貎属木者取其氣之生以貎属土者取其形之成不知生成之原在易曰男女搆精萬物化生太極圖曰無極之真二五之精妙合而凝而人生焉有生之初氣以水而聚形以水而結有生之後周身血氣之運莫非水也貌非人之水與甫生之際即有聲聲氣發露神之昭也天有震以著其陽之動人有言以宣其心之聲觸之即發出悖來違倐起倐滅亦無定象爝火燎原片言喪邦言非人之火與諸家每以心腎為神氣之㑹者亦有見于腎中水精氣所由生顔色之光澤係乎腎水之周流故腎為形色之本心固神明所舍而心主乎舌故聲音之發皆根于心也木于時為春其氣散在人為魂在目為視故以視属木金于時為秋其氣收在人為魄在耳為聴故以聴属金易謂精氣為物游魂為變木外榮視外見魂外游類也金内鑑聴内受魄内守類也彼謂金有聲而屬諸言者固未識内外出入之義抑知金以火而革聴以言而變與土爰稼穯屬之思者人頼五穀以養生内經曰脾胃者倉廩之官五味出焉又曰在地為土在臟為脾在味為甘在志為思思傷脾脾為一身之統思為五官之主也非與五行具于人即其運于天也明矣其用之人也又豈天人不相孚也耶水即雨而莫不潤者其徳也故貎之徳恭而作肅為水之用焉潤身生色謙退下人所謂抑抑威儀維徳之隅是也肅則時雨而休徵反此為狂則恒雨而咎徵矣火即暘而莫不炎上者其徳也故言之徳從而作乂為火之用焉發禁躁妄出逺鄙倍所謂出其言善千里之外應之是也乂則時暘而休徵反此為僭則恒暘而咎徵矣木氣燠而曲直四達仁徳也故視之徳明而作哲為木之用焉離明外施旁爥無疆四目明而無不照也哲則時燠而休徵反此為豫則恒燠而咎徵矣金氣寒而從革歛蔵義德也故聽之徳聰而作謀為金之用焉聲入心通訏謨逺猷聰四達而無不納也謀則時寒而休徵反此為急則恒寒而咎徵矣土氣宣播為風猶人之大而化焉之謂聖也故思之徳睿而作聖為土之用焉通微生于思至黄中通理神明昭融哲謀肅乂無所不用其極所以聖則時風而休徵反此為蒙則恒風而咎徵矣但其用有五其敬則一維敬則平康正直剛柔得中而皇極建斯為五事之得而休徵五福應之不敬則剛柔偏而皇極不建斯為五事之失而咎徵六極應之若曰某徵某福某極應某事焉拘滯穿鑿如劉向之說則非矣是故皇建其有極斂時五福用敷錫厥庻民究其實不外乎敬用五事之至也此固攸叙彛倫之要天人之大範也初一曰五行而八者之用皆用此耳五行寧無敬乎哉
  學于古訓
  學訓不明則邪說興詖行作而國家之政治日益頺壊學之所係亦甚鉅矣嘗讀學記曰博習親師曰離經辨志曰敬業樂羣是窮經博古得非自昔學術所重耶何近之談學者謂心性外一切詞章記誦皆聖學之榛蕪不知人心自有仲尼六經皆我註脚茍醉心糟粕惡足以語身心性命之淵微哉此言學而不究夫學之所自始故多言得以惑之耳書始唐虞而學之一言則始諸說命謂學于古訓乃有獲凡後之言學者悉本諸此且曰事不師古匪說攸聞曰監于先王成憲其永無愆莫非學古意也孔門以學立教論語二十篇雖各因人而施然學詩學禮學易學文孰非好古敏求之源流哉以孔門稽諸說命似亦後先一揆矣雖然說之言盖有為而發也須合三篇以㑹通之庻乎得其學之全焉何也恭黙思道非高宗之學乎舊學于甘盤非即黙思之謂乎說盖懼其專於思而廢夫學一於黙而畧乎事也啓心沃心闡徳輔徳高宗之望傅說者真不啻大旱之望霖雨而傅說弼直高宗惟在事事有備無患如甲胄起戎干戈省躬啟寵納侮爵徳任賢諄諄于政事間欲以暝眩之藥瘳厥疾焉故終始典學遜志時敏必如此而後道積厥躬徳修罔覺也不然則時惟建事而事不師古㡬何而不師心以自用哉然知行合一學之則也說又專于力行之艱何也知之曰明哲明哲實作則羣臣固已信王實有此知矣盖道咸得諸恭黙之思則不患其聰明之不啟識見之不徹也故曰知之非艱行之惟艱孰非豫防其偏而望其知行思學之合一乎信乎學不思則罔思不學則殆而恭黙以思道者不得不學古以稽其實必先明諸心以知所往然後力行以求其至而明哲實作則者不得不慎行以履其祥此所謂古人之全學也否則一于博古者不免渉于支離一于恭黙者不免流為虚寂故曰說之言盖有為而發也
  祖甲帝乙
  經以載道史以記事前人有定論矣然道外無事事外無道經史可以事與道分言之哉春秋魯史也其事齊桓晉文其文則史一經聖人筆削遂成性命之書此其事之所在即道之所在可傳可信為萬世紀事之宗也尚論三代以前經有殘缺考諸史史有誣雜折諸經可也兹于祖甲帝乙深病史之不可憑矣幸而有經存焉盖書乃聖經所以道政事者也無逸篇周公陳以訓導成王而歴舉商王之無逸者有曰其在祖甲不義惟王舊為小人作其即位爰知小人之依能保惠于庻民不敢侮鰥寡肆祖甲之享國三十有三年及讀少微通鑑曰祖甲嗣立為人淫亂殷衰在位凡三十有三年而崩將以為兩人也則名同享國厯數同及考邵子經世書凡世次厯年亦無不同者將以為一人也何以一治一亂一賢一不道其相懸一至此耶且無逸之書周公舉以告其君孔子取以筆諸經可信可傳無踰此者史遷尚以祖甲為淫亂而妄加詆毀向非無逸之篇則祖甲之誣將終于莫之白而至有疑祖甲為太甲者是史以記事其于事之是非真偽且不可憑則又何有于道哉又嘗誦易于泰之五爻曰帝乙歸妹以祉元吉歸妹五爻亦曰帝乙歸妹吉易三百八十四爻實舉其人者甚鮮而于帝乙則兩及之雖歸妹之禮或始于帝乙而元吉之占各因其卦爻然茍非賢君周公於易爻何為屢以名號稱也按書之多士篇曰自成湯至于帝乙罔不明徳恤祀左傳晉趙鞅救鄭筮遇泰之需曰微子啟帝乙之元子也春秋去古未逺且其言即為泰九五而發亦有可據何京房傳乃有湯歸妹之辭荀爽對策張說作銘皆因之程傳則以史謂湯為天乙厥後有帝祖乙皆賢王也後又有帝乙未知孰是夫書稱帝乙有明徳及考史鑑所載則云帝乙商道益衰將信載道之經乎抑信記事之史乎信經則書與易合信史誠不免程傳之疑矣夫易書所稱帝乙祖甲皆周公所表章也二王必為商之賢王無疑况商王多以十干為名取乙之名者五曰天曰祖曰小曰武曰帝其世次各異何為不直信易卦爻所稱本帝乙也而反以天乙祖乙之相混以甲名者五曰太曰小曰沃曰陽曰祖亦世以名殊何為不直信書無逸所稱本祖甲也而反以太甲之相淆雖然經史中或帝乙原無可考疑為天乙可也而載諸多士者至明顯矣傳易者不之信而祗信緯書與京氏之說或祖甲原無可考疑為太甲可也而載諸無逸者至明悉矣傳書者不之信而祗信帝紀與孔氏之說焉則是經且因傳而淆之矣又何怪史遷詆誣祖甲帝乙而後世莫之辯哉噫傳稱夏后孔甲擾于有帝且有盤盂之戒而史遷亦謂其淫亂不道今雖欲辯之其如文獻不足徵何
  康誥
  嘗讀大學首條三語已足以括其要矣然四引康誥以證之曰克明徳曰作新民曰如保赤子曰惟命不于常固足以盡大學之義而康誥一篇謂不盡于四語中乎可見古人善言書亦可見後人讀書不能窮其奥而揭其要也然考康誥所由作在書序則曰成王既伐管叔蔡叔以殷餘民封康叔作康誥酒誥梓材書傳則曰武王封康叔于衛乃作康誥酒誥梓材以命之若果以為成王時作也然篇中所稱如朕其弟顯考文王乃寡兄朂遹乃文考既曰考曰兄曰弟其必非成王詞也明矣或謂誥作于周公而稱弟者周公弟之也豈有王若曰孟侯朕其弟而可為周公之稱乎此必武王命康叔之詞而序之誤也無疑矣或又為武王時康叔尚幼故未就封然篇中有曰朕心朕徳惟乃知曾謂知武王之心徳者尚可以幼言之乎但其文拳拳于明徳慎罰中有助王宅天命矧曰其尚顯聞于天無作殄等語不類封國之誥也嘗按春秋傳定公四年祝佗曰武王克商成王定之周公相王室以尹天下命伯禽封于少皥之墟分康叔命以康誥封以殷墟又曰周公為太宰康叔為司宼即此以意度之或者即康叔為司㓂而命之以是誥與以命司㓂之誥為封國之誥或者因康叔之國在殷地而後人誤傳之與但斯言也亦因康叔為司寇之言而言之耳雖左氏去周盛時未甚逺其言或亦有據而未敢必也噫若果信以為司冦之誥匪特與明徳慎罰之文不相悖而封國在司冦之後則書傳與祝佗之言皆可意㑹矣特外此别無可考則亦安敢信以為然哉
  洛誥君陳畢命
  粤稽古帝王其徳澤入人之深淪肌浹髓固結而不可解此豈刑驅勢廹威力刼制之哉抑豈沾沾之惠煦煦之恩能使人皆帖然服之易世而不變哉嘗于書而深有感夫殷周之際焉自讀泰誓牧誓武成諸篇見武王一戎衣有天下凡殷之子孫臣庻靡不臣服于周矣武王定鼎于洛志在都洛故并殷民遷之宜其感化之易易也迨成王命召公相宅于洛作召誥惟諴于小民顧畏民碞真知本哉周公往營洛邑使來告卜作洛誥乃命周公留洛固以東都重地不得不頼公之鎮定之亦以殷人不靖非周公不足以輯寧而化誨之也然于多士多方則又誥戒之不已曰昔朕來自奄予大降爾四國民命我乃明致天罰移爾遐逖比事臣我宗多遜曰爾曷不惠王熙天之命爾乃廸屢不静是殷人之不心服者何若此其難變哉繼命君陳懋昭周公之訓且曰爾無忿疾于頑可見殷頑尚未之改也至康王命畢公保釐東郊毖殷頑民猶以餘風未殄將由惡終為言必既歴三紀然後世變風移是其壮者老矣老者死矣故其民之頑者始咸若於周王之訓也夫民一也在周為頑在殷不謂之忠乎蓋由湯至武丁賢聖之君六七作天下歸殷乆矣乆則難變也况賢聖繼世迭興雖鳥獸昆蟲草木莫不浸潤於膏澤中矣斯民醉飽先王之徳豈遽忍于畔商哉特苦受毒逋不得不望周以解其倒懸耳及暴虐既除謳吟思商又何日忘之哉固非區區勢力所能脅又豈旦夕惠澤所能轉移而心服之哉殷先哲王其徳澤入人深也如此然周於頑民宜乎以刑威驅廹之無難矣乃由商舊政且表厥宅里樹之風聲舒徐以待其自新自化故曰惟周公克慎厥始惟君陳克和厥中惟公克成厥終三后協心同底于道俾太和在成周宇宙間豈一朝一夕之故哉是故觀于商而知民之沒世不忘以王澤之入人深也觀于周而知民之必世後仁以王澤之感人漸也惟其漸也此其所以深也志王道者盍于洛誥君陳畢命而玩味之始知後世君天下者逈與三代别矣








  穆王三書
  穆王周賢君也後儒信雜說而不信聖經乃誣之以耄荒何哉昔孔子定書自周成康之後獨存穆王作君牙伯冏吕刑三書用人訓刑俱不墜文武成康之風烈謂之為賢君也諒非溢辭矣及觀韓退之作徐偃王遺碑乃曰偃王凡君國子民待四方一出于仁義時周穆王無道意不在天下得八龍騎之西遊宴王母于瑤池歌謡忘歸四方諸侯之争辯者無所質正咸賔祭于徐執三帛二生之物于徐之庭者二十六國穆王方且復命造父御長驅而歸伐徐偃王北走嗚呼如退之之說則夫子所存三書皆可廢矣孰知是說也倡之者列子和之者左氏信雜說而不信聖經退之不得逭其責也夫乘八駿而宴王母列子之說也謂西極之化人請穆王同遊王執化人之袂騰上乎中天既而王悅不恤國事肆意逺遊乃至巨蒐氏之國又升崑崙之墟以至于瑶池此但列子假託謬妄之言以彰其神仙之術與黄帝不親政事夢想華胥之事同莊列寓言大段譎怪多類此厥後左傳不察乃因其說曰穆王欲肆其心周行天下皆將有車轍馬跡焉妄者又作穆天子傳以廣其孟浪之說此退之所為據也夫以列子謂穆王好神仙不恤國事為可信則黄帝不親政事亦可信耶以穆王宴瑤池為可信則黄帝至華胥國亦可信耶且列子謂西極化人既以變物之形又且移人之慮又為王問所從來左右曰王黙存耳化人亦曰吾與王神遊也形豈動哉夫既謂之黙存謂之神遊而遂謂其乗八駿宴王母不親政事信以為實雖荘列寓言之意亦弗之察矣但韓子亦因文見道者至謂偃王能行仁義穆王伐之不益謬哉夫有周王在上偃王乃敢斷諸侯之辯争受列國之玉帛恐知仁義者不為也况信怪誕之說而違夫子定書之㫖因徐偃之偽而使穆王受耄荒之誣是可以弗之辯哉其命君牙為大司徒則自謂守文武成康遺緒其心憂危若蹈虎尾渉春氷必頼股肱心膂為之翼也其命冏伯為太僕正則自謂怵惕惟厲中夜以興思免厥愆至有僕諛厥后自聖之言非惟見其所任尹牙伯冏為得人而惕躬畏咎亦甚切矣其命吕侯以刑也則歴告以謹刑罰恤非辜年雖老耄而一念哀矜欽恤之誠見于言表反謂其意不在天下何耶向使穆王三書所言皆無實所任之人皆不當在夫子必不取之以垂訓也夫子存其書則君牙伯冏吕侯必非妄人穆王必非不恤國事之主也明矣當是時君臣若此謂徐偃僭王已謬况又受諸侯之贄乎何後儒因伯冏為太僕正則曰穆王好馬故也因吕刑王享國百年耄荒則曰老而怠荒故好遊也所以書傳謂穆王廵狩無度財匱民勞至于末年為一切權宜之術以斂民財夫子録以示戒是惑之愈甚而愈失其真矣盍即書之本文而玩其㫖乎書曰王享國百年耄荒度作刑以誥四方盖荒度之義與禹貢荒度土工同言年雖老耄猶荒度作刑以誥四方正見其不敢怠也至謂宏敷五典式和民則爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之中誦斯言也穆王之命誥與吾夫子垂訓之意昭然如日星也後人徒信雜說而不信聖經何哉秦誓
  昔者孔子刪書而終之以秦誓嘗竊怪焉或以為周衰而秦興孔子固已先見其微而于叙書特録之也噫聖人之心至公無我豈逆料于數百年之後而以事功成敗論哉及觀秦誓一篇則見穆公悔過遷善懇至惻怛若禹湯罪已有汲汲乎其不暇者至其昧思一介之臣以斷斷無技休休有容為賢而以斯人為子孫黎民之利其媢嫉者反之此尤可為千古之龜鑑春秋戰國諸君慮未有及此者也然則如繆公者聖人惡得而不與而秦誓一篇聖人惡得而不録聖人取舍予奪垂鑑萬世豈茍私一繆公而已哉故論五霸之功則大齊桓以其首能率衆尊周而攘夷也論五霸之徳則取繆公以其獨能自反悔過而遷善也知夫此則堯夫特稱秦繆為霸者之最盖論徳而不論功其家法有自來矣夫繆公誤用杞子之謀而違蹇叔以至有殽之敗因其三帥喪師辱國夫人而悔之矣惟其悔之而不責於孟明視西乞術白乙丙之流而深引咎自責增修其徳政三敗率用孟明而霸西戎此其難者故傳曰繆公之為君也舉人之周也與人之一也孟明之為臣也其不解也能懼思也由是觀之秦誓之詞夫豈茍為美而已耶予又觀繆公事其有出于桓文之上者三晉夷吾之入晉秦納之矣夷吾背河外列城與賂而不與秦而繆公不遽怒也丕豹奔秦勸之伐晉則不許及晉饑乞糴則又輸粟于晉自雍及絳相繼且曰吾怨其君而矜其民若此者可謂庻㡬于王者之量彼齊桓一怒蔡姬而遂興伐楚之師晉文之侵曹圍惡其出亡而無禮何偏也百里奚亡國之俘也繆公舉之牛口之下而登之上大夫之佐終其身倚任而不疑若蹇叔若由余若公孫子桑皆列國之儁也並相與周旋共國政焉若此者可謂庻㡬於王者之明彼晉有子犯從亡於外者十九年矣而其入國也猶投璧于河以為誓齊桓知任一管仲而終不免溺于䜿刁易牙開方之徒何明之足稱也楚人滅江秦伯為之降服出次不舉過數大夫諌公曰同盟滅雖不能救敢不矜乎吾自懼也若此者可謂庻㡬于王者之言彼齊魯之同盟舊矣而桓之入也首加師于魯衛晉之宗也衛侯一貳于楚晉文執之且使加酖焉其視繆公哀滅江之心不可同年而語明矣由是觀之繆公惟其能悔過遷善是以平生舉動亦多光明謂其為霸者之最良不誣也秦自繆公而後代有英君以至于始皇卒倂天下或謂繆公有遺澤于子孫也亦宜然其後世所由之道强猛恒有餘而仁恕多不足甚則變壊先王之法流毒四海為生民之一厄使孔子見之必所深痛安得以與穆公者而與之余故曰孔子之録秦誓也賢穆公以示訓也不計秦之後有始皇者也堯夫進穆公也嘉其徳之近于王也慨天下之純乎霸而入于夷者也











  武王始入殷訪于箕子受洪範踐阼三日召士大夫而問焉曰惡有藏之約行之得可以為子孫者乎諸大夫對曰未得聞也召師尚父而問焉曰黄帝顓頊之道存乎意亦忽不可得見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齊矣齊三日王端冕出師尚父亦端冕奉書入負屛而立王下堂北面立師尚父曰先王之道不北面至西行折而南東面而立師尚父西面道書之言曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝慾者從慾勝義者凶凡事不強則枉弗敬則不正枉者滅廢敬者萬世王聞書之言惕若恐懼於席四端於机於鑑於盥盤于楹于杖于帶於履屨於豆觴於户牖於劒弓矛皆為銘儆焉
  上古初無文字庖羲畫卦及先後天圖河洛圖書即文字也故後世雖有文字之傳而圖象不廢武王受洪範于箕子乃有九疇圖受丹書于太公世止傳其文耳圖則未之覩也近王欲立氏攜丹書圖示予謂關中舊傳此圖象一展閱之令人悚然懼欣然喜盖不待誦其全文觸目儆𠂻受益非淺淺矣夫圓天象也方地象也黑白晦明之象也人心體虚靈洞鑑圓融靡不統括故圓象天苞隨感裁決行止疾徐時措合冝故方象地矩與易繫圓神方知其理一也然此心在中敬則昭明澄徹怠則晦蒙窒塞故曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅事物應感義則正明斷制欲則叢棘桎梏故曰義勝慾者從慾勝義者凶是方圓即中外體用寂感之分黑白即善惡邪正禍福之辨所謂蔵之約行之得可以為子孫恒者何簡明親切一至此也書曰人心惟危道心惟微又曰作徳心逸日休作偽心勞日拙先後一揆有自來矣但此心發與未發分象方圓豈判然不相合哉亦惟觀象天地斯得之矣彼天之圓包乎地外地之方奠於天中天體太虚而天之氣則充貫乎地凡萬類絪緼發生于地者皆天之氣也乾統天坤順承天乾坤一一即心之象也此心渾淪太極莫知端倪應㡬變化各止其所未應事非先既應事非後寂然不動非局于内感而遂通非滯于外顯仁蔵用常明常覺要在得心忘象聖訓躍然常在心目間矣易曰敬以直内義以方外敬義立而徳不孤孟季子問公都子曰何以謂義内也曰行吾敬故謂之内也觀其㑹通列聖豈欺我哉

  圖書編卷十



  欽定四庫全書
  圖書編卷十一
  明 章潢 撰
  學詩叙
  小子何莫學夫詩嘗荘誦斯言未嘗不三復而動予衷也且日不學詩無以言曰不為周南召南其猶正牆面而立也小子于詩學之有年矣何面牆如故耶盖風雅頌賦比興各有體雅之大小風雅之正變均之乎有體也雖其本無邪之心以達諸言者一也而體各不同故夫子删詩俾雅頌各得其所也今識其體者誰與日用間人孰無言即風雅變體且未之脗合又何有于二南歟此學詩多識學詩原體所由述也惟其識其體然後乃知一言以蔽之只在思無邪是故閑邪以存誠修詞以立誠體立用行各有攸當庻不負聖人學詩之教矣









  詩大序曰詩者志之所之也在心為志發言為詩故正得失動天地感鬼神莫近于詩先王以是經成夫婦訓孝敬厚人倫美教化移風俗故詩有六義焉曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌上以風化下下以風刺上主文而譎諌言之者無罪聞之者足以戒故曰風至于王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變雅作矣故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也是以一國之事係一人之本謂之風言天下之事形四方之風謂之雅雅者正也言王政之所由廢興也政有大小故有大雅焉有小雅焉頌者美盛徳之形容以其功告于神明者也是謂四始詩之至也
  史記曰闗睢之亂以為風始鹿鳴為小雅始文王為大雅始清廟為頌始所謂四始也
  周禮太師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌以六徳中和祇庸孝友為之本以六律為之音
  王制曰天子五年一廵狩命太師陳詩以觀民風子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
  子曰誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為
  子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨邇之事父逺之事君多識於鳥獸草木之名子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正牆面而立也與
  程頤曰周南召南如乾坤二南之詩盖聖人取之以為天下國家之法使邦國鄉人皆得歌咏之也有天下國家者未有不自齊家始故先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古人有能修之身以化在位者文王是也故繼之以文王之詩又曰學者不可不看詩看詩使人長一格
  張載曰置心平易然後可以言詩涵泳從容則忽不自知而自解頤矣
  謝良佐曰君子之于詩非徒誦其言又將以考其情性又將以考先王之澤
  游酢曰學詩者可以感發人之善心如觀天保之詩則君臣之義修矣觀常棣之詩則兄弟之愛篤矣觀伐木之詩則朋友之交親矣觀闗睢鵲巢之風則夫婦之經正矣昔王裒有至性而子弟至于廢蓼莪則詩興發善心于此可見矣
  朱子曰本之二南以求其端參之列國以盡其變正之于雅以大其規和之于頌以要其止此學詩之大㫖也于是乎章句以綱之訓詁以紀之諷咏以昌之涵濡以體之察之性情隠微之間審之言行樞機之始則修身及家均平天下之道得之于此矣
  孔子雅言詩曰興於詩曰不學詩無以言小子何莫學夫詩詩誠不可以不學也然誦詩三百不足以致用詩亦未易學也學之當何如亦惟取法孔子而已矣即如詩云天生蒸民有物有則民之秉彛好是懿徳孔子誦之曰為此詩者其知道乎故有物必有則民之秉彛也故好是懿徳只轉換二三字而性情之道了然矣詩云迨天之未隂雨徹彼桑土綢繆牖户今此下民或敢侮予孔子誦之曰為此詩者其知道乎能治其國家誰敢侮之只提醒一語而治國家之道了然矣此孔子所以善說詩孟子所以願學孔子而說詩亦以此為凖繩也但一則曰知道二則曰知道三百篇豈只此二詩為知道哉欲求知道之㫖豈徒區區于名物之訓釋而不思以意逆其志哉大抵賦比興風雅頌雖各不同其發乎性情止乎禮義知道則一而已觀周召之告君也七月章惓惓于蠶桑稼穡之艱難卷阿章諄諄于馮翼孝徳之引翼成王所以興起于善而夙夜基命宥宻盖以此也故甘棠之愛九罭之留一皆人心不容自己者即此推之君之燕臣也曰人之好我示我周行臣之答君也曰天保定爾俾爾戩穀臣之戒君也曰敬之敬之天惟顯思命不易哉君之答臣也曰學有緝熙于光明弼時仔肩示我顯徳行君之於農也曰我田既臧農夫之慶農之答君也曰雨我公田遂及我私上下之感應㨗于影響一皆真心之見乎詞也今讀緇衣隰桑即知其好賢之誠讀巷伯何人斯即知其惡惡之切讀伐檀衡門即知其守己之正讀宛丘株林即知其行己之邪讀采采芣苢即知其太平之樂讀彼黍離離即知其東遷之憂讀魚麗南山蓼蕭湛露即知周之所以盛讀民勞板蕩苕之華何草不黄即知周之所以衰讀車攻吉日雲漢庭燎即知宣王之所以中興讀祈父黄鳥我行其野即知宣王之所以終怠此其感發懲創一諷詠即得之矣雖意之所指或不齊孰非知道之言乎至于饗祀朝㑹則歴舉先祖之徳如穆穆文王於緝熙敬止維此文王小心翼翼昭事上帝帝謂文王無然畔援無然歆羡誕先登于岸帝謂文王予懐明徳不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則維天之命於穆不已於乎不顯文王之徳之純所以形容其心神者至矣故凡上而后稷公劉太王王季下而武王成康各舉其實以昭示後裔而子孫臣工得與聞于朝廷之間有不感發興起者哉是故不特抑抑威儀維徳之隅與賔筵淇澳之咏可以為知道也甚至兵旅之興有嚴有翼既敬既戒一皆自其徳心而充廣之耳若夫里巷之歌謠則一出于婦人女子之口在汝墳乃曰王室如燬雖則如燬父母孔邇在雄雉乃曰百爾君子不知徳行不忮不求何用不臧在雞鳴之婦乃曰知子之來之雜佩以贈之然猶處其常也如柏舟緑衣燕燕終風以及白華之雅一則曰我心匪石不可轉也一則曰我思古人實獲我心所以至今讀之猶足以動人也道在人心一觸之而即興秉彛好徳同焉故也孔子謂思無邪之一言足以蔽三百篇之㫖兹可黙㑹矣雖然古天子廵狩列國必命太史陳詩以觀政謂治道風俗所攸闗也迨詩變而騷猶為近古至漢魏而下㸃綴敲推可謂工矣然發乎性情止乎義禮謂之知道則槩乎未之聞也詩不足以興何以詩為哉
  詩大㫖
  學易莫要于玩象學詩莫要于辨體象者何隂陽竒偶爻位是也象明而六十四卦了然矣體者何風賦比興雅頌是也體明而三百篇了然矣是詩之有體與易之有象同而體定于未删之先與象定于未畫之先亦同也奈何有畫之後猶不明夫所畫之象既删之後猶不辨乎删定之體伏羲何必於畫孔子何事於删乎豈詩之外别有所謂體乎哉天無别體日月星辰即天之體也茍于日也月也星與辰也諸體不辨何以仰觀于天之文地無别體水山土石即地之體也茍于水也山也土與石也諸體不辨何以俯察乎地之理人無别體首腹股肱即人之體也茍于首也腹也股與肱也諸體不辨何以中盡乎人之道昔人以風雅頌為三經賦興比為三緯經緯雖分體則一耳但賦也興也比也各一其義亦各一其體或一章而三義具備體則不殊或賦以直述其事而中寓興意或比與興雖各别以之為比即以之為興亦于經之體無與也此所以為經中之緯也若夫風不可為雅小雅不可為大雅而雅不可以為頌正風不可以為變風二雅三頌正變亦然非真識其體如蒼素不可淆如絲竹不可混則各任意識註述篇章藝工理昌反沉滅其本㫖尊雅而卑風者謂雅可降而為風貴正而賤變者謂變非盛時所有此以國異王侯地異朝野世異盛衰自生分别心而於本然之體則茫乎其未之識也故意本委婉每認比興以為賦詞本假托毎認質言以為真或以鄙䙝之詞釋其深邃之意或于忠臣義士之諷刺指為淫慝邪僻之歌謠詩之晦塞可勝慨哉然非古人混六義為一途而莫之講也由辨體不清則詮義不澈孔子謂雅頌各得其所若有意以升降之矣豈知體裁一定聖人刪之次之特去其無意義者存其有關風教者一切咸據體以分别而次第之耳雖欲于體外加以毫髪意見不可得也是故風雅頌無卑高也賦興比無淺深也正變無關于隆替也得其體則六義炳炳如仰天俯地近取諸身色色信其本來而已矣况諸書皆假言以闡明其理義詩獨隨聲以宣洩其性靈其體固别于聲響節奏之間其情則起于諷咏音律之外學詩者于詞外見意則意味津津乎其無窮若先執理以解文則性情反為義理所拘不能洒然于歌詠之表矣潢鄙人也敢自以為識體乎哉但學詩乆之知有體之當辨也迺敢僭妄陳述辨體一端以為學詩之指南云
  周禮太師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌即大序所謂詩有六義是也程子曰國風大小雅三頌詩之名也六義詩之義也一篇之中有備六體者有數義者又曰學詩而不分六義豈能知詩之體也可見體即義之所由辨也何也風雅頌各有體不可混也但風非無雅雅非無頌又風雅頌正變所由分也茍不能先辨其體何以俾風雅頌各得其所
  古人于六義先風即次賦比興者何盖賦比興雖風雅頌所通用然首之以國風而三緯即備于國風中焉如關睢首篇云窈窕淑女君子好逑賦之義也關雎荇菜皆因物起興雎鳩之和鳴荇菜之柔順則又取之以為比也此三緯所以即次乎風而先雅頌之意也
  六義先風而風之義何居大序曰風者風也教也風以動之教以化之又曰上以風化下下以風刺上主文而譎諫言之者無罪聞之者足以戒故曰風是也朱子曰國者諸侯所封之域而風者民俗歌謡之詩也謂之風者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因風之動而有聲而其聲又足以動物也是以諸侯采之以貢于天子天子受之而列於樂官于以考其俗尚之美惡而知其政治之得失焉皆是也然未盡其義也盖風乃天地隂陽之氣鼔動萬彚無所不被無所不入而各國之風土不齊則各國之風氣不一故各國之風化因之善者矯其偏而歸之中不善者循其流習而莫之返也記曰鄭聲好濫淫志衛音促數煩志齊音傲僻驕志是列國之音亦不同天子廵狩列國太史陳詩以觀民風者此也但列國之風化不齊聲氣不類而體則一焉是故風之體輕揚和婉微諷譎諌托物而不着于物指事而不滯于事義雖寓於音律之間意嘗超于言詞之表雖使人興起而人不自覺如參差荇菜與樛木螽斯之三叠如已焉哉天實為之謂之何哉母也天只不諒人只重複咏之如麟趾三章止更易子姓族數字而咏嘆不已皆風之類也若夫碩人一篇正是稱美衛荘姜中間止㸃出衛侯之妻一句而不見答于衛荘公全不說出猗嗟一篇全是稱美魯荘公中間止㸃出展我甥兮一句而不能防閑其母亦不說出美中含刺之意却在言外風之體率類此
  國風不曰正風而曰周南召南果文王之化自北而南之謂乎盖江漢汝墳不足以盡南國所選之詩亦不應止此二篇已也盖南為離明之正方故風為太和之正氣取其長養萬物而不傷也子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正牆面而立也與又曰不學詩無以言茍不知二南之體則言之出也不失之發露則失之廹切内則傷己外則傷人真有一歩不可行者况于修齊治平之道哉惟詩之在二南者渾融含蓄委婉舒徐本之以平易之心出之以温柔之氣如南風之觸物而物皆暢茂凢人之聴其言者不覺其入之深而咸化育于其中也試舉一二証之即一螽斯可以詠歌后妃之徳即一甘棠可以形容召伯之仁即兎罝麟趾羔羊騶虞中間止移易數字而咏歎不已雖不直言其所以而意自涵藴於其中此二南所以為正音也知二南之體則知正風之義矣否則漢廣行露摽梅野有死麕本因不識其諷諭乃又從而為之詞是于面牆者加桎梏也不深負聖人諄切之教耶
  南體裁不長而咏歎不已渾含不露而意趣躍然誦其言而其所未言者令人玩味之不忍釋紬繹之而其義愈無窮也學詩者學二南以立言則終日言而人不厭聴雖片言亦可以悟人也否則其如朔風之栗烈何變風云者果如孔氏所謂王道衰諸侯有變風王道成諸侯有正風王道明盛政出一人諸侯不得有風王道既衰政出諸侯故各從其國有美刺之别也據其所云則有道之世天下不宜有風又何為黍離降為國風也盖惟以時之盛衰論正變既不識體之正又何有于體之變耶不知變者詩之體變乎正非世之隆變而汚也惟以其時之汚隆論正變故何彼穠矣在二南者必欲改平王為文王曽不思七月篇非成王周公之盛時乎且謂居變風之末見變之可正也今取七月置之二南即可以為正風乎盖體合乎正者雖衰世所作不得不歸之于二南體異乎正者雖盛時聖人之所作不得不歸之于變風是正變各以體分亦非以正變評品詩之高下也知風以南長養萬物為正則凢各方稍異乎正南者即為變風可見正南一出于和柔餘風未免渉于勁直也試即柏舟為變風之首者觀之我心匪石六句此雅體也風中雜有雅體謂之為正南可乎茍此詩作于成康之時即欲類歸二南可乎辨體之正變者辨乎此而已矣
  賦之義云何鄭氏周禮注曰賦之言鋪直鋪陳善惡程子曰賦者敷陳其事如齊侯之子衛侯之妻是也又曰賦者詠述其事如蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇是也吕東萊曰賦叙事之由以盡其情状朱子曰賦者敷陳其事而直言之者也皆是也然而未盡也如關雎興也下文窈窕二句非賦之謂乎甘棠賦也蔽芾二字非比之意乎葛覃首章本是直陳其事而中涵許多興味便是興之意義君子于役萹雞棲于塒羊牛下來又是賦中覩物興思不可確然執定一賦字以盡一篇一章之大㫖
  比之義云何鄭司農周禮注曰比者比方於物程子曰以物相比狼䟦其胡載㚄其尾公孫碩膚赤舄几几是也又曰比者直比之蛾眉瓠犀温其如玉之類是也朱子曰比者以物為比而不正言其事又曰比方有兩例有繼所比而言其事者有全不言其事者皆是也亦未盡也或興中含有比意如下泉之類或如習習谷風在風以為比在雅以為興者如北門北風皆賦其事以為比又不可不觸類而伸之也興之義云何孔氏曰興者起也程子曰因物而起興闗關雎鳩瞻彼淇澳之類是也朱子曰興者先言他物以引起所咏之詞也然有兩例有以所興為義者則以下句形容上句之情思下句指言上句之事實有全不取義則但取一二字而已要之上句常虚下句常實之例則同也皆是也亦未盡也如卷耳桃夭草蟲皆即所賦以為興而又有興兼比與賦者伐木鳥鳴則既興而又興也須玩味乆之自得其不盡之意不可便以為無取義也國風用比興最多美刺雖殊亦多諷意盖言之風謂之諷含而不露婉而不廹故也如漢廣之游女野有死麕之有女懐春皆托言以致諷如谷風與氓皆假棄婦之詞以致怨而非實言也且其寓意於物如誦關雎便知為夫婦誦螽斯便知為子孫誦桃夭便知為婚姻誦蝃蝀便知為刺淫誦相鼠便知為刺無禮之類由古人明庻物察人倫故比興皆不移易後人倫物俱昧凡其所托諷者一切不探其微反指為無意義良可羞也若雅與頌則比興漸少矣如小雅八十篇用比興者尚四十六篇大雅三十一篇用比興者止八篇頌總四十篇用比興者止四篇盖小雅得風體最多大雅與頌則多質言故鮮諷諭之詞矣
  雅之義云何大序曰雅者正也言王政之所由興廢也政有小大故有小雅焉有大雅焉程子曰雅者陳其正理如天生烝民有物有則民之秉彛好是懿徳是也朱子曰小雅燕饗之樂也大雅朝㑹之樂受釐陳戒之詞也論雅之義備是也然以政之小大燕饗朝㑹分屬其亦未識小大雅之體乎彼鹿鳴天保君臣上下之交孚常棣伐木蓼莪白華乃父子兄弟夫婦朋友之恩義倫孰有大于斯者乎湛露彤弓之燕饗采薇出車之兵戎楚茨信南山之田事政孰有大于斯者乎謂小雅為政之小與燕饗之樂果足以該小雅否也鳬鷖既醉之燕禮未必大於魚麗嘉魚江漢常武之征伐未必大于六月采芑安見其為政之大乎又安見其為朝㑹受釐陳戒與小雅異也不知雅體較之于風則整肅而顯明較之于頌則昌大而肆達惟彛倫政事之間尚有諷諭之意皆小雅之體也天人應感之際一皆性命道徳之精皆大雅之體也其中或近于風與頌者則又為小大雅之變體也小雅未嘗無朝㑹大雅未嘗無燕饗小大雅之正變無所與于時世之盛衰要在辨其體而小大雅正變之義俱不待言矣
  頌之義云何大序曰頌者美盛徳之形容以其成功告於神明者也吕氏曰頌者美之詞也無所諷議果足以盡頌之義乎未也盖頌有頌之體其詞則簡其義味則雋永而不盡也如天作與雅之綿均之美太王也清廟維天之命與雅之文王均之美文王也酌桓與雅之下武均之美武王也試取而同誦之同乎否乎盖雅之詞俱昌大在頌何其約而盡也頌之體于是乎可識矣敬之小毖雖非告成功而謂之為雅可乎哉魯之有駜泮水則近乎風閟宫與商之伍篇則皆近乎雅而其體則頌也故謂為變頌也亦宜周自文王初婚至陳靈公上下五七百年其所存詩各國多者二三十篇少者數篇而已說詩者每牽扯于數十年間或有歸諸一二人焉如變小雅盡指為平王幽王時詩何謂也司馬遷謂太師蔵詩三千餘篇孔子删之存三百餘篇止十之一也盖亦存其可以垂世立教者皆綱常道義風教之所係也即孔子所謂詩三百一言以蔽之曰思無邪是矣若不辨體且曰其中雜有淫僻悖亂之詩在焉不大悖孔子删詩之㫖乎詩聲教也言之不足故長言之性情心術之微悉寓于聲歌咏歎之表言若有限意則無窮也讀詩者先自和夷其性情于以仰窺其志從容吟哦優游諷詠玩而味之乆當自得之也盖其中間有言近而指逺者亦有言隠而指近者總不可以廹狹心神索之不可以道理格局拘之也噫賜商可與言詩其成法具在也否則誦詩三百雖多亦奚以為
  善說詩者固不可以辭害意亦可因辭以㑹意但詞有限意無窮也法語之言小雅之謂也㢲語之言二南之謂也一部論語其周南召南之體乎
  發乎情止乎禮義三百篇皆然大約風多主乎情小雅多主乎事大雅多主乎理頌多主乎徳非謂大雅之遺徳小雅之無情然小雅則情寓于一事之中大雅則徳見于一篇之内各就其多者見之也
  仲尼于詩三百蔽以思無邪一言則凢有邪思者必其所删而所存必無邪思也明矣故惓惓以學詩勉二三子而雅言詩也然及門諸賢獨商賜可與言詩曰起予曰告往知來謂其得意言外不滯泥于文辭間耳孟子亦曰善說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之然則學詩者又可尋文泥句逐字解義云乎哉盖詩之為教性隨物感聲逐意宣或寓言多質言寡或假此形彼或微露其意不竟其辭縱文辭偶同美刺逈别要在悠游涵泳以我心神契古人意趣而超然朗悟懸解斯可也是故各經皆循文探理惟詩則言外傳心若一逐字句則滯象迷真體且莫辨又奚有于興觀羣怨哉














  風雅頌
  詩各有體也聖人删詩謂之風謂之雅謂之頌者直古人作詩之體耳得其所以為風雅頌之體可與言詩矣或以為天子諸侯之辨者豈深于詩者哉何以謂之風也風之體多重複咏嘆輕婉淺淡况百里不同風而出于民俗之歌謠者雖各發于性情而各土之音因以異各國之風亦因以見也何以謂之雅也雅之體多正大整肅雖或各言其情而終非輕婉之辭矣何以謂之頌也頌之體多荘嚴恭敬于以發君徳之淵微揚祖先之勲烈云爾如後世之作詩者有律有古有歌有引體製不同而名亦異也自風之體觀之大率三章四章一章之中每每數句而詞多重複既曰參差荇菜左右采之窈窕淑女琴瑟友之又曰參差荇菜左右芼之窈窕淑女鐘鼓樂之既曰葛之覃𠔃施于中谷維葉萋萋又曰葛之覃兮施于中谷維葉莫莫樛木三章四十有八字惟六字不同螽斯三章三十有九字惟十二字不同芣苢三章四十有八字亦惟六字不同甚者殷其靁三章七十有二字惟六字不同北風已焉哉天實為之謂之何哉黍離不知我者謂我何求悠悠蒼天此何人哉三章皆重言之麟之趾三章三十三字而實字止九字耳以此觀風之體多類此盖以數字咏嘆成章一歌咏之間風之有聲其感人最易入也若雅之正大整肅則異乎風焉然而有大雅小雅之别者以小雅之所咏者雅則雅矣大率多述其事道其情猶未若大雅之渾涵也如云穆穆文王於緝熈敬止云上天之載無聲無臭云予懐明徳不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則云天生烝民有物有則民之秉彛好是懿徳若此之類涵蓄淵𮟏此其大雅為何如也此觀雅之小大而其體裁自殊果惟在于燕饗朝㑹之别乎雖大小雅多道乎人君政事之得失然猶有美有刺而頌則無有諷刺要皆鋪張其功徳焉今試以風之體與雅頌之體詳觀之然後知聖人辨小大之意子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所可見聖人未反魯之先風雅頌之混淆也非一日矣彼序詩者乃以言謂之風言天下之事謂之雅政有大小故有小雅大雅頌則以其成功告於神明後儒又以風為被上之化小雅為宴饗之樂大雅為朝㑹之樂頌為宗廟之樂其果然與夫既以風為諸侯矣乃以周南為王者之風后妃之徳何耶若謂文王在當時尚為諸侯故謂之風而豳詩為成王之詩周公之事亦列之風何耶况聖人既降黍離為國風矣而豳詩列于國風不謂之降又何耶夫既以小雅蓼蕭為澤及四海湛露為燕諸侯六月采芑為南征北伐是王者之政莫此為大而小雅果為政之小乎吾不知常武之征伐何以大于六月卷阿之求賢何以加于鹿鳴采薇出車何為燕享既醉鳬鷖何為專于㑹朝也頌謂其稱君之功徳則有然矣若謂專于宗廟告神明焉則閔予小子敬之小毖何有於神明之告載芟良耜何與于宗廟之樂也况類而通之七月之詩不有類于雅乎而其體則風也瓠葉鳬鷖不有類於風乎而其體則雅也泮水不有類于雅有駜不有類于風乎而其體則頌也審如是也王國侯國各有風天子諸侯各有頌周平王詩列于國風不害為天子之尊魯僖詩列于頌不失為諸侯之卑彼謂聖人降王國尊諸侯者陋亦甚矣嘗自衛武公一人觀之淇澳列諸風固諸侯也賔筵列之小雅抑列之大雅果以諸侯為政王朝是以列諸雅與若不論其體裁則以淇澳列之雅賔筵與抑列之風亦無别與以抑而置之小雅以賔筵而置之大雅果以政而分之與噫今田夫野婦皆能為鄉土之歌是即古風之遺體也唐人作平淮夷雅漢人作聖主得賢臣頌之類是即古雅頌之遺體也何獨于古詩之體裁無所辨哉
  國風
  天地嘘育萬物莫疾乎風所以節宣隂陽之氣而萬物之生機頼之以宣暢也然吹萬不同一皆隨其竅之所感而聲亦因以異焉是本之氣而形之聲氣和則聲徐氣勁則聲肅和則物觸之欣欣向榮勁則物觸之而撓折者多矣其機如此然率土之濵各方風氣異齊人之聲亦因之知風之自其風俗成于下其風化則本乎上也故曰君子之徳風上有好者下必有甚焉者矣易地上有風觀君子以省方觀民設教古者天子廵狩列國太史陳詩以觀民風觀此也詩三百篇曰風曰雅曰頌所以列國之風亦區以别焉觀風者觀乎此而列國之教化習俗昭然于聲歌之表矣或曰自二南至豳均之為國風也周召獨謂之南子以南為樂章取證以雅以南之詩記亦曰胥鼓南信有然者但以二南為正風列國為變風古人豈無意義而云然哉盖八方一也而獨以南為正由北高南下天之象也北幽南明天之氣也位北向離君之體也孔子曰恭己正南面而已矣知八方以南面為正則八風一也獨以南風為正可推矣知南為正風則列國為變風可推矣且八方各一其地八風各一其時故舜獨以解愠歸諸南風之薫以阜財歸諸南風之時惟時乎正夏天地太和萬籟俱暢隂陽之氣有發生而無肅殺故八方均之為風獨以南為正也試誦二南其體皆優柔委婉含蓄不露猶之乎南風鼔盪庻類靡不蕃殖故孔子謂關雎樂不淫哀不傷亦此意也類觀各篇盖莫不然可見同一國風而周召二十五章獨謂之南不于天地正風之義而有取于南哉若夫柏舟緑衣以後未免廹切不平發揚太過凢所美刺多直言之雖非後世詞家怨讟誇毗呌號者比殆不若二南之渾厚無迹令人得意言外其入人為尤深矣猶五諫均之為忠也二南比諷諫列國比之直諌譎諌未若諷之猶善也深于風體者其正變當自得之然則知風之正變凡大小雅之含蓄而和婉者必正體也發露而質直者必變體也况正變一以體言則雖一人之歌咏亦自有風雅正變不齊者在也故朝堂之上未嘗無風閭巷之間未嘗無雅雖盛時未嘗無風雅之變雖衰世未嘗無風雅之正也豳詩七月似雅而實風都人士何草不黄似風而實雅者不即此可推矣乎真知二南正風為三百篇之首則正以啓其端變以盡其𧷤如易首乾坤二卦而諸卦皆易卦之變體書首堯舜二典而誓誥皆書典之變體禮首曲禮二篇而檀弓曾子問皆經曲之變體又可推矣雖然正變固各一其體要皆此心真機所發洩也惟其一出于人心自然之天機故雖閭巷婦人女子所歌謠與帝王典謨並傳萬世足以風動人心無窮盡焉但八風皆能動物尤莫善於南風之和列國之詩皆可觀風尤莫善于南樂之詩章有正必有變凡風氣風化風俗在天在人在上在下一也奈何誦詩三百不識南樂之名義謂周南召南為王化自北而南謂胥鼔南為南夷之樂又惡足與語國風之正變
  小大雅
  問詩有小大雅之分果政之小者為小雅政之大者為大雅與抑小雅為燕享之樂大雅為受釐陳戒之詞與曰均之未盡也盖朝廷燕享無非祭祀兵農之舉政孰有大於此者觀鹿鳴天保之類固謂為政之小矣行葦鳬鷖既醉謂非燕享樂歌可乎哉盖雅者政也均之為政矣而小大分焉如鹿鳴之乞言皇華之遣使天保之答君采薇之遣戍與夫常棣伐木白華之于兄弟朋友夫婦要皆事體之正大而章著于倫物間者若大雅則一皆天人性命之奥而有未易窺測者矣故不曰文王在上於昭于天則曰文王陟降在帝左右不曰上天之載無聲無臭則曰明明在下赫赫在上不曰小心翼翼昭事上帝則曰上帝臨汝無貳爾心不曰無然畔援無然歆羡誕先登于岸則曰不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則不日神之格思不可度思矧可射思則曰天生蒸民有物有則民之秉彛好是懿徳要皆天人交際之間其義至精至粹大雅所以異于小雅者此也是故賔筵與抑同一衛武詩也在抑則曰抑抑威儀為徳之隅不愧屋漏豈徒飲酒孔偕惟其令儀已哉黍苗與烝民同一召穆詩也在烝民則曰小心翼翼古訓是式威儀是力豈徒原隰既平泉流既清已哉六月采芑與江漢常武同一宣王南征北伐詩也在江漢常武則曰矢其文徳洽此四國曰王猷允塞徐方既來豈徒薄伐玁狁蠻荆來威已哉舉此數章引伸觸類觀之均為政之大而雅之大小有辨矣况善讀二雅者又自有感發之機如昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍誦此寧無敬天之思乎如穆穆文王於緝熙敬止不顯亦臨無斁亦保誦此寧無修徳之念乎試觀古人之讀詩也如鳶飛戾天魚躍于淵只子思引之言其上下察便見其性道之活潑如自西自東自南自北無思不服只孟子引之言其以徳服人便見乎王道之精純如天生烝民有物有則只孔子一贊其知道便見乎性情之本善此皆學詩之法也他如小弁與蓼莪常棣與角弓伐木與谷風使皆合而誦之有不動其父子兄弟朋友之真情者必非人也要皆不在乎尋章摘句而徒泥乎文詞斯可矣故曰詩可以興曰小子何莫學夫詩








  風雅正變
  虞書曰詩言志歌永言孟子曰以意逆志是為得之是詩乃志之所發而風雅頌之體所由存也讀詩者以意逆志則正也變也于以揆其志之所自而得扵意言之表焉可也舊以二南二十五篇為正風鹿鳴至菁莪二十二篇為正小雅文王至卷阿十八篇為正大雅皆文武成王時詩周公所定樂歌之詞也邶鄘至豳十三國為變風六月至何草不黄五十八篇為變小雅民勞至召旻十三篇為變大雅皆康昭以後所作而正變定于盛衰之時焉不知詩人之志有美有刺故見之于詞有美有惡而志則一也彼謂二南為正風以其多美詩則野有死麕亦以為美詞矣然則變風無復有美詩也如淇澳美衛武公緇衣美鄭武公何獨與正風大相懸耶彼既以政之小為小雅以政之大為大雅則小雅之變是特政之小者變于燕饗之間大雅之變是特政之大者變于朝㑹之際也然幽王鼓鐘于淮水而憂心將將尹氏秉政以致亂而憂心如惔猶以為變之小而異乎瞻卬召旻之篇也耶若謂變風變雅之作由禮義廢政教失故作者傷人倫之廢哀政刑之苛矣如淇澳緇衣羔裘鳴鳩果何所哀而傷也耶楚茨信南山諸篇繼于鼓鐘之後固以為思古之詩矣桑扈鴛鴦魚藻采菽果一皆傷今思古之作也耶民勞板蕩信乎其變之大矣嵩高烝民江漢常武以宣王中興之烈申伯山甫召虎皇父之賢終不得與于大雅之正不知其所謂大雅者果何謂耶程元嘗問文中子曰豳風何也曰變風也曰周公之際亦有變乎曰君臣相誚其能正乎成王終疑周公則風遂變矣非周公至誠其孰卒正之哉元曰居變風之末何也曰夷王以下變風不復正矣夫子盖傷之也故終之以豳風言變之可正也斯言也謂其說理不精不可也謂聖人刪詩原有此意而為詩之定論奚可哉况觀豳風則變固可正矣變小雅終何草不黄變大雅終召旻而雅之變卒不克正何耶反變風之正非周公不能矣三頌終殷武又何耶即如周公之際亦有變康昭以後獨無正耶是皆因篇次先後求其說而不得從而為之辭耳文中蔽于漢儒而後儒又崇信之使讀詩者習于其說而莫之辨良可慨哉然則風雅果無正變耶盖卦爻有正變而變卦不出乎正卦之外樂音有正變而變音不離乎正音之中如其風肆好穆如清風雅中未嘗無風猗嗟昌兮三章雖曰美之實則刺之而正中之變變中之正或一于正或一于變惟以意逆志當自得之也若以風雅之正變拘拘于時之盛衰焉豈深于詩者哉












  二南
  詩序非子夏作人皆能辨之矣後儒祖述詩序使萬世之下悉尊信而不疑可無辨哉即如二南之詩小序曰關睢麟趾之化王者之風故係之周公南言化自北而南也鵲巢騶虞之徳諸侯之風也先王之所以教故係之召公後儒遂謂文王使周公為政于國中召公宣布于諸侯於是徳化大成于内而南國莫不從化故三分天下有其二信如是言則文王從豐即使周公為政召公宣布而三分有二皆周召致之周召亦不待武王伐商已秉政之有年矣且關睢篇既謂宫人作於文王后妃初婚之時矣而麟趾為關雎之應則其化被南國冝不俟周召為政以宣布之也况周公亦在振振公子中乎周召固二公采邑也抑亦分于文王三分有二之先乎然則謂之周召者何也地志扶風東北有周城東南有召城安知周召非地名又安知二公之封非因周召之封國而得名乎古以周召二公分土而治主東西方諸侯安知非采詩于周之地而得之故名之周南采詩於召之地而得之故謂之召南乎然則南非自北而南之謂矣而謂之南者何也南樂章也小雅鼓鐘篇以雅以南以籥不僭亦可証矣夫既以二南係之二公矣遂以其詩皆文王時詩見關雎葛覃或出于婦人遂以他詩亦皆出于婦人即如汝墳曰既見君子不我遐棄殷其靁曰振振君子歸哉歸哉果皆室家思見君子之詞乎小星曰肅肅宵征夙夜在公肅肅宵征抱衾與裯乃謂夫人不妬忌以惠其下盖衆妾進御於君抱衾裯而往不致怨于往來之勤焉借云進御何用肅肅宵征見星而往還為哉夫肅肅宵征者逺行不逮也夙夜在公者勤勞王事也詩中此類亦多矣安知抱衾裯以夜行者非勤勞公事而自安于不均之命乎夫既謂南國被文王后妃之化雖江漢之女人望見之知其有端荘静一之徳非復前日可求矣然豈不夙夜謂行多露而致鼠牙雀角之訟有女懐春吉士誘之而致野有死麕之詞者何也果文王后妃但能化及女子而不能化彼强暴之男乎讀舒而脫脫無使厖吠之詞謂其貞㓗自守吾不信矣凡詩有美有刺雖衰世未必無可美雖盛世未必無可刺者即如二南之地雖嘗被王化矣然所采之詩安知其世無後先而盡出於文王周召之盛世乎觀何彼穠矣篇曰平王之孫齊侯之子考春秋荘公元年書曰王姬歸于齊此乃桓王女平王孫下嫁于齊㐮公非平王之孫齊侯之子而何若必指為文王時非特不當作正義而太公尚未封于齊則齊將誰指乎又謂武王女文王孫不知邑姜乃武王元妃果以姜女而下嫁于太公之子乎此皆至明至顯無可疑者安知唐棣桃李非徒美其色或言其時而王姬之車曷不肅雝正以刺其徳之有不稱乎茍時有不同雖文王之子孫且不免管蔡鴟鴞之比而後世有小弁白華之咏安能必王國之無可刺也况丹朱驩兠無損于堯舜之二典亢龍龍戰無損于乾坤之二卦而野有死麕之類即有損于文王之二南乎是故舉何彼穠矣一篇而二南可類推矣舉二南而三百篇可類推矣然則詩删于孔子而前之所采者時雖盛衰之不齊詩亦美刺之不類地雖周召之如故風則隨世態以變遷所以同一雅也而美刺之雜出者無害其為雅則同一南也而美刺之悉采者何害其為南哉善學詩者無為舊見聞所拘始得
  召南
  詩有六義風雅頌賦興比是也比興中固有賦而賦中亦未嘗無比與興古今凡詩皆然今誦三百篇于千百載之下也一一盡以己見揣摩測度求為何事何人以實之雖賦體且難知也况比興哉姑即召南言之詩總十六篇除甘棠羔羊騶虞三詩外皆出婦人女子周南十一篇除免罝麟趾亦然果風多採于閭巷必出婦人女子之口而後謂之風所謂之子懐人有女游女果皆賦體不可為比興哉召南既謂召伯敷文王之政而化被南國則男女皆化而歸乎善矣厭浥行露繼甘棠之後也貞女為强暴所訟而速之獄鼠牙雀角之風方盛行焉使非以禮自守决不爾從何能以自免哉如此而云王化浹洽召伯能誕敷王政吾不知也殷其靁謂婦人思念君子猶可說也摽梅女子懼嫁不及時則有強暴之辱恐非大無道之世遇極惡之人未必至此乃曰求我庻士迨其謂之何急求自售如是哉斯女也謂其貞信自守吾不知也至野有死麕章謂詩人美懐春之女貞潔自守不為强暴所汚末乃述其拒之之詞言姑徐徐而來毋動我之恱毋驚我之犬而謂其凛然不可犯吾不知也且王化肆被南國徒能化及女子耳在在强暴之徒梗化如故則是諸詩本以美王化實以醜文王也向使不沾文王之化則舉男女之在南國者盡非人類乎哉然則諸詩何謂也吾意其多比體也觀古詩之變始自離騷而屈原去周猶未逺其賦有曰思美人𠔃覽涕而竚眙媒絶路阻兮言不可結而詒蹇蹇之煩寃兮滔滯而不發申且以舒中情兮志沉筦而莫達曰衆女嫉予之蛾眉兮謠諑謂余以善淫諸賦中所謂娀女姱女宓妃佳人不一而足以屈子之清貞亦借此為比詩可類觀矣今予亦以鄙見揣摩測度而妄言之大抵二南之詩多出于文武盛時其出共和以後者恐未必盡無也即厭浥行露首章似為比體君子敬慎避禍而禍猶不免故下二章雖遭獄訟猶守正不妄從人今以意逆之其志可想見矣何必執室家不足之語即謂女子之不從强暴也摽有梅亦比體或者詩人傷賢哲之凋謝故寓言摽梅使求賢者及時延訪之耳蔵激切之意于㢲順之中只今猶有一唱三歎者在矣野有死麕亦比也惟野有死麕故白茅得以包之惟有女懐春故吉士得而誘之今也林有樸𣙙野有死鹿非特麕之小也白茅純束寧不取以包之哉懐春之女其色且如玉也吉士寧不誘之哉是誘在吉士而致其誘者懐春如玉之女也既已致其誘矣乃曰舒而脫脫兮無感我帨兮無使厖也吠是已既炫才求用于人又欲人勿廹于求己也可乎哉詩人不過託言懐春之女以諷之耳何必質言懐春女子不汚于强暴之徒歟若夫平王之孫齊侯之子則又無俟于辨也但執泥文王之時盡歸諸賦體故不得不體婦人口氣而謂之賦耳果不泥其盛衰之時不為直言之賦以意逆志則昔固測度以為賦予乃測度以為比昔固測度以為婦人之詩予乃測度以為詩人之詩昔固測度以為美貞女予乃測度以為美君子或諷君子皆可也引而伸之三百篇如此類者不可以達觀之哉
  關雎
  孔子序詩必先之以國風者何也頌乃宗廟之樂歌而雅則朝堂之上燕享朝㑹及受釐陳戒之詞惟風自王都達之里巷各隨其風俗以形之歌謡如風之動物而廣被無方也序國風必先之以二南者何也風本善入而南為正離惟凱風自南則解愠阜財長養萬物故八風惟南最善而詩惟二南一出於正非若列國之風之多變也序二南必首之以關睢者何也知風之自閨門尤為風化之原關睢篇乃風化所自始如家人卦大象所謂風自火出是也然則關睢匪徒首二南首十五國孔子揭以冠三百篇者必有取爾也已是以孔子雅言詩而觀其以二南訓伯魚謂人而不為周南召南其猶正牆面而立也與今之二南具在也學詩者果何以為之而可以免夫面牆之失哉彼詩有六義興其一也詩不盡言言不盡意而其寓意于物者為無窮焉即如鳶飛戾天魚躍于淵向非中庸揭以發明費隠之道則詩人所咏亦若目前之景物云爾孰知其形容道妙寓意微奥有如斯也則是詩中之比興亦若易中卦爻之取象也茍不得其象而能得其詞與意者鮮矣豈若後人㸃綴風花烟栁以玩物適興已哉是故詩之首篇以關睢荇菜起興其詩夲平常雅淡而其寓意深逺乃一章之㫖要所涵蓄焉當于其興義得之斯善于詩也何也匹配為天地之大義人道之終始詩云窈窕淑女君子好逑所以咏歌文王后妃夫婦合徳而大雅謂其天作之合是也如徒以其詞焉雖長言之恐猶不足以形容合徳之善而詩人乃獨寓意于睢鳩特一羽族之微耳關關然和鳴于河洲之上其生有定耦而不相亂耦常並遊而不相狎故毛傳以為摯而有别列女傳以為人未嘗見其乘居而匹處者盖其性然也即此玩味之而君子淑女之合徳者可得于意言之表矣後二章又以參差荇菜起興夫荇菜特澗溪沼沚之毛耳然茍有明信可以薦鬼神可以羞王公其物雖微而其所係于薦享者甚重不得則薦内豆者無所獻如之何而不憂得之則職中饋者盡其誠如之何而不樂是以淑女之未得也寤寐輾轉之不寧其既得也琴瑟鐘鼔之偕作玩味于荇菜之興則憂也樂也一出於性情之正而無一毫情欲係于其中孔子謂關雎樂不淫哀不傷盖以此也即關睢而三百篇可類推矣且文王后妃之徳化一倡于關睢由此而葛覃樛木螽斯以及江漢汝墳之間莫不被其化而公子有麟趾之祥焉由此而鵲巢采蘩采蘋又有甘棠以溥其化而諸侯有騶虞之瑞焉風化所被自近及逺所謂刑于寡妻至于兄弟以迓于家邦其機有如此况由是而列國之詩雖多為變風然𨚍鄘皆首柏舟二詩亦皆善處夫婦之變者歴觀列國閨門肅則其國治閨門亂則其國衰信乎風化以閨門為首而君子之道由夫婦以造端也若夫豳居變風之末文中子謂其變之可正矣其實豳詩七篇皆周公詩也始之以周南終之以周公所以風動列國者不有所歸哉要之國風首關睢而夫婦之倫正小雅首鹿鳴而君臣之情通大雅首文王而天人之道著頌首清廟而幽明之感孚以此觀詩則不拘縛于字義之訓詁庻乎詩人之意與我相黙契矣
  鹿鳴
  天下地上為泰天上地下為否君臣天地也天地之卑高不可易君臣上下其可亂乎盖陽氣本上隂氣本下陽下于隂則天地交而萬物通上下交而其志同也茍陽自為陽隂自為隂則天地不交而萬物不通上下不交而天下無邦矣可見卑高者其等也其氣未始不相通上下者其分也其情未始不相洽詩小雅首鹿鳴深有取于地天交泰之義也夫人臣抱忠義之懐孰不欲自靖自獻願攄一得之愚以自表見然而卒不敢言者以君臣之分若天地懸隔孰敢披逆鱗以犯雷霆不測之威乎周王之于臣也至以嘉賔待之固所以尊之矣然于燕飲勸酬間必將之以禮必樂之以樂乃曰我有㫖酒嘉賔式燕以敖我有㫖酒以燕樂嘉賔之心是其尊之者一出于中心之孚而人之好我示我周行夫固其師臣之志也故以鹿之羣食夫苹也其鳴呦呦而可聴而我之燕飲嘉賔也不將有周行之我示乎感鹿之聚食以燕夫賔感鹿之和鳴以乞乎言所謂式燕以敖燕樂嘉賔之心無非表其精誠以為受教之地焉耳夫以天子之尊而賔禮其臣焉尊徳樂義學焉後臣之道本如是也惟天氣既為之下降則地氣必為之上騰君既屈己以下賢則臣必獻忠而納誨此亦感應之必然者故鹿鳴之歌興由是天保以下所以惓惓於報禮者自不容己凢魚麗南山蓼蕭湛露彤弓菁莪諸篇至今讀之見其君臣相與藹然明良喜起之風而當時太平氣象可想矣要亦有自來也武王克商下車之初詢常道於尚父而丹書獻訪彛倫于箕子而洪範陳至成王免喪即延訪羣臣乃曰佛時仔肩示我顯徳行而周召之所納誨者若七月卷阿之詩莫非周行之示也是求教臣工武王以之永清乎四海成王以之日靖乎四方夫固有周家法也小雅首鹿鳴其諸周庭燕羣臣之樂章乎書曰能自得師者王謂人莫己若者亡好問則裕自用則小于此益信雖然地天交則泰天地不交則否天地且然而况于君臣乎人之好我示我周行天子且然而况自公卿大夫以下至士庻人乎聴鹿鳴者盍自思之
  大雅
  嘗讀李白詩云大雅乆不作白其深明大雅之㫖矣乎三代而下如韓退之唐平淮西碑其于小雅猶庻㡬近之至于大雅豈特乆不作而已乎而大雅之義其不明于世也亦乆矣何也大雅篇什皆所以發天人之奥也雖後儒終生勤苦探索亦止能敷陳其理義云耳求其知性知天洞晰大雅之精奥者㡬何人哉試即大雅之詞詳玩味之文王在上於昭於天文王陟降在帝左右夫文王已没矣謂其神於昭于天理固如此也帝果有所在乎文王陟降在其左右果想像而言之亦真知其所在而云然乎神與帝俱猶有可信者然而天何言哉帝謂文王無然畔援無然歆羡誕先登于岸帝謂文王予懐明徳不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則帝果有言乎哉即皇矣一篇如帝省帝度帝耆帝作臨赫監觀究度眷顧其於上帝若親見其然者果測度其理必如此而咏歌之哉不然謂之為荒唐怪誕之說亦可也噫嘻是詩皆周公作也周公豈欺我哉况惟此文王小心翼翼昭事上帝盖其緝熙敬止不顯亦臨文王在宫在廟其所以刑寡妻至兄弟迓家邦莫非昭事之道也則是上帝文王相與感通殆有非常情所能測度者矣豈惟文王前此而誕降嘉種有相之道后稷之所昭事非上帝乎後此而上帝臨汝無貳爾心武王之所昭事非上帝乎且天生烝民有物有則天之所以生斯人者本如是也昊天日明及爾出王昊天曰旦及爾游衍天之所以監斯人者皆如是也神之格思不可度思矧可斁思則是事天之學得非斯人之所同乎明明在下赫赫在上天人感通之機㨗于影響自文王在上以至召旻篇什不齊莫非此意但是詩也向非周召衛武申伯大聖大賢亦孰能有此大雅之音也然則誦大雅之詩宜如之何盖上天之載無聲無臭至矣知中庸所以賛天載之至則知大雅之所以為大雅者端有在也故孔子謂天生烝民之詩而賛其為知道也雖然豈必一一言天言帝言俾爾彌爾性而後為性天之妙哉鳶飛戾天魚躍于淵自後之詩家觀之不過㸃綴景物之詞爾惟子思子一發明之昭明有融觸處皆道乃知於昭陟降即鳶魚飛躍之真機也果能小心昭事不愧屋漏而夙夜之匪懈焉則自求多福之道即于此乎在而矢音遂歌亦莫非大雅之音矣孰謂大雅終不可作乎頌
  詩集傳曰頌者宗廟之樂歌大序所謂美盛徳之形容以其成功告于神明者也今果以為美盛徳乎如雅之文王大明棫樸旱麓思齊皇矣諸章其所以美之者至矣果以為告成功乎如雅之江漢常武采芑車攻諸章所以告之者詳矣至于清廟之頌乃自顯相多士對越駿奔言之而不顯不承亦止一二言已耳歴觀諸頌皆然其所以美盛徳告成功反不如雅詩之詳且盡何也雅固升歌于朝廷未嘗不奏之宗廟而頌固宗廟之樂也振鷺有客謂二代之後來助廟祭臣工噫嘻豐年載芟良耜謂粢盛出之農事尚于祭祀有相關者若閔予小子訪落敬之小毖諸詩㮣為宗廟之樂歌可乎盖雅頌各得其所謂雅頌各有其體如既醉鳬鷖雖奉之宗廟而原非頌體如訪落敬之雖歌之朝廷終不可以為雅也然則頌之體維何其詞簡而㓗其㫖沉而静其音疏越而雋永宗廟朝廷均有頌也大約主于祭祀而交神明頌之道也敷揚先王之盛徳成功固不如雅詩之詳盡然聞清廟之頌顯相多士能無感乎聞維天之命曾孫能無感乎聞烈文天作辟公與其子孫能無感乎於乎前王不忘之音一入于耳而思及前王者不容己也噫嘻成王之㫖一惕於𠂻而思及成王者不容己也寓悚動儆惕之意於登歌祝頌之間使在朝在廟之人莫不精白一心以對越祖考洋洋乎如在其上如在其左右焉則先人之盛徳成功固已洋溢于升歌之表而人神懽洽幽明貫通此頌之所以為頌也書大傳曰周公升歌清廟茍在廟中嘗見文王者愀然如復見文王焉以此意㑹通諸頌頌豈有餘藴哉然魯侯國也有頌者何彼謂魯本周公後而不係之風者不使列之太師所以重魯重周公也非所以論詩之體也又謂風雅皆有變周頌奏諸廟魯頌奏諸朝周祀先魯禱君周以祭魯以燕周王而魯侯非變而何此又以朝廟祭享王侯不同而謂之變亦非所以論變體也周之臣工訪落得非朝乎魯之閟宫得非廟乎不知頌之體不以朝廟為正變也惟駉與有駜有似于風實非風也泮水閟宫有似于雅實非雅也魯四篇本皆頌體特以氣揚詞夸有似于風雅故謂之變頌亦可也雖然周之頌簡而文矣商之頌何其質周繼商而王而録商頌於周詩之末者反本也其實商亦頌體故以類附世之後先亦非意為之也是故論頌者惟于其體焉則諸說皆不待辨矣噫王之風非貶王也體本風也魯之頌非褒魯也體本頌也詩體有風雅頌之殊非雅重于風頌高于雅也因倂及之












  七月流火之詩周公訓告成王而作也註云七月夏七月也盖火心星退於七月萬古不易雖欲不謂之為夏正不可得也但以七月流火為夏之七月則三百篇凢所云時日皆當謂為夏正而詩即謂之為夏詩斯可矣如以周之詩咏夏之時此章歸諸邠公猶近似也然則二月初吉四月維夏六月徂暑六月棲棲十月之交將以為夏之時乎抑周之時乎要皆因周正建子之說誤之也非周正不建子也特改歲于建子之月以易乎朝㑹之期耳而其時與月未之改也春不可以為冬秋不可以為夏天固不能改乎時與月而聖人厯象日月星辰敬授人時雖欲改月與時以令臣民而有不能也曽謂武王周公有是事哉且不必他有所證試即七月一章觀之三之日于耜四之日舉趾春日載陽蠶月條桑四月秀葽五月鳴蜩六月食鬰及薁七月烹葵及菽八月載績九月築場圃十月納禾稼一之日于貉二之日其同十二月中天時人事恐前乎周而唐虞夏商後乎周而秦漢唐宋莫不然也曾謂周而獨不然乎先儒固以此為夏之時也然第五章云五月斯螽動股六月莎雞振羽七月在野八月在宇九月在户十月蟋蟀入我牀下穹窒熏鼠塞向墐戸嗟我婦子曰為改歲入此室處夫以十月而入執宫功將入此室處想夏時亦然豈夏時亦改歲于十月之終與咏而玩之似不必謂夏正也明矣知周特改歲於十一月而未嘗改月與時豈特七月流火九月授衣不當謂之為夏正而三百篇如六月棲棲十月之交諸篇俱可無疑也予嘗徧考之易書周禮春秋以證春王正月之誤故于此復詳言之以俟諸論世之君子云
  切磋琢磨
  學之一字千古聖賢明道立徳要法也凢有志之士孰不患其道不明徳不立哉彼用功不力者固不知學然優游歲月又不知所以進乎學如此而學焉或作或輟奚怪其不明不立猶故吾也試觀工人治骨角玉石尚象制器以利天下之用未有不求其工緻而滑澤者方其功未加也衆器之體質雖已備具不過塊然一頑梗耳及其功一施焉變化裁成俾骨角玉石各適于用是骨角玉石不能自成其器而器用之利必藉乎工人之能也夫人生長天地間祗自其形言之不過蠢然一血肉之軀與彼骨角玉石何以異也然良知良能則已畀于成形之始而道明徳立恒必由夫踐形之功奈之何憧憧逐逐迷蔽終生甘自朽腐棄玉石于岡山委骨角于溝瀆兹無論已間有志乎道徳者又皆躭虚寂宗自然不曰人性原無善惡則曰此性知能本良一或加功便渉人力稍有意念盡屬識情豈知骨角玉石之器不能自成而工人之技能孰敢鹵莽滅裂一蹴而致之哉彼治骨角者先之以刀鋸之切繼之以鑢鐋之磋其用力亦勞且苦矣然必如此而後骨角為有用也治玉石者先之以椎鑿之琢繼之以沙石之磨其用力亦苦且勞矣然必如此而後玉石為可珍也功深力到方圓小大成象成形引伸觸類何物不然人之為人何為獨不然哉雖然同一骨角玉石也又在工人之製噐者何如耳惟製之得宜或為天下貴噐而寳玩之者此也可為國家重器而世守之者亦此也不然則亦器之小者耳或極其工巧止可以供玩賞而不為大人君子所貴重者亦多矣不亦甚可惜哉噫今之論學者謂本體即是功夫或認現在享用良知或尋樂體玩弄精魂既不知痛自克責懲窒以變化其氣質又不肯深自思維究竟以洞徹乎性天堯舜以上其善無窮一息尚存此志不容少懈仲尼老且發憤忘食顔子竭才欲罷不能豈虚語哉盖亦非謂本體之自然者為不當順于骨角玉石外别用雕鏤之巧也正以涵養徳性不可不加夫問學之功切磋琢磨斯可以利乎骨角玉石之用衛武髦年猶日勤箴警此所以不愧淇澳之詠也是故學者果欲道明徳立必思反身切磋琢磨而後可
  儀一心結
  心在身中莫不知之矣身在心中咸莫之知焉何哉人身中血氣凝結銳上而排下者謂其非心不可也有象可覩莫不信之然此特神明之舍也若夫至虚至靈為一身之主宰在目為視之明在耳為聴之聰在口為言之從在體為貎之恭臟腑爪髮凢有形者莫非無形者以為之統攝謂身在心之中也非與况周流六虚變動不居倐忽間或在几席之前或在萬里之外或在千百世之上下天飛淵沉莫測端倪雖强有智力有術數者莫得而拘執之心之神妙若此欲其凝聚身中渾然如結也難矣詩云其儀一兮心如結兮有味哉善形容身心合一之學哉但禮儀威儀三百三千其形諸一身者若此其繁何以謂之一也周旋折旋中䂓中矩升降進退可象可威其協諸禮者何其一乎心之應感靡常何以謂其如結也危微操舍存乎其人結則一致散則萬分故念慮旁雜精神紛擾由事物交接日與心鬬如馳騁遊騎莫之歸宿晝焉放逸于識情夜焉奔軼于魂夢安得常如結哉可見結則一也所以不曰心結而曰如結云者不二以二不參以三精神念慮凝聚堅固正目視之無他見也傾耳聴之無他聞也如猫捕鼠如雞覆卵如舟子之操舟渉江海遇風濤惟舵是操不得知其他也商書以禮制心周雅無貳爾心兹可證矣夫惟其心之一也則隨其身之動履整齊嚴肅較若畫一而民之表儀即于兹乎樹焉在家足以儀刑乎一家在國足以儀刑乎一國在天下足以儀刑乎天下真所謂其為父子兄弟足法而民法之也或曰心活物也操之至如結焉得無束心之太廹乎曰擇乎中庸得一善則拳拳服膺而勿失亦可以急廹疑之否觀知及而非仁守則雖得必失而如結可懸解矣知及仁守必莊涖動禮而如結儀一可意㑹矣矧謂之如結則百慮一致非專守念頭以結胎也謂之儀一心結則心正身修非徒致飾于動容儀節間也其儀不忒謂之正是四國胡不萬年則正己而物正一身足以植萬年之法則非徒攝意念飭行檢生無益于時死無聞于後者可倫矣是故誦鳲鳩之全篇而益信乎身心合一之學
  出幽遷喬
  脫凡近以遊高明者莫急于擇善資麗澤以求上達者莫先于擇交何也凡人甘自暴棄固本于無志然亦未嘗無朋交也觀其日與徵逐者匪燕游狎僻之陋即貨利聲色之華羣居黨集矇然莫覺設有談道義倫理于其側者不鄙之為庸愚則嗤之為誑誕此其在一人也非一朝一夕之故在一國也非一鄉一邑之弊大抵世之積習使之然也何怪高明鮮人哉盖必豪傑之士不肯以凢流自居識超志卓雖一技能且不肯以擅長標名則必以千古聖哲為歸宿矣又肯安然于樊籠羅穽中哉但學必須友以成其徳而友必勝己者斯可以聨其交故曰毋友不如己者懼其志趣卑暗好行小慧匪徒無益而幽僻中垢一或䧟溺其身能自振㧞者鮮矣嘗誦小雅伐木章于出幽遷喬有深省也詩云鳥鳴嚶嚶出自幽谷遷于喬木嚶其鳴矣求其友聲矧伊人矣不求友生諷詠間豈徒有感于求友之一端哉盖凢有志之士孰不欲遷善改過以求首出乎庻物又孰不思得良朋以自輔翼但既云良朋必不肯聨交于下流之夫也友也者友其徳也我擇人人豈不擇我乎故云一鄉之善士斯友一鄉之善士一國之善士斯友一國之善士天下之善士斯友天下之善士志同道協聲應氣求風虎雲龍不期自合而有朋自逺方來必本于時習之學也况友天下之善士猶不足以滿其願而必欲尚友千古此其出幽遷喬豈猥瑣庸流可得而忖度其識量哉夫鳥之求友必遷夫喬木而鳥之遷喬必出夫幽谷是幽谷之出鳥自出也喬木之遷鳥自遷也友聲之求鳥自求也可見鳥之求友必非睍睆于幽谷之中凢友之求者必羣集于喬木之上今即其出幽遷喬則知鳥之能擇善矣即其遷喬求友則知鳥之能擇交矣夫何人之論友道者不過杯酒洽情貨帛將意已耳况富貴之徒自矢志功名者視之不啻幽谷之卑汚而功名之士又自以為遷喬木焉安能與道徳之品相砥礪也然則出幽遷喬謂非求友之先務哉雖然因鳥以自警尤有甚焉者色斯舉矣翔而後集鳥之知㡬為何如也綿蠻黄鳥止于丘隅鳥之知止為何如也是丘隅之止且不徒為喬木之遷色舉即翔則尤敏于幽谷之出故孔子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎是故知止至善必不能忘情于友生也
  報徳罔極
  天之大徳曰生故論徳之罔極者必歸諸天也以天徳之大而欲報之難矣子之于親雖莫不受其鞠育之恩若難乎與天並也然得天地之塞以成形而所以成其形者非親乎得天地之帥以成性而性即秉于賦形之始所以成其性者非親乎蓼莪之詩哀父母之劬勞而欲報其徳謂如昊天罔極者以其生我鞠我拊我畜我長我育我顧我復我出入腹我若止言乎我之形骸已耳其于天親罔極似未之盡也然形性合而成人有是人即有是形有是形即有是性形性本不相離天親原自合一以其生生者一也所以孔子謂修身以道修道以仁仁者人也親親為大孟子謂不失其身而能事其親者吾聞之矣失其身而能事其親者吾未之聞也觀參于易簀時啟手啟足以示門人子夏下堂傷足數月尚有憂色何也身體髮膚受之父母不敢毁傷而保親之遺體不敢不敬必于其全而生者悉全而歸之斯可謂之孝也已知此則知詩人所謂罔極之徳不越乎父母生鞠之外而口體甘㫖之奉特孝養之一端耳不足以盡其欲報之恩焉故云蓼蓼者莪匪莪伊蒿匪莪伊蔚正以及其壮且老也非復始生之美其所哀哀者何可勝言又云瓶之罄矣惟罍之耻至于生不如死則其所深耻者不有出于怙恃之表者乎或問形色天性踐其形即所以盡其性也窮神善繼其志知化善述其事而踐形惟肖果在天為肖子即為父母之孝子與欲報之徳謂其猶天之罔極可也然徳之報尚可勉而能也天徳罔極亦可報與曰人生七尺之軀自昊天視之不過一塵一芥云耳然而此性之大彌綸六合包含萬象浩浩乎窮之莫盡其量淵淵乎測之莫得其朕即於穆不已之天命也在天為命在人為性其如性本大而人自小之何于此真信不疑信乎天以此罔極者而生我我即全此罔極者以報天而報親即所以報天也所以孔子謂君子修身不可不思事親是知人知天又謂能敬其身則能成其親仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身此之謂也昔晉王裒毎誦蓼莪涕泣沾襟弟子為之廢講盖子之慕親有感即動是篇一字一淚情見乎詞讀是詩而不涕淚者非人子也信哉詩可以興小心昭事
  廣大高明覆幬無外所以主宰于其上者帝也聰明知慮應感不窮所以主宰于其中者心也在天為帝在人為心其理一而已矣試觀日月星辰水火土石飛潛動植何一非天茍非帝以宰之則時行物生不將亂其紀乎耳目口體臟腑血脉經絡爪髪何一非人茍非心以宰之則作止語黙不將紊其緒乎然亦非天自天人自人兩不相關渉也盖岐天人而言之人之生也一皆在乎上帝主宰中若真信夫誠者天之道誠之者人之道盡人正以承天則知天人原自通一無二文王小心翼翼昭事上帝人一天矣然事之云者豈齋明盛服以承祭祀如郊以事天明堂以饗上帝之謂哉又豈若晝之所為夜必焚香以告天者可擬之哉盖文王之事事之以心也心粗則氣浮心散則思雜心怠則念馳惟翼翼然緝熙敬止而此心極其小也雖不顯而亦臨雖無射而亦保朝乾夕惕無一息一念不與上帝相為對越雖謂文王之心即上帝主宰于其中焉亦可也故曰不識不知順帝之則夫文王之生也惟帝則之黙順斯其沒也一陟一降無時不在上帝左右又何存亡之間也然小心以事之而謂之昭事何與由此心不能惟精惟一虚靈窒塞馳騖紛擾既以失其神明之體安足以語懋昭之學若文王則敬以直内故昭明有融帝謂文王予懐明徳而文王之所以克明徳者恪遵乎帝訓此其事也昭以事之及其沒也於昭于天夫復何疑凢所謂明明在下赫赫在上有周不顯帝命不時而新乎舊邦之命者一根諸此耳雖然小心昭事豈獨文王為然周祚肇自后稷曰帝命率育太王曰帝省岐山王季曰帝作邦作對帝度其心一脉相傳盖有自也傳之武王曰上帝臨汝無貳爾心傳之成康曰上帝是皇逮周公曰我亦不敢寧于上帝孰非昭事之家法哉帝心簡在明昭有周可黙識矣然則後學誦法文王當如之何盖天道若此乎高明廣大而莫非上帝以為之主宰則不宰之宰其機甚微非小心不能以相通也况此心本自一物不著而無主則淪于無本自萬物皆備而有主即滯于有惟小心以昭事乎上帝雖無形聲可覩聞而臨下有赫實無物不有無時不然此心之神明惟帝是依有而未嘗有也一身之耳目口體臟腑經絡咸有所統凢宰制萬變不特私欲不能為之擾雖情識意念不能為之參一切奉帝則以周旋而一毫人力之莫與矣何簡易如之故盡心知性以知天存心養性以事天而存文王即所以存乎上帝之神
  不識不知
  凡生天地間者有血氣之屬必有知有知必有識而人為萬物靈獨無知識乎哉良知學知雖不齊其知一也然而必有自焉惟皇上帝降𠂻下民厥有恒性自有生以來孰不知饑寒孰不識父母雖人人完具靈明烱然在中而正目視之無形可覩傾耳聴之無聲可聞故不可謂之有及其事物形聲之一接則各有所知各有所識又不可謂之無無知無不知無識無不識雖無尺度權衡之形而短長輕重烱然秩然此帝之則也即帝降之恒性也夫性一而已矣而有識知之别何與知以知來識以蔵往一物而二名故良知不事乎學慮黙識不假乎見聞而見聞學慮莫非知識要之莫非上帝之降𠂻此所以帝則之當順也但人生而静天之性也感物而動性之欲也物至知之始焉因知以生識繼焉縁識以起知性之寂然不動者反為外物所引誘矣輾轉起滅憧憧往來故其知也既為物誘引之于前而聚之為衆有其識也又以物誘藏之于後而塞其所本無彼聰明不逮者固為氣稟所拘縳矣稍有靈慧者各以意見開通徑竇或探𧷤索隠窮高極逺莫不自以為知或博聞强記獵古搜今莫不自以為有識也此其所知所識一出于見聞思慮未免雕刻乎貞元鑽鑿其渾樸以人力勝天工則性真反為之桎梏而帝則淆亂矣所以不識不知順帝之則匪文王其孰能之試觀其聲色不大夏革不長畔援歆羡之皆無翼翼勉勉惟小心以昭事乎上帝故不聞亦式何假乎識也不諌亦入何庸乎知也即如庻獄庻慎亦罔敢知伐密伐崇惟帝是命王赫斯怒怒以天下已無所怒於樂辟雍樂以天下已無所樂所以道岸誕登純亦不已文王其即天乎順帝則以為知識文王無知知以天也文王無識識以天也所以不敢自作聰明而為天聰明之盡也是文王與天為徒豈逺人以為道乎即其為人君父為人子臣與國人交而一止乎仁敬孝慈信焉可見仁敬孝慈信乃人性之至善即上帝之降𠂻五典天叙五禮天秩惟文王為能止之順之耳嘗觀之論語曰吾有知乎哉孔子亦自以為無知也汝以予為多學而識之者與非也孔子亦自謂非識矣但雖曰無知却曰五十而知天命知我其天此孔子所以不踰矩也信孔子則信文王矣易曰乾元用九乃見天則又曰乾知大始乾以易知易知即天則也果自冺其知識而洞澈乎知大始之乾元則日用莫非天則之顯見文王我師豈欺我哉
  有覺徳行
  知行之說其來舊矣分之為二者必欲先知而後行又以為行難而知易合之為一者既認真知即是行且以為行易而知難嘗以此反之于身而體貼乆之本一而二焉何待人之分二而一焉亦何待人之合自彼認識見以為知而不肯反躬實踐規之以力行之艱可矣若謂行難于知固於知體未透自彼不自著察而㝠行以自是者則當以知難責之俾其求進于明焉而率意妄行乃謂行之易易者其亦未嘗深省夫躬行之不逮與嘗于大雅抑抑威儀篇深喜其言之約而盡焉詩曰有覺徳行盖以覺而不行是謂空行不可以語徳性之真知行而匪覺是謂㝠行烏覩庸徳之行皆所以明明徳哉易繫辭曰乾以易知坤以簡能知能分属乾坤謂之二者非與易則易知簡則易從夫不曰簡行而曰易從是從即從夫知也謂之一者非與又玩乾坤二卦爻象竒畫三爻已成下卦之乾體矣曰知至至之知終終之夫知至知終乾也至之終之非坤乎偶畫三爻已成下卦之坤體矣曰或從王事無成有終象曰或從王事知光大也文言曰地道也臣道也妻道也地道無成而代有終也盖以地必從天臣必從君妻必從夫而坤亦不過代乾以有終耳一乎二乎何待辨而後明也且即據此以詳究衛武之學曰視爾友君子輯柔爾顔不遐有愆相在爾室尚不愧於屋漏合隠顯而一之其致力徳行者亦既宻矣又曰神之格思不可度思矧可射思思者聖功之本必欲通乎神明之徳此非真有覺者何其言之洞澈一至此哉後云誰夙知而莫成有覺徳行亦不待他訓釋矣故大學引淇澳篇以證明明徳止至善迺申之曰如切如磋者道學也如琢如磨者自修也皆此意也或曰佛者覺也儒書從先覺後覺外他何所證耶曰說命篇有云徳修罔覺亦可以大之意訓之哉人皆夜暗而朝覺神氣交而合則寐神氣開而醒則覺從之天將明而人皆覺焉日用常行雖皆從覺寤中行特不能自覺乎性覺之真體固不可以稱有道之顯徳行也是故以衛武而稱之曰叡聖兹于有覺徳行之言而益信
  有物有則
  學者蔽于見聞豈徒承襲師說堅不可破即大學首篇前云物有本末後云致知在格物先儒各有定訓矣但既云物猶事也窮至事物之理此物專指有形者言矣明明徳為本新民為末朱子亦未嘗不以明徳為本也明徳亦有形乎胡為乎牿于下文之物格并上文明徳為本之物莫之㑹通也大雅烝民篇曰天生烝民有物有則民之秉彛好是懿徳是物也即本文之秉彛懿徳不專指有形言也明矣朱子釋之云自百骸九竅四體而達之君臣父子夫婦長幼朋友無非物也而莫不有法焉如視之明聴之聰貎之恭言之順君臣有義父子有親之類是也試合本篇下文詳玩味之又有不待訓釋者在夫云仲山甫之徳柔嘉維則可見柔嘉之徳即物則也不可以形求也未已也令儀令色小心翼翼古訓是式威儀是力統一身之間有形無形何一非物則乎未已也天子是若明命使賦以至式百辟保王躬出納王命賦政四方保身事君不吐剛茹柔而總歸諸徳輶如毛此其所謂物則者與大學合致知誠意正心修身齊家治國平天下而總謂之物格似無異義胡為乎詩之所謂物則舉信之勿疑矣廼獨疑大學之物格也又胡為乎舉信明徳新民之為物矣廼獨致疑于物格之物也要皆梏于舊說莫肯脫然于文義外直從敦化川流之原以究竟之耳雖然一物各具一太極予今所言亦不過自詩與大學之章句而合論之茍觀其㑹通于萬物統體一太極者得意忘言洞然于物則之義而格物之學當有渙然冰消霧㪚者矣他經書言物不專指有形者最多惟有物有則併格物物格而統言之幸有此詩可徵也故併舉之以觀其㑹通云
  於穆不已
  窮理盡性以至于命聖學之極則也茍不知命不特終身貿貿焉無所底止謂之知性可乎性有未知謂别有物理當窮究焉志性命之學者可如是乎但世之學者舉凡言寂言虚言無言静者莫不曰此𤣥談此禪詮也然則聖人之學果專于典禮紀法儀文度數之顯設乎不知喧寂虚實有無動静即道之一隂一陽費隠微顯不貳不測不可以一偏言也詩曰維天之命於穆不已若專自虚無寂静以言天矣然非離四時百物以言於穆亦非離時行物生以言於穆不已也何也天之象浩浩乎高大而不可窮也天之運悠悠乎廣逺而不可禦也天之覆幬林林乎衆多而不可紀也然其所以斡旋者孰樞紐是孰綱維而推行是盖有天之命存焉渾兮闢兮其無垠兮杳兮㝠兮其無朕兮非人之精神心知可得而測度也自昭昭以及無際凡在其中者如日月星辰之運行寒暑晝夜之往來山河土石之奠麗尊卑貴賤之等列窮通壽夭之同異鉅而六合微而纎塵莫非天命以為之宰制而流行焉二氣五行參差雜揉鬼神造化卷舒乘除雖巧厯不能致其算聖哲不能殫其藴將以為有體也瞬息間變動不居何其疾乎將以為無定在也司化握機栽培傾覆一定不爽若有為之劑量而節裁焉者從開闢以來無頃刻間歇謂之非虚而無寂而静也何為莫得其端倪而思議之哉此乃性理之根源窮者窮此盡者盡此至者至此特不離日用常行人情物理而一循乎天命之性非二氏習静歸寂專事虚無者比所以為聖門中正之學也觀中庸論至誠無息博厚高明覆載生成總以於穆不已之天命結之且曰天之所以為天也程子曰聖學本天真知言哉夫學無徵不信中庸因論天命之謂性而徵諸詩正以見性即於穆不已之命也予今因論於穆不已之命而取證中庸正以見盡性者當求明乎於穆之命而盡人以合天修徳以凝道也然穆穆文王當何以儀刑之哉必也戒懼乎不覩不聞敬信乎不言不動庻㡬于純亦不已有從入之方矣安得專精于虚無寂静者從事乎倫物又安得勞心于載籍事功者致力于性命與之共明乎天人合一之學
  緝熙光明
  嘗誦大學之道在明明徳且歴引康誥太甲堯典總之曰皆自明也是明徳乃其本體自明即其功夫明之一言足以盡聖學矣及誦詩曰學有緝熙于光明不可以見古人無二學哉朱子曰明徳者人之所得乎天而虚靈不昧以具衆理而應萬事者也盖人心惟虚故靈惟靈故不昧所以形容明體者亦既盡矣且云人之所得乎天何哉凢言太虚言神靈言昭明不昧者莫踰乎天所以詩人首云天維顯思正此意也惟知天之顯則知人心之光明丕顯有自來矣然則人匪光明不可以語人徳匪光明不可以語徳學匪光明不可以語學而大人之學惟在明明徳天道本如兹也且成王之學得諸家傳緝熙敬止小心昭事而稱至顯必歸諸文王者此也故成王曰維予小子不聰敬止日就月將學有緝熙于光明不可以觀周家之學脉哉且文王純亦不已先天而天不違後天而奉天時文王一天也天道下濟而光明陟降厥士日監在兹及爾出王游衍雖欲戲渝馳驅而不可得所以光明之體其原諸天者雖人人同惟成王則學專主敬俾日有就月有將于以緝而續之如日月之代明繼照無瞬息間斷熙而明之如日月之普明中天無纎毫昏翳炳炳煌煌光明全體復還其初學必如此斯可以言學也所以當時頌之者曰成王不敢康夙夜基命宥宻於緝熙殫厥心曰不顯成康上帝是皇奄有四方斤斤其明學必以光明為歸宿也豈虚語哉或曰明心見性禪宗之正脉大光明蔵佛典之真詮子論學而有取于光明不有類乎禪耶曰緝熙光明豈獨詩人言之易曰履帝位而不疚光明也動静不失其時其道光明言不期同而自無不同同此性體故耳矧同此大光明蔵也佛從一毫端放大光明普照十方轉大法輪而悉歸諸寂滅儒學則藴之為明徳顯之以明倫而必欲明明徳于天下國家不可以揚性天之耿光哉或又曰光明以言其體也緝熙以言其功也舉詩證學功夫即本體一言蔽之矣光之與明得無别耶曰光于四方者文王也一本諸克明徳光被四表者堯也一本諸克明峻徳即孟子所謂日月有明容光必照明其體也光其用也體用一源庻㡬乎至善之止矣近世良知之學實根諸此而緝熙之功非其所當亟講者乎
  稷契
  聖人亦人也聖人之生也天或縱其聰明睿智之資以宏其開物成務之績生有自也出有為也此理之必然者若以奇怪論聖人降生之異窮理君子當聞言而即決之矣子不語怪雖有之且不語也况取奇怪之事垂訓萬世而謂之經乎一有不決遂至誣天誣聖誣經以誣後人之耳目非孔子删述意也是故或有問稷契二聖人之生最為希奇然與否與予曰何為其然也曰予每據經論世其在周雅有曰厥初生民時維姜嫄生民如何克禋克祀以弗無子履帝武敏歆攸介攸止載震載夙載生載育時維后稷其在商頌有曰天命元鳥降而生商宅殷土芒芒先儒謂其履巨人跡而生稷吞鳦卵而生契也其亦謂之非經典乎曰如此而據經是叛經也是誣經也善說詩者不以文害辭不以辭害意不善說詩者大以己意害文辭也何也雅頌二傳皆謂其祈祀郊禖固有然者而一詩之中帝與上帝可無辨乎第三章曰上帝不寧第八章曰上帝居歆是上帝指天而帝乃高辛氏也姜嫄即高辛氏妃郊禖之禮必帝與妃同所謂履帝武者得非妃履帝之武哉踵歩以行禮將以速歆乎上帝觀前曰敏歆後曰居歆前後相應歆字可以意㑹何為而謂帝即上帝也惟其謂帝即上帝故以帝武為巨人跡而以敏歆為歆歆然如有人道之感反摭麒麟蛟龍之異以神其說不惟誣聖人而其誣天也特甚矣然則曷為誕寘隘巷也誕彌厥月先生如達不拆不副無菑無害居然生子此所以棄之也鄭姜寤生荘公而終身惡之亦若有同然者胡為乎以其棄之異即以足跡而誣天也耶若元鳥之詩謂春分元鳥降正郊禖時也簡狄郊禖于元鳥降時孕而生契故詩人歸之天命云爾又胡為反據此詩以証吞卵之妄耶噫嘻一則以天跡之巨而敏歆一則以鳥卵之㣲而誕降暌諸事理果可信乎儒者當惟理是從况有經文可據既不能據經以熄邪說而反引邪說以誣聖經即此事理與經文至顯明者且繆妄若此則凢依違近似以己意傅㑹穿鑿又何可勝言
  箕子衛武公
  道無順逆也非道則逆而困道無老少也非道則老而衰盖順逆者遇也老少者年也貫通乎老少順逆而貞夫一者道也無志于道者無論已雖矢志斯道且有難為力者盖以順則意氣舒而逆則氣易折也少則精氣壮而老則氣漸衰也茍見之不真執之不固而養之無素則志不足以帥氣欲其患難皆順境耄耋如壮夫與時偕行與日俱新也難矣哉嘗于商末得一箕子周末得一衛武公其于道脉皆大有關繫也何也箕子之處常不可得而詳觀于其變而常可知矣衛武少時不可得而詳觀于其老而少可知矣故箕值紂惡方稔目覩刳孕之慘炮烙之酷而四海民不堪命商祚岌岌乎不可旦夕留矣斯時也身為宗臣既不可皆為微子之去又不可盡為比干之死乃佯狂以晦其明焉身可辱也可困也可奴也與道合貞萬變不能為之挫也此豈止于忠臣智士之為哉甯武子公孫杵臼狄仁傑皆能為之矣易獨稱其蒙難正志貞明不息何也嘗因武王以道咨訪而陳洪範焉如五行五事皇極福極天人感應之際了然如指諸掌非學貫天人能之哉若曰隠忍以觀時勢之變則亦知箕子之淺淺者耳衛武年已九十五矣猶箴警於國曰自卿以下至于師長士茍在朝者無謂我老耄而捨我必恪恭于朝夕以交戒我故在輿位宁依几居寝臨事宴居史矇皆訓御之如左史倚相所記果足以盡其睿聖之稱哉思曰睿睿作聖恐未易言也盖惟其有切磋琢磨之功是以有金錫圭璧之徳惟其有圭玷僭賊之戒是以極温温抑抑之純至于相在爾室尚不愧于屋漏中庸引以發明性道而道學自修恂慄威儀大學推其民不能忘想皆武公之實徳斯足以垂訓無窮也所以孔子删述六經獨存洪範于書存淇澳賔筵抑于風雅皆道脉所係也可見箕子之道不以逆而變衛武公之道不以老而衰也况人見箕子之難箕子不自知也人見衛武之難衛武不自知也至今誦其詩讀其書想見其人如書曰無有作好遵王之道無有作惡遵王之路曰沈潛剛克高明柔克如詩曰無競維人四方其訓之有覺徳行四國順之曰神之格思不可度思矧可射思孰非道之所關係哉雖然以順逆老少論難易正謂人當終始一于道也不然少之時血氣方剛鮮有不用壮而敗事者及其老也閱歴多操練熟而徳慧術智非少壮比也渉逺者不敢逞轡于羊腸駕舟者不敢揚㠶于巨浪至覆舟順風蹶足坦途滔滔皆是矣志道者可以一時一事乘之以慢易之心哉思無邪
  思本心之官萬事之權輿也官得其職則事皆得其理官失其職則事皆失其理至百姓勸懲則又皆由官司秉正致之也茍以勸懲為百姓之官各得其職有是理哉子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪夫以三百之詩而總歸諸無邪之思則思當自作詩者言非專為讀詩者發也明矣若云凡詩之言善者可以感發人之善心惡者可以懲創人之逸志其用歸于使人得其情性之正而已是謂詩有善惡其思未必無邪惟誦詩者因其善惡而懲創焉斯可無邪思也夫好賢如緇衣好得其正也惡惡如巷伯惡得其正也因好善惡惡之正而有所感創則是感創本于詩人好惡之正而以正感正謂之皆無邪焉可也以此觸類三百篇亦可也茍專以無邪歸諸誦詩之人雖得詩之用而昧詩之體不并孔子說詩之意而失之哉說者曰子謂三百篇一出無邪之思意則善矣以此歸諸頌當無異論而二雅且有不盡然者如小弁未免以子怨親菀栁未免以臣怨君白華未免以妻而怨夫也三綱之主亦可以相怨乎猶可言也至于國風則二南豳詩外如𨚍鄘衛鄭諸國其詩多淫詞矣信若子之言彼詩人之好色者亦謂其無邪思耶是說也正以列國多淫風故以無邪歸諸感創之人也然三百篇未删已前其篇什之多不知㡬何孔子縱欲取其可為鑑戒者以垂訓亦不必多取淫詞以懲創人也且謂鄭國淫辭為獨多又引鄭聲淫以證之然謂其聲淫耳非指其詩言也如緇衣羔裘雞鳴東門皆善之善者而風雨思賢也子衿不悅學也野有蔓草致美也孔子誦之以美程子華亦自可證其他狂童之語皆托以致刺耳今以千百年後斷千百年之前安見其皆出于淫也舉鄭則他國又可知矣借曰中有淫詞雜焉或亦為刺淫作果刺淫不足垂戒必淫人之口而後可以垂戒乎哉又安見非秦灰後或雜逸詩以足三百餘篇之數也若夫孤臣孽子不得于君親棄婦不得于其夫或形諸咏歌一出于真誠惻怛之情焉故孟子謂小弁親之過大者也親之過大而不怨是愈疏也愈疏不孝也即小弁而餘不可類推乎可見思乃聲詩所由起詩三百篇皆發乎無邪之思也美善者無邪刺惡者亦無邪而善可感發惡可懲創則又皆統括于其中矣奈何孔子删詩止存三百餘篇本欲存無邪之詩以垂訓後人乃遂以無邪歸諸誦詩之人豈聖人意㫖哉嗟夫詩不明一至此哉不論詩之邪正善自可以示勸惡自可以示懲孔子又何以删為哉果如俳優詞曲聞其忠孝節義者自足以起人善心聞其艶麗淫蕩者自足以消人惡念詩亦如斯而已爾則又何取乎三百篇之詩哉又何怪乎騷人墨客動輙藉口于風人之態度也
  說詩
  嘗聞删後無詩予謂自孔孟後并說詩者無其人矣非無詩也亦非無說詩者惟其辭不惟其意故總謂之無孟子云王者之迹熄而詩亡即子夏詩序先王以是厚人倫美教化移風俗之謂也凡詩人之咏歌非質言其事也毎托物表志感物起興雖假目前之景以發其悲喜之情而寓意淵微有非恒情所能億度之者况其言雖直而意則婉亦有婉言中而意則直也或其言若微而意則顯亦有顯言中而意甚微者故美言若懟怨言若慕誨言若愬諷言若譽要之一出于性情之正故孔子謂其可興可觀可羣可怨可以事父事君可以從政専對莫非綱常倫理所關係也自三百後求詩之可存王迹厚人倫者誰與孟子曰故說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之如以辭而已矣雲漢之詩曰周餘黎民靡有孑遺信斯言也是周無遺民也嗚呼後之說詩者孰不如其辭而已哉向非孟子善說詩又孰信詩皆無邪之言而謂三百篇中多淫辭哉且詩可以興必其感發興起超然于文辭外也故聖門諸賢獨商賜可與言詩曰起予曰告往知來莫非興起于言詞之外者後之人胡為乎滯泥于習見習聞卒莫之悟耶試即七篇中說詩之類觀之如經始靈臺則謂其與民偕樂而不滯乎臺池鳥獸之辭也刑于寡妻則謂其舉斯心加彼而不滯乎咏歌文徳之辭也王赫斯怒則謂其一怒安民而不滯乎整旅遏密之辭也乃積乃倉則謂其好貨與百姓同而不滯乎公劉遷豳之辭也爰及姜女則謂其好色與百姓同而不滯乎太王遷岐之辭也自西自東則謂其心悅誠服而不滯乎武王建辟雝之辭也迨天之未隂雨則謂其及時明政刑而不滯乎周公鴟鴞之辭也雨我公田意在雖周亦助也曽為大田篇章之所泥乎周雖舊邦意在新子之國也曽為文王篇章之所泥乎戎狄是膺意在子之不善變也曽為閟宫篇章之所泥乎不愆不忘意在遵先王之法也曽為假樂篇章之所泥乎他如殷鑒不逺誰能執熱載胥及溺娶妻如之何永言孝思天生烝民小弁凱風不素餐兮憂心悄悄肆不殄厥愠凡其所說何莫不然可見孟子之說詩與孔子許商賜可與言詩者一也自孟子後說詩者非一家求其得意言外不為文辭所拘縛者又誰與或曰說詩必如孟子斯善矣然則詩無定論惟在人各以意而㑹之歟曰詩言志后䕫言之矣是以作詩者皆起于意而意寓于辭實不盡于辭也要在以意逆志是為得之果能反覆涵泳頓然朗悟而得乎作者之意則胸次豁達無往非詩而說詩又當于篇什之外引伸觸類不溺其辭不失其意是之謂善說詩也不然徒以沉滯意見解釋其章句而且以義理傳註其文辭如彼汾沮洳園有桃皆實語也反以為興摻摻女手可以縫裳本寓言也反以為實談不止此也如將仲子兮叔于田貳章鄭人本以刺荘公也而辭則為叔段咏焉今誦其辭逆其意得非寓刺鄭荘之意於愛叔段之中乎楊之水椒聊之實晉人本以刺昭公也而辭則為桓叔咏焉今誦其辭逆其意得非寓刺晉昭之意於美桓叔之中乎敝笱猗嗟齊人本以刺㐮公也而辭則指魯桓及魯荘焉今誦其辭逆其意得非寓刺齊㐮之意於刺魯桓莊之中乎魚藻本刺時王之崇飲也如以其辭信乎美天子之燕飲矣車牽本慕賢者之徳音也如以其辭信乎美新婚之燕樂矣民勞與板本以刺厲王之不敬天恤民也如以其辭信乎僚朋之相戒矣此其故何也誦詩讀書當論其世或時所難言或勢不敢言每借虚以為實托此以形彼而說詩者不悟其意本婉言也反直言之本托言也反質言之本微言也反顯言之中間凢托為婦人女子之辭者即信為實言而假游女静女為比喻者又皆指為淫詞使作者之志意咸晦塞而不達矣盖惟不能以意逆志故不免逐響尋聲而詩人之㫖無復存也又安望如商賜告往知來以起予哉故特因孟子論北山之詩而表章之以為萬世說詩之法












  圖書編卷十一
<子部,類書類,圖書編>



  欽定四庫全書
  圖書編卷十二
  明 章潢 撰
  學春秋叙
  名分在天地間正則世治紊則世亂春秋成而亂賊懼義在正名分也傳春秋者乃以亂天下名分加諸仲尼而咸莫之覺扵心忍乎哉若曰仲尼欲行夏時故以夏時冠周月又曰仲尼以天自處故黜天王貶斥當時諸侯卿大夫以其權與魯是為亂賊之尤矣且魯史未經聖筆已前其篇章不知幾何仲尼於每嵗特筆其有闗名分者數條云耳餘則削之使其辭相屬事相比一展卷而大義了然非故簡奥辭㫖俾人莫之測識然後知所懼也諸家或覈其事或精其義或定為正例變例以表章之未必無小補特于從周不倍之仲尼使之冒大不諱之名扵心有不安也故敢冒罪竊義以暴白之云
<子部,類書類,圖書編,卷十二>
  孔子曰吾志在春秋
  孟子曰孔子懼作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎
  孔子成春秋而亂臣賊子懼
  孟子曰王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作晉之乗楚之檮杌魯之春秋一也其事則齊桓晉文其文則史孔子曰其義則丘竊取之矣
  孟子曰春秋無義戰彼善扵此則有之矣征者上伐下也敵國不相征也
  左傳君子曰春秋之稱微而顯志而晦婉而成章盡而不汙懲惡而勸善非聖人誰能修之
  穀梁傳曰成天下之事業定天下之邪正莫善于春秋
  司馬遷曰春秋文成數萬其旨數千萬物之散聚皆在春秋春秋之中弑君三十六亡國五十二諸侯奔走不得保社稷者不可勝數察其所以皆失其本矣故易曰差以毫釐謬以千里故臣弑君子弑父非一朝一夕之故其漸久矣有國者不可以不知春秋前有讒而不見後有賊而不知為人臣者不可以不知春秋守經事而不知其宜遭變事而不知其權為人君父而不通于春秋之義必蒙首惡之名為人臣子而不通於春秋之義必陷簒逆誅死之罪故春秋者禮義之大宗也王通曰春秋之于王道是輕重之權衡曲直之繩墨也舍則無所折衷矣又曰春秋其以天道終乎故止于獲麟
  韓愈曰春秋謹嚴又曰孔子之作春秋諸侯用夷禮則夷之進于中國則中國之
  周子曰春秋正王道明大法也孔子為後世王者而修也亂臣賊子誅死者于前所以懼生者于後也宜乎萬世無窮王祀夫子報徳報功之無盡焉
  程頥曰五經載道之文春秋聖人之用五經之有春秋猶法律之有斷例也又曰五經如藥方春秋如用藥如治病聖人之用全在此書又曰春秋傳為案經為斷又曰以傳考經之事迹以經别傳之真偽又序曰孔子作春秋為百王不易之大法後世以史視春秋謂褒善貶惡而已至于經世之大法則不知也春秋大義數十炳如日星乃易見也惟其微辭奥義時措從宜者為難知耳或抑或縱或予或奪或進或退或微或顯而得乎義理之安文質之中寛猛之宜是非之公乃制事之權衡揆道之模範也夫觀百物而後識化工之神聚衆財而後知作室之用于一事一義而欲窺聖人之用非上智不能也故學春秋者必優游涵泳黙識心通然後能造其微也
  邵雍曰春秋皆因事而褒貶非有意於其間故曰春秋盡性之書也又曰春秋為君弱臣強而作故謂之名分之書又曰聖人之經渾然無跡如天道焉春秋錄其事而善惡形乎其中矣又曰春秋孔子之刑書也
  胡宏曰天理人欲莫明辨於春秋聖人教人消人慾復天理莫深於春秋
  胡安國曰春秋為誅亂臣賊子而作其法尤嚴於亂賊之黨又曰通于春秋然後能權天下之事又曰春秋之文有事同則辭同者後人因謂之例然有事同而辭異則其例變矣是故正例非聖人莫能立變例非聖人莫能裁正例天地之常經變例古今之通誼惟窮理精義於例中見法法外通例者斯得之深矣又序曰古者列國各有史官掌記時事春秋魯史爾仲尼就加筆削乃史外傳心之要典也孟子發明宗㫖目為天子之事者周道衰微乾綱解紐亂臣賊子接迹當世人欲肆而天理滅矣仲尼天理之所在不以為己任而誰可五典弗惇已所當叙五禮弗庸己所當秩五服弗章己所當命五刑弗用己所當討故曰天之未喪斯文也匡人其如予何聖人以天自處斯文之興喪在己而由人乎哉故曰我欲載之空言不如見諸行事之深切著明也空言獨能載其理行事然後見其用是故假魯史以寓王法撥亂世反之正又曰春秋見諸行事非空言比也公好惡則發乎詩之情酌古今則貫乎書之事興常典則體乎禮之經本忠恕則導乎樂之和著權制則盡乎易之變百王之法度萬世之凖繩皆在此書
  朱熹曰春秋本明道正誼之書今人止較齊晉霸業優劣反成謀利大義晦矣又曰左氏曾見國史考事頗精只是不知大義専去小處理㑹公穀考事甚疎然義理却精二人乃經生都不曾見國史
  天下有道禮樂征伐自天子出天下無道禮樂征伐自諸侯出至出自大夫出自陪臣無道極矣孔子修春秋誅亂賊正君臣之名分嚴華夷之大防思以有道易無道也然人臣無將將則必誅當時陪臣大夫以及諸侯豈徒將焉已哉書弑者三十六人特亂賊之尤者耳春秋謹微防漸戮已往懼將來其大書特書誅事誅意一以天王之法律之故曰春秋天子之事而孔子竊取之義蓋指此也觀其首書元年魯隠之元也即書春書王書正月凡春秋所紀載一皆天王之所統一皆正朔之所頒正月乃天王之朔而元年獨非天王之元魯隠之賢可少逭乎蓋將揭禮樂征伐之權以歸之天子而諸侯大夫陪臣其功罪皆㨿事實書褒貶是非昭然如日星矣是故禮樂掌於大宗伯凡朝聘㑹盟皆天子之所以敷文命也以諸侯而私相朝聘要結㑹盟雖其中不無救災恤鄰之舉而要之不可以語天子昭徳之公征伐掌於大司馬凢侵伐誅殺皆天子之所以揚武烈也以諸侯而擅侵與國専殺大夫雖其中不無誅叛討貳之舉而要之不可以語天子宣威之實連率方伯得賜弓矢斧鉞以討不庭乃天子之所以樹屏翰也以五伯而摟諸侯伐諸侯雖其中不無仗義尊王之舉而要之不可以語天子獨斷之乾剛何也五伯莫如齊桓晉文其盟于召陵㑹王世子于首止戰于城濮盟于踐土天王狩于河陽斯時也臣不得以陵君夷不得以亂華使天下猶知有天王之當尊功亦偉矣然功之首也禮樂征伐實非天子所自出而久假不歸誰為之哉謂其為罪之魁也詎曰不宜故春秋直書其事而功過自不相掩聖人無容心也所以使人心悚然畏懼不敢階亂賊之禍者實扵兹乎寓矣柰何桓文之伯業微而楚人滅江滅六滅蕭滅舒蓼入陳圍鄭宋人及楚人𠥾而夷狄且得以主中國之盟㑹焉由是㑹吴于鍾離至㑹于黄池夷之慿陵中夏也極矣且不特夷狄之亡君也魯三桓晉六卿齊陳鮑各已専擅國柄自大夫専兵戰于大棘至㑹于向㑹于戚㑹于溴梁而直書大夫盟又書豹及諸侯之大夫盟于宋則列國之政皆自大夫出也公孫于齊次于陽州公在乾侯而大夫之僭亂可勝言哉是以其實彌逺其反彌難既書盗竊寳玉大弓又書得寳玉大弓既書叔孫州讎仲孫何忌帥師圍郈又書秋叔孫州讎仲孫何忌帥師圍郈而陪臣執國命雖大夫亦末如之何也噫自諸侯出十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣魯固無道而列國皆魯也聖人修春秋誅亂賊思以有道易無道也豈得已哉或者乃疑春秋果有貶而無褒矣是不知君臣華夷之間名存實亡猶愈於名實之俱亡也所以功過並錄而彼善於此褒貶自見即如初獻六羽始作兩觀初也始也其文同也一褒一貶而義自殊矣或者又以經必待傳而後明焉是又不知聖人自謂見之行事深切著明非隠語也即如牛傷不郊其僭郊可知矣大蒐比蒲其僭大蒐可知矣初稅畆作丘甲作三軍其改田賦可知矣况前書公及邾儀父盟于蔑後書公伐邾前書及宋盟于宿後書公敗宋師于管前書虞師晉師滅下陽後書晉人執虞公如此之類皆可互觀苟必于傳之詳焉如許世子雖弑其君而藥之嘗與未嘗未可知也是聖人竊取之義不足信也已雖然誰毁誰譽直道而行知我罪我何與也此聖人之心也安得獨抱遺經究始終者與之共學春秋之大義與之共學聖人直道而行之心哉












  春秋四傳
  孔子修春秋不過因舊史文而筆削之取其足為世道之勸懲者存之云爾茍足以維世道正人心則事何取于不可窮詰何取于不可測識哉是故其辭約其義盡一開卷而是非善惡瞭然具在不待考之傳記而後詳也邵康節云春秋孔子之刑書也常即法家之斷刑獄者例觀之如擬某人以強盗得財之律即信其盜財屬實况春秋之刑書皆經孔子斷擬若必待傳記而後詳其事精其義焉不惟書法隠而不明且疑其所擬不當果將翻駁招案而出脫之乎抑欲别為比擬而深罪之乎一字之間多為條例旁引曲證又欲深文以為能乎要皆不信聖人所擬之律故欲詳審招案以究其所以案律之由也篤信聖人者顧如是哉後世所崇信者莫如左公穀三傳使春秋非傳不明則孔子何不只存舊史而加以筆削反滋後人之惑也耶縱使三傳不可盡廢而其各有長短可無辨乎故以言其長則事莫脩於左氏例莫明於公羊義莫精於穀梁以言其短則左失之誣公羊失之亂穀梁失之鑿何也如載恵元公元妃繼室及仲子之歸于魯則隠公兄弟嫡庶之辨攝位之實可按而知此左氏叙事之脩也若來賵仲子以為預凶事則誣矣王正月以為大一統此公羊之明於例若母以子貴媵妾許稱夫人則亂矣段弟也弗謂弟公子也弗謂公子賤段而見鄭伯之處心積慮在於殺弟此穀梁之精於義也若曲陳義例以大夫曰卒為正則鑿矣昔人謂左氏曉事該博是做文章之人公穀却是不曉事儒者說道理處不甚差此語良近之今合觀三傳之異同如僖公三年正月不雨左氏謂之不為災公羊謂之記異穀梁謂之勤雨各以己見自為一說皆不知春秋凡經時不雨告廟則書之義也析觀三傳之乖謬如公羊謂求車求金為非禮而不知責諸侯之不貢也謂大閱大蒐為罕書而不知譏列國之僭王也穀梁謂秋蒐於紅為正而不知蒐本春田不可用於秋也不納子糾為内惡而不知讎敵不可得而容也左氏以郎之狩為禮而不知其廢國務而逺田獵也四國伐鄭以為圍鄭狄人入衛以為滅衛經何以不書圍與滅也至如仲子一也公羊以為恵公之妾穀梁以為恵公之母子氏一也公羊以為隠公之母穀梁以為隠公之妾尹氏一也左氏以為夫人公羊以為世卿姑舉此一二言之三傳果可盡信否乎三傳果足以發明經㫖否乎經不得三傳則不明否乎若後三傳而為世所最尊信者莫如胡傳其中未能詳舉試即其所闗之大者畧陳之如春王正月謂以夏時冠周月在孔子不免生今而反古矣以王不稱天為貶周以桓不書王為歸罪天子是孔子以匹夫而黜天王也滕本侯爵因其黨惡來朝故貶而稱子是孔子假魯史用五刑奉天討故得以擅黜陟諸侯之爵位也夫聖人本欲懼亂賊正人心而身為亂賊之尤有是理哉况其釋經者十之三而釋傳者十之七昔人謂胡氏春秋傳有牽強處又有謂其以義理穿鑿豈欺我哉嗚呼傳愈多而經愈晦又何以傳為也予嘗聞春秋名分之書也春秋性命之書也知春秋為名分之書而貶周黜王何有於名分之正知春秋為性命之書而載事比例何有於性命之精安得讀春秋者惟知尊信聖經而不為後儒見聞所牿則其義固已瞭然於經文中也嗚呼人皆輕於叛經而重於叛傳何哉
  讀春秋
  春秋王道也天下無二尊是王道也禮樂征伐㑹盟朝聘生殺之權一出於天子而無有一人之敢衡者無有一人之敢作好惡作威福是王道也是故大宗伯以賓禮親邦國而以盟㑹發四方之志天子廵守諸侯既朝則設方明是㑹盟者天子之權也其或不出於天子而私㑹私盟者罪也故春秋凡書㑹書盟者皆罪之諸侯朝於天子而諸侯之自相與也有聘禮無朝禮凡其不朝於天子而私相朝者罪也故凡春秋之書如書朝者皆以罪其朝者與其受朝者九伐之法掌於司馬而天子賜諸弓矢斧鉞然後得専征伐雖其専之亦必臨時請命於天子而後行是侵伐者天子之權也其不出於天子而私侵私伐者罪也故凡春秋之書侵書伐者皆罪之諸侯之大夫公子雖有其罪必請於天子而後刑殺焉其不請於天子而顓殺者罪也故凡春秋書殺大夫殺公子者皆罪之夫侵伐有貪兵有憤兵有應兵有討不睦有以夷狄侵中國有以中國攘夷狄有以中國借夷狄而戕中國者故戰有彼善於此者要之無義戰盟㑹有解讎有固黨有同欲相求有同力相援有同患相恤有以夷狄受盟有以夷狄主盟者故㑹盟有彼善於此者而要之無義㑹義盟殺大夫有誅叛有討貳有愎諫有借以說於大國有為強臣去其所忌故殺大夫有彼善於此者要之無義殺是故春秋自于稷澶淵兩㑹之外並不書其故而至于盟㑹侵伐則絶無一書其故者非畧也以為其㑹其盟其侵其伐其戰既足以者其罪矣不必問其故也殺大夫必名亦有不名而但書其官如宋人殺其大夫司馬者亦有併其官不書如曹殺其大夫者此非畧也以為義繫乎其殺之者而不繫乎其殺者義繫乎其殺之者則其殺也足以著其罪矣義不繫乎其殺者則不必問其為何人與其為罪無罪焉可也說春秋者不逹其意而瑣為之說曰其㑹也以某故殺某大夫也以某故至於盟戰侵伐亦然是皆無益於春秋也而徒為蛇足之畫者夫春秋經世之書也其經世也以正亂賊也易曰臣弑君子弑父非一朝一夕矣不早辨也說春秋者亦云人臣無將夫人臣而竊其君侵伐㑹盟刑殺之權其為將也甚矣人臣竊其君侵伐㑹盟刑殺之權而久假焉而莫之歸也其為漸也甚矣故臣子至於推刄於其君父而春秋書某國弑其君某某人弑其君某者是弑之成也是春秋之所痛也人臣而竊其君㑹盟侵伐刑殺之權是弑之漸也將也是春秋之所辨也孔子嘗自言之矣曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出無道而至於自大夫出無道而至於陪臣執國命嗚呼是春秋之勢也挈其漏於陪臣大夫者而還之諸侯挈其漏於諸侯者而還之天子是春秋之撥亂而反之正也夫周自東遷以前雖王室已不競矣而其權固在也幽弑而𠥾徙岐豐之地委為草莽𤄊洛之外聲教阻絶于是尾大之勢成而諸侯横變易禮樂馮衆暴寡大小相朝強弱相劫無一不出於諸侯者而天子曾不得尺寸之權矣蓋周之盛王道行頌聲作而其可見者莫如詩雅蓼蕭湛露是諸侯之㑹同於天子者也彤弓是諸侯聴征伐之命於天子者也出車采薇是天子之自為征伐而四夷不敢侵叛者也故曰詩亡而後春秋作詩未亡天子之權存詩亡天子之權喪春秋收既䘮之權而還之天子者也春秋所以接詩亡之後雖一日不得緩也文宣而下則諸侯又不能自執其權而大夫之交政於中國者攘攘矣三桓六卿七穆孫甯魚華陳鮑擁兵樹黨而主勢孤矣葬原仲而私交始矣作三軍舍中軍而魯之權罄於大夫矣衎出奔孫陽州孫越入彭城入朝歌入晉陽而大夫之為禍烈矣蓋天下之勢愈下而春秋之治也愈詳桓僖以前列國之大夫惟特使而與魯接者則名之而㑹盟侵伐則大夫未有以名見者夫救徐大夫特將也翟泉大夫特盟也春秋第曰人曰大夫而已不以名見也若此者非畧也以為不繫乎大夫也文宣而下侵伐㑹盟大夫未有不以名見者雖溴梁之㑹其君在也而大夫盟書雞澤之盟君既盟也而大夫盟書若此者非煩也以為繫乎大夫也不繫乎大夫雖夷吾隰朋狐偃衰之勲且賢未嘗以名見焉繫乎大夫雖劣如欒黶荀偃髙厚華閱則瑣瑣以名見焉不繫乎大夫雖其君不在而大夫特盟則亦弗詳焉翟泉是矣繫乎大夫雖其君在而大夫綴盟則亦詳焉溴梁雞澤是矣不繫乎大夫雖主帥亦畧而人之桓僖以前侵伐書人者是矣繫乎大夫雖偏禆亦牽連而名之鞍之戰是矣其弗詳大夫者以専治諸侯之為亂賊也其詳大夫者以併大夫之為亂賊也說春秋者不逹其義而曰人大夫貶也夫書人為貶彼黶閱之徒以名見者乃為褒也耶惟曹薛滕許之大夫始終書人說春秋者曰小國無大夫非也夫此數君者且為人役之不暇而未嘗敢執天下之權也而况其大夫乎蓋不繫乎其大夫是以終始人之而弗詳今曰書人為貶則是齊晉諸國之大夫偏受褒而曹薛滕許之大夫偏受貶耶侯犯南蒯弗狃陽虎之徒出則大夫又不能自執其權而陪臣實執之矣墮郈書墮費書圍成弗克書竊寳玉大弓書得寳玉大弓書而春秋之正陪臣又詳矣故孔子欲往公山佛肸之召而曰吾為東周云者即春秋書墮費墮郈意也是春秋之終也或曰盟葵丘盟踐土師于召陵城濮說春秋者以為聖人予之也今亦曰是禮樂征伐自諸侯出也而奪焉可乎曰是不然矣桓文之未出也權雖不在天子而諸侯亦未能盡得天子之權也蓋其權㪚桓文之既出也則權既不在天子又不在他諸侯而桓文獨盡得天子權也蓋其權聚譬之主人有千金焉而竊之者十人雖金已不在主人矣然十人而人得百金焉尚未足以當主人也而竊之者一人苟一人而併千金焉則是疑於主人也權之㪚臣悖於主權之聚臣疑於主故較利害則權之聚而交鬬猶不若權之㪚而未有所屬隨之屯曰隨有獲人隨而我獲之未害也而謂之凶豫之坤曰由豫由我致豫未害也而六五以為貞疾故桓文者臣之凶而主之所以貞疾者也且桓文以前諸侯固有相朝者則亦一二小邦而已猶未有六服羣然相朝者固有私盟㑹擅侵伐者則亦一國兩國相讎相結而已未有舉中國而聴於一人未有十餘國而共攻一國者是天子之權未有所屬也桓文之興五年一朝三年一聘而諸侯之玉帛相率而走於其庭天子黼扆之前乃不得一人秉圭而北面者彼齊晉亦偃然諸侯之朝已而終其身未嘗一涉天子之庭也衣裳之㑹兵車之㑹未嘗有一介請于天子也是故糾合諸侯同奬王室未有如葵丘踐土者諸侯之羣然役屬臣僕於諸侯亦未有如葵丘踐土之甚者戎狄攘斥中夏乂安未有如召陵城濮者而摟諸侯以伐諸侯亦未有如召陵城濮之甚者說春秋者不逹其意而曰㑹于某盟于某是聖人以諸侯授之齊晉也夫王室之不競也諸侯既已盡折而入於齊晉矣聖人不能挈而還之天子也其又推而授之以益其逼也耶夫權自諸侯出不問其如何而均謂之無道敵國相征不問其如何而均謂之無義不知禮樂征伐之出於桓文也其為道耶其為無道耶桓文之戰其為義耶其為無義耶使桓文而誠於勤王誠於攘夷急病而其柄則倒持也其分則上陵也聖人猶必律之以法而桓文且將為法受惡矣况其借名勤王而實則自殖陽為急病而隂欲養亂哉滅譚滅遂本以自肥執曹畀宋為譎已甚桓之末年侈然有封禪革命之心而文至於請隧以葬此其去問鼎者無幾耳又何以責楚也然則聖人所稱民免於左衽而仁之何也曰是聖人之顓論功也而春秋者顓以明道也穀梁氏曰仁不勝道存王室也然則說春秋者曰謹華夷之辨何也曰此誅亂賊之一也夫春秋之所夷者吳與楚楚之先鬻熊為姬文師國於江漢之間而太伯端委以臨吴蓋皆神明之胄矣荆人不道間周之亂革子以王叢毒上國吴亦相効而王是亂賊之由也是以春秋從而夷之春秋諸侯中顯然為逆者莫如楚吴其隂逆而陽順者莫如齊晉如斷獄之家吴楚則功意俱惡齊晉則功遂意惡功意俱惡故聖人顯誅之顯誅之故其辭直如卒不書葬君臣同詞之類凡此皆直辭也功遂意惡故聖人隂奪之隂奪之故其辭微如遷邢於儀夷城楚丘狩河陽之類凡皆微辭也大小雅未廢而四夷不敢交侵小雅盡廢而後四夷交侵春秋始書荆入蔡以獻舞歸則其躅蹢之勢已見桓文奮而扼之其鋒稍阻文也沒而晉霸衰而楚人之圖北方者遂日長而不可制是故春秋書荆入蔡此霸之未興而楚猾中國之始春秋書次于厥貉此霸之旣衰而楚窺中國之始蓋桓文之所以扼楚者其力有難易而楚與中國之所以盛衰其幾有倚伏桓起于海濱而所從者宋衛陳蔡皆弱國故謀之十餘年結江結黄連十二國之師而後能服楚于召陵文據表裏山河之固而所從者齊秦皆勁敵故反國一年僅連三國之師而遂能克楚于城濮一戰而殺其専兵之將然晉之克楚也得策于結秦而晉之不競于楚也失策于讎秦自殽之役而秦晉相讎殺者厯四五世戰彭衙戰令狐戰河曲積十餘戰而不解是晉人自失一強援自生一強敵失一強援則其氣力不完強敵伺近則其勢不暇於畧逺故晉霸之衰而楚益横者殽之役實然說春秋者乃曰殽之役春秋許晉襄繼霸吾不知也夫楚莊者又蠻酋之雄耳而逺交秦巴近攻陳鄭則是晉之讎秦非特生一強敵乃又借盗以兵也春秋書楚人秦人巴人滅庸而楚之謀益狡矣書楚子圍鄭而中國虎牢之險淪于夷矣書宋人及楚人𠥾而南北衡矣天下之勢一變也雖然于時諸侯固有附楚者而猶未敢公然附楚也晉雖已不得盡得諸侯而猶未肯甘心以諸侯委之楚也蜀之盟謂之匱盟蓋諸侯猶惴晉人知之也弭兵之說倡而南北之從交見於是中國諸侯公然朝楚向之玉帛於齊晉者盡在楚矣申之㑹空中國而聴焉齊晉之所連以扼楚者今楚人連之以扼中國矣申之㑹諸侯獻六王之禮宋之㑹虢之㑹長楚於晉則是諸侯甘心為夷後而晉人甘心以諸侯委於夷也天下之勢又一變也至於吴越交兵而夷禍極矣書伐郯入州來㑹黄池入吴而春秋所以治夷者又詳矣是春秋之終也或曰楚横而齊晉扼之則是中國果不可無桓文也今曰禮樂征伐自諸侯出也而奪焉夫賴人之功以紓患靳人之權以資敵是責鷹鶻之搏而縶其足也不亦迂乎曰不然吾又有以譬之今有僕於此鳩黨鑄兵而主人弗能令也然盗夜入其室則其僕揭兵嘯黨而逐之以僕為不善也然而足以逐盗以僕為善也然而足以抗主故天下無霸而至於四夷縱横而莫之禁者非天下之幸也天下有霸而至於臣疑於主而莫之怪者非天下之幸也夫春秋之事齊桓晉文是也齊桓晉文之功定而王道明矣王道明而亂賊懼矣或謂春秋誅亂賊者誅其弑君者也曰若是則春秋所誅者止於弑三十六君之人耳其亦狹矣然則所謂誅亂賊者何也曰治弑也治諸侯之専也治大夫也治陪臣也治强也凡無王道者皆亂賊之道也春秋大㫖
  玩聖人經典須先提揭大綱得聖人作經本㫖則萬目犁然具舉而大義自不容掩况春秋尤經聖人手筆而為萬世提綱書法也惡可各以一人意見牽扯義理以相穿鑿傅㑹匪特聖人筆削大義不得昭明於天下而反使聖人得罪名教咸朦然莫之覺焉吁可痛哉蓋後儒欲尊孔子不曰聖人以天自處則曰聖人以天子之權與魯夫孔子亦人也止曰天生徳於予曰知我其天何為便以天自處乎孔子亦庶人也曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出至政出大夫國命執于陪臣蓋屢傷之矣未聞與奪天子之權反自庶人出也矧孔子懼亂賊作春秋故春秋成而亂臣賊子懼觀當時列國僭亂極矣未有遽改周家之正朔者乃謂孔子欲行夏時故以夏時冠周春月而孔子身為亂賊之尤矣桓不書王黜天王也滕杞書子貶諸侯也其於大夫陪臣又不待言至不書秋冬則天且在其貶黜中矣從古僭妄未有至此極者乃以加諸孔子於心安乎哉嘗聞孔子曰今天下車同軌書同文行同倫曰吾學周禮今用之吾從周曰為下不倍且曰誰毁誰譽斯民也三代直道而行也信斯言也吾固確信孔子必不敢黜天王貶諸侯與奪當時卿大夫以至敢于改周正朔而必行己之志也然則筆削予奪非孔子而誰哉蓋魯之春秋與晉乗檮杌一也其事則齊桓晉文其文則史而其義則孔子自謂丘竊取焉可見文皆史氏之舊文孔子未嘗有增損也特擇其有闗王迹者筆之無闗王迹者削之故游夏文學無所容其贊也雖一字嚴于衮鉞實合數句以成其文雖毎條自為始終實㑹數條以詳其事惟筆削定而名分秩故善惡明而法紀昭此所以大義燦若日星不待孔子褒之貶之人心勸懲自有不容己者在矣是聖經本簡諸傳必欲求諸繁聖經本易諸傳必欲求之難且縁飾以聖賢之義理綱維以帝王之法度附和以儀秦之智術參錯以孫吴之兵機斷案以申商之法律推究愈精愈深而去經愈逺雖其間多言而中或有得其情者要亦鰓鰓然指摘推尋於一字之間而不知大義未免放飯流醊而問無齒决均於大綱無當也淺陋固拙豈敢操戈入室以攻訐諸儒之短哉但據一竅之明故信孔子從周心志必不敢易正朔黜天王貶削諸侯於二百四十年後據義理慿意識以改厯朝信史故揭大綱以歸諸簡易俾學春秋者讀其本文是是非非一開卷而人人可自得之矣至于一字一義不徒四傳有可採者雖諸家不敢悖也雖然孔子於春秋之義且謂之竊取故甘冒僭踰之罪亦取其意而名之為竊義云
  嘗誦孔子之言曰述而不作信而好古曰吾猶及史之闕文也曰為下不倍曰愚而好自用賤而好自専生乎今之世而反古之道災及其身者也曰吾學周禮今用之吾從周學孔子之學者真信孔子數語則春秋不待傳註而可明矣何也孔子自謂吾志在春秋便可以觀孔子之志也然一字之褒榮踰華衮一字之貶嚴踰鈇鉞是謂字句皆孔子所自筆削而褒貶王侯大夫諸人者也何有於述而不作信而好古耶不知褒貶皆舊史也孔子特擇其有闗名教者筆之無闗名教者削之而已信述皆實言也即如謂舊史于隠公原有即位之文孔子削之以貶隠也桓公三年原有春王之文孔子削之以貶王也桓四年原有秋冬之文孔子削之以黜天也他如黜諸侯責大夫之文不可勝數則又何有于闕文哉倍上反古亦至矣何有于從周哉不知即位春王秋冬之類皆舊史之闕文也信以傳信疑以傳疑皆史闕文之實事而孔子不敢削即位以貶君不敢削春王以黜王不敢削秋冬以黜天不敢改侯爵以黜諸侯不敢書名削名以黜諸大夫纔信史官皆信史也春秋皆實書也孔子從周之志非虚言而為下不倍生今反古皆聖人所必不為者也如此則孔子之心纔可以暴白於萬世而不為諸傳所誣矣觀昭公娶同姓本不知禮然答陳司敗之問則寧以過自歸也而敢于黜君王乎陳恆弑君尚沐浴請討之矣况敢以弑為薨而有所諱乎惟其舊史原書弑者雖國君不敢諱原不書即位者雖國君不敢加故曰誰毁誰譽斯民也三代之所以直道而行也又何忍以倍上反古加聖人耶
  孟子厯叙羣聖統緒自舜禹文武周公而下直以孔子作春秋繼之且曰予未得為孔子徒也予私淑諸人也他日又曰禹抑洪水而天下𠥾周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼曰吾欲承三聖者所以願學孔子無如孟子則深知孔子之春秋亦莫踰於孟子矣况其相去時世甚近而說孔子成春秋之意為獨詳乎曰世衰道微而邪説暴行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之孔子懼作春秋春秋天子之事也曰春秋無義戰彼善於此則有之矣曰王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作晉之乗楚之檮杌魯之春秋一也其事則齊桓晉文其文則史孔子曰其義則丘竊取之矣果真信得孔子之春秋為誅亂賊而成則凡謂孔子黜君王貶當時諸侯大夫而以亂賊之尤加諸孔子者不可信也真信得王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作則知王迹莫大乎名分而春秋之作惟以尊王迹而已矣真信得魯之春秋與晉乗楚檮杌均之為史則從古史官書法必有一定之例而其所記者不過當時之事而已真信得其事則齊桓晉文其文則史而孔子未嘗增減一事一字則其所當注意講求存王迹之義而已矣自今觀之凡朝聘㑹盟侵伐戰取圍獲敗滅崩薨卒葬錫命賵賻郊雩蒐狩執殺出奔之類孰非列國之事乎凡各國年月時日一以魯國為主諸侯朝聘㑹盟侵伐一以魯君為首爵號名字或書或不書各隨事之大小詳畧而悉嚴其詞孰非史氏之文乎若夫據事直書而莫非綱常之所係因文覈事而一皆名分之所闗惟屬詞比事其義自見此則孔子所謂竊取之義也即所以繼詩亾而存王迹與晉乗楚檮杌其事文雖同義則殊也若曰事有不詳非傳不足以考其事之顛末是春秋為簡畧之史矣文有不顯非傳不足以見其文之精深是春秋為晦昧之詞矣義雖至精如書國書爵書人書名字同一事也所書之文又書與不書各異故方用此字以為之賞即用此字以為之刑誅心誅意各有差别而深密刻核非傳則不能窺此方書之以為定例彼即不書以為變例一褒一貶各有微㫖而倐忽變動非傳則不能測譬諸後世舞文弄法之吏詭譎百出各借律例以斷决人之生殺而春秋皆非義之義矣孔子竊取之義顧如是哉噫孟子之言信不虚也春秋大義惟在正名分存王迹事也文也一仍其舊而孔子未嘗增減一字以為之褒貶則春秋本自光明正大凡善惡刑賞昭然于簡編之中矣何以紛紛多說為哉春秋書法謂當時史官無褒貶予奪不可也或者即謂書時月者貶也書日者褒也是以日月為褒貶矣果春秋之義乎信斯言也則當以日月為定例也姑舉諸儒之見言之彼徒見㑹盟卒葬有書日不書日不可一例拘故曲為之辭也是故盟不書日一也或以為渝信或以為危為美何不同乎葬以過時而日隠也當時而日危之也然過時而隠直指齊桓言之彼時公子争國危之隠之可也衛穆宋無齊桓之賢無争國之患亦過時而書日果何可隠而宋穆之日葬又何可危乎公子益師卒左氏謂公不與小斂明矣而皆書日公羊曰逺也然公子區亦逺矣而亦書日穀梁曰惡也季孫意如亦惡矣而亦書日何歟胡氏則又皆以為非而歸諸恩數之厚薄焉然得臣之於宣公非薄也意如之與昭公非厚也而皆得書日又何歟所以益師之卒不日四家各持一說不免互相矛盾矣惟程伊川先生曰其不日者古史簡畧日月或不脩而春秋因之是也故以事係日以日係月以月係時此史家之通例也事成於日者書日事成於月者書月事成於時者書時或有宜月而不月宜日而不日者皆史失之也甲戌己丑中有遺其事者皆史闕文之意也日月之書不書於褒貶之義何闗係哉雖然亦有因日月之前後而知其是非者則亦不可廢也如莊三十一年春築臺於郎夏築臺于薛秋築臺于秦三十二年春城小穀則見其纔閱三時而大功屢興也宣十五年秋螽冬蝝生則見其連三時而災害薦作也莊八年師次于郎夏師及齊師圍郕秋師還則見其閱三時而兵勞於外也凡此之類不於書時見之乎如桓二年秋七月杞侯來朝九月入杞則見其來朝方閱一月而遽興兵以入之也昭七年三月公如楚九月公至自楚則見其朝夷狄之國閱七月之久而勞於行也僖二年冬十月不雨三年王正月不雨夏四月不雨則見其閱九月而後雨也凡此之類不於書月見之乎如癸酉大雨震電庚辰大雨雪則見八日之間再見天變也辛未取郜辛巳取防則見旬日之間取二邑也壬申御廩災乙亥嘗則見其災餘為不敬己丑葬敬嬴庚寅克葬則見其明日乃葬為無脩丙午及荀庚盟丁未及孫良夫盟則見魯人先晉而後衛己未同盟于雞澤戊寅及陳袁僑盟則見晉之先盟諸侯而後盟大夫凡此之類不於書日見之乎比而觀之年時月日其闗係於史者如此而已若以日月係春秋書法之褒貶則皆諸家臆說也不可不察
  春秋書法於諸侯大夫爵號名稱所書各有不同諸傳毎于書爵書字者便以為褒于書名者便以為貶似乎褒貶之法係乎爵號名稱之所書矣然有當書字原只書名當書名者原却書字當書爵者或止書國書人當書人者或又書爵則又各拘一見而曲為之詞其自相牴牾不可勝說矣是故於穀鄧書名則曰貶其朝弑逆之人矣紀侯獨非朝弑逆之人乎見其書爵則為之解曰志不朝桓也於宰咺書名則曰貶其賵諸侯之妾矣榮叔獨非賵諸侯之妾者乎見其書字則又曰罪在天王而無貶也於滕薛書爵則曰先朝隠而褒之矣滕朝桓則即降侯稱子謂其朝弑逆之人也何貶一人至于歴代子孫皆莫之宥乎見荆變而書楚楚變而稱子則曰進夷狄也夫中國而夷狄則夷狄之矣夷狄而中國則亦中國之乎見季札書名則曰為其辭國生亂也泰伯夷齊非辭國者乎何為以至徳稱之得仁許之而札獨辭國見貶也胡氏又謂書晉侯以常情待晉襄也書秦人以王事責秦穆也紛紛不一要皆諸儒臆說各執一見以明經而經反因之以晦塞矣然則名稱爵號可盡廢而不講乎蓋時變有升降世道有盛衰善觀時世者亦可因是以㑹通也如楚一也始書荆繼書楚已而書子吴一也始書吴繼書吴人已而書吴子于以見夷狄之寖盛矣魯翬鄭宛詹始也大夫猶不氏其後則大夫無有不氏者鄭段陳佗衛州吁始也皆名其後則雖弑君之賊亦有書氏者于以見大夫之漸強矣始也曺君無大夫其後則曺莒皆有大夫于以見小國之大夫皆為政矣始也吴楚之君皆書人其後則吴楚之臣亦書名于以見夷狄之大夫皆往來于中國矣諸侯在䘮稱子有稱子而與㑹伐者于以見不用周爵而以國之大小為強弱矣㑹于曺蔡先衛伐鄭則衛先蔡于以見當時諸侯皆以目前之利害而不復用周班矣幽之盟男先伯淮之㑹男先侯戚之㑹子先伯蕭魚之㑹世子長于小國之君于以見伯者為政皆以私意為重輕而無復禮文矣垂隴之盟内之則公孫敖㑹諸侯召陵侵楚之師外之則齊國夏㑹伯主于以見大夫敵于諸侯而莫知其非矣此觀其㑹通凡爵號名字之異同或事有小大詞即因之以詳畧或䝉上文而殺其詞者有之不可以一例拘也明矣
  春秋首書元年乃魯隠公紀國之元實周𠥾王四十九年也轉引乾元坤元以明人君之用且以體元調元歸乎君相豈知非天王不可以稱元魯隠特侯國耳何為僭天子之元乎使諸侯可以改元則國各一元不將千八百元乎說者曰孔子魯人也故以天子之權與魯然天子之權誰得而與誰得而受孔子特庶人也安能以天子之權與魯侯哉况以諸侯之元加諸春王正月之上是乎非乎苟謂一字一義悉出諸孔子所裁定則春秋之作本以正名分存王迹也何為顛倒王侯名義一至此乎以予觀之諸說呶呶皆諸儒之陋說也何也天王諸侯之名分不可亂諸侯無改元之禮而以侯國之元冠于春王之上必非孔子所改定也要皆史氏舊文孔子不過據其事與文而直述之是也非也人心之公義昭然天地間自不可得而掩矣或謂諸侯稱元自魯隠公始以後十一君紀年皆係之魯者隠公啟之故係元於魯隠紀事之首所以深著其無王之罪也春秋始於魯隠之元年蓋謂此歟至謂仲尼為素王丘明為素臣故得専乎賞罰予奪之權為此言以啓後世儒者僭妄之弊其害為尤甚也知孔子竊取之義者其慎辨之首書魯隠之元年而復書春王正月何也蓋魯國之史其所書者實列國之事也匪天王曷足以統之哉但論時論月厯代諸儒人各一說不以為改時則以為改月或又以為時月之俱改予嘗據易書詩禮諸書以證其時月之未改矣兹復詳之彼以為改時者則以冬十一月為孟春二月為孟夏五月為孟秋八月為孟冬矣以為改月者則建子為正月建丑為二月建寅為三月以至建亥為十二月矣以為時月之俱改者則冬十一月為正月冬十二月為二月春正月為春三月春二月為夏四月焉以為改月不改時者則冬十一月為冬正月冬十二月為冬二月春正月為春三月焉又以夏時冠周月者則以周雖時月俱改而孔子欲行夏時故于周所建之月自子迄亥為一年乃以夏人所尚春夏秋冬之序加于建子起嵗之月矣殊不知三代雖異建而時月未嘗改也盍觀諸三百篇之詩乎以周之時訓證周之時令不亦可乎七月流火之詩諸儒皆以為周公訓告成王乃夏后氏之邠俗故其時月皆夏后氏之時月也且勿之論矣如詩云春日遲遲卉木萋萋倉庚喈喈采蘩祁祁云維暮之春亦又何求如何新畬於皇來牟將受厥明若以為時之改也則建丑月為仲春矣安得日之遲遲木之萋萋乎建寅月為暮春矣安得來牟之麥迄用康年乎信乎時未改也詩云二月初吉載離寒暑日月方除日月方奥云四月維夏六月徂暑秋日凄凄冬日烈烈若以為月之改也則建丑為二月矣寒暑安得兩分日月安得方除而方奥乎建夘為四月建巳為六月矣夘月可以為夏巳月安得暑之遽徂五六七月安得日之凄凄八九十月安得日之烈烈乎信乎月未改也若又以為時月之俱改焉是以逆天違時加武周矣何也時月一改則木屬子丑寅火屬夘辰巳金屬午未申水屬酉戌亥况武周縱能改時令月數而不能使萬物之發生各以其時何有于欽若昊天敬授人時哉若以為夏時冠周月也是以亂賊之尤加孔子矣何也在諸國雖紊㑹盟侵伐之典僭刑賞生殺之權猶未敢改周正朔孔子乃生今反古行夏之時使周王之時訓至此盡變易之矣孰謂孔子無忌憚一至此耶即此觀之時月未之改也昭昭矣然必書春王正月何哉蓋書春書月所以尊天時也凡所書如夏城中丘夏城郎冬浚洙冬築郿春新延廐春築臺于郎八月築鹿囿正月烝夏五月烝秋八月嘗春正月卜郊夏四月五卜郊秋八月大雩秋八月大閱春二月焚咸丘秋蒐于比蒲春正月不雨夏四月不雨六月雨自十二月不雨至于秋七月春無冰之類各以天時而考其所行之事孰遵時也不待褒之貶之而其事之善與不善不可掩矣書王書天王所以尊周也凡其所書如天王狩于河陽公朝于王所天王使宰咺來歸恵公仲子之賵公及邾儀父盟于蔑公㑹戎于潛公如齊觀社丹桓宫楹刻桓宫桷初獻六羽初稅畆初作丘甲舍三軍盟于召陵㑹王世子于首止㑹于葵丘戰于城濮盟于踐土之類各以王度而考其所行之事孰尊王也孰悖王也不待褒之貶之而其事之善與不善自不可掩矣是故善學春秋者以天時觀人事而人事之得失何必刻意以誅求以王法治侯邦而侯邦之是非何待深文以極治此春秋所以為簡易也柰何諸儒各以己意揣摩聖訓一字之間彼以為褒此以為貶于天時王章咸莫之省也何怪乎春秋之㫖愈傳而愈晦哉
  國君初立必書即位禮也春王正月之下必書即位者春秋之書法也然而有書有不書何哉觀魯隠不書即位三傳謂隠有讓桓之志不行即位之禮故不書似乎傳其事之實矣考之經傳隠實在位十有一年安有始焉不即位而可在位以秉其君國之政乎又安有不即位而可以改元者乎胡氏乃謂内無所承上不禀命則不書故春秋首以王法繩隠公也似乎得其義之正矣考之魯十二公均之不禀命也何獨於隠而責之深乎列國諸嗣君即位曾有一人請命天王者乎或曰隠公攝也故不書即位且以攝之義言凡國君必上告祖廟下臨百官禮居䘮不祭以嗣王雖在廟而不敢自祭故冡宰攝而祭之耳苟無祭主為誰而攝其祭乎禮嗣君居䘮三年不言百官總己以聴命於冡宰以嗣君雖朝羣臣而未有命戒故冡宰攝而命之耳苟無嗣君為誰而攝其朝乎伊尹之攝以有太甲在桐宫也周公之攝以有成王在襁褓也故伊周未敢居商周天子之位也明矣隠公在位告廟臨臣稱之邦人曰魯君稱之異邦曰魯侯書之史冊曰魯公乃謂之居攝不書即位吾不知之矣或曰隠之攝將以讓桓之嫡也據古禮諸侯一娶九女茍元妃卒則次理内事恵公既有元妃孟子矣仲子不過因其手文而恵公自立為夫人耳仲子果可以為嫡乎仲非嫡母桓可以為嫡子乎如此則隠為庶長矣春秋果一字一義皆出聖筆則莫先於嫡庶之辨矣隠雖有讓桓之志安在其為攝乎况隠謂之攝矣莊閔僖俱不書者何也然在莊則以為君弑而子不忍行即位之禮在定則以昭公䘮未至猶有說也而閔僖則止謂之不請命焉蓋在桓宣弑奪之人均之未請命而猶得書也何獨於閔僖而過責之乎宣公本為弑君者所立亦書即位乃曰書之以著其自立之罪則愈不通矣或者又曰舊史皆書而不書者孔子削之耳此尤不通之甚也何也弑逆如桓如宣皆莫之削而何獨求備於隠公數君也要皆求之不得其說又從而為之辭故諸傳各一其見也然則其義何居蓋一年不二君逾年始改元者禮也但國家事勢不一或有舊君薨而嗣君遽即位者未必人人即位於改元之正月也或即位於元年正月者則書之或即位於君薨之年者則不書亦一也觀定公已書元年至六月始書即位亦可證矣且書與不書皆舊史之文也孔子何所庸其意見而獨削夫隠閔僖三公哉
  經于列國書爵書人不一而足諸傳則以為書爵者褒之也尊之也宜乎同一尊崇褒美之義也然同一楚子伐鄭在宣四年則謂特書爵以予之也宣九年冬便謂書爵見其暴陵中華宣十年冬則謂書爵乃直辭不以楚為罪焉書楚子入陳則謂楚子能討賊書楚子入徐則謂書爵非予之也以不誅誅之也即一楚子之爵或以為褒或以為貶或以為無褒無貶他如桓十年冬書齊侯衛侯鄭伯來戰于郎乃謂稱爵以著其罪姑舉此一二以例其餘則書爵一欵何褒貶誅罪皆寓此一字之間如天淵之相懸乎經文書人諸傳皆以為貶也如齊人侵我西鄙楚人滅䕫楚人圍宋其貶之也明矣然楚人殺夏徵舒則曰人衆也人人得而誅之也荆人來聘則曰嘉其慕義自通故進之也此又以書人為予之之辭焉然其義尚多不可一端盡曰有寡而稱人者有衆而稱人者有微而稱人者有諱而稱人者有國亂無主而稱人者不惟貶黜諸侯大夫不足以該此人字之意而予之亦無定論也只此書爵書人二者竟無定義而其他義例又不可勝數矣是故古者史官必有書法如諡法之類今皆不可考矣因其文覈其事以論其世雖左氏未必盡當而他又何足據哉
  諸侯薨大夫卒禮也春秋于魯君皆書薨於列國君皆書卒列傳謂書薨尊魯君也書卒貶諸侯之失臣道也此皆舊文未暇悉論然魯君令終曰薨而被弑者亦書曰薨何哉傳者謂其諱國惡也且曰均之為薨而其文各不同如莊公正終則曰公薨于路寢曰葬我君莊公是薨必有其地葬必有其時也隠非正終則曰壬申公薨而葬亦不書閔公亦然似乎得其情矣然桓公弑也曰公薨于齊不有其地乎曰葬我君桓公不成其葬乎可見書地書葬亦不足為定例矣蓋春秋魯史也在魯國且然又何疑于列國之卒葬耶魯國臣子固當諱國惡矣而列國之諱獨非其臣子之真情乎况弑多出於嗣君權臣不以實赴故列國不以弑告而魯亦據其所赴告者書曰卒此必然之理也然則史以卒書孔子於二百年後獨能得其真情而改舊史乎知此則知列國或有雖弑而書卒者皆舊史也如趙盾許止書曰弑者亦舊史也信以傳信疑以傳疑孔子何所加損於其間哉
  弑逆大惡也春秋隨事立文誠有之矣無非紀其事之實以垂戒也若各隨各傳以觀其釋義果可一律齊乎蓋有公子公孫弑其君者不書公子公孫謂惡其大惡自絶於先君故去其屬籍以示討賊之義如衛州吁之類是也有稱公子公孫者謂人君寵任太過以致其亂故錄其族屬以謹履霜之戒如鄭公子歸生之類是也有名其為子者謂見天性之恩曾犬豕不若矣如楚世子商臣之類是也有以國弑如莒弑庶其晉殺厲公者見其君無道國人共欲弑之示不敢肆然民上也他如趙盾在外而書弑謂欲以示天下無逃惡之地也許止不嘗藥而書弑謂欲以長天下親愛之心也諸如此類似乎得其義之精矣然皆以意見為之說也何也弑之時其人情事變各有不同故各因其赴告或畧或詳而書之耳矧既曰弑矣又何必于弑之中一一窮其原情以定其罪而又有輕重於其間也雖然隠閔本弑而書薨豈特魯為然哉如楚子糜齊侯陽生鄭伯頑本皆被弑而不赴告故史皆因其赴告而書卒耳可見聖人無一字加損於其間也孰謂千載以下可各以意見出入人弑逆之大惡哉蓋亦枉用其心矣古者諸侯卿大夫士悉命于王朝有罪則請于王朝非諸侯所得専殺故五禁有無専殺大夫之條也春秋之時列國咸専命亦専殺之矣然春秋所書同一殺也有稱國以殺者有稱人以殺者而稱人稱國又有書名不書名之别傳謂稱國以殺者國君大夫與謀其事不請命天子而擅殺之也義係於殺則止書其官如曹殺其大夫宋人殺其大夫義係於人則兼書其名氏如楚殺其大夫得臣陳殺其大夫洩冶是也然又有稱人以殺不書其官而止書姓名如鄭人殺良霄者或曰書人以殺殺有罪也不書名非其罪也殺有罪而又非其罪是失有罪而誤及無罪也如此則不書官而止書名者是殺有罪也彼殺有罪而大夫不名則是殺無罪矣二說不合故或又以為大夫之下闕文或以為不書名者衆也果以為衆則晉殺三郤陳殺二慶矣何以書名以為闕文則史何闕文之多哉噫或稱國也或稱人也官之與名或書或不書而又有書及者或因弑君而及大夫或因殺大夫而及公子或因殺大夫而及大夫者止書其名而去官其說不一皆不足以盡其義也是故善讀經者固不可畧其所有亦何必益其所無而深文以求之哉
  經文所書歸取二字諸傳因文立義其說多端大抵内取外邑曰取外取内邑曰取而内自取内邑亦曰取也外歸内邑曰歸外以人之邑與人亦曰歸外自入其邑亦曰歸也然其所取之義謂何蓋外歸内邑始取而終反之彼其願償我也故曰歸齊人歸我濟西田是也外以人之邑與人外之意也順其意而書之亦曰歸晉人來言汝陽之田歸于齊是也外以邑賂我而樂於賂也亦曰歸鄭伯使宛來歸防是也内取外邑強以力奪之也故曰取取郜防取訾婁是也外取内邑亦強以力而見奪則亦曰取齊人取讙及闡是也外侵内邑而内取之宜曰歸矣而亦書曰取謂強其所不欲償也取濟西取汶陽是也只此二字如此牽合初看亦有理原其經文謂史法果如是焉否乎况歸曰來歸取曰伐取種種不齊惡可各以己意務使經義之必我從也
  滕子來朝謂魯桓弑逆既不能討乃先鄰國而朝之故聖人削其侯爵而降之為子辨者有曰滕朝桓罪其身可也何為終春秋之世不復稱侯而以一人罰及後世哉又曰本時王所黜也然使時王能黜諸侯則春秋不必作矣果如其言豈獨滕乎薛本侯也至莊始書伯何也杞初稱侯至莊稱伯僖時稱子文時稱伯襄時復稱子又何也况杞之初本公爵耶殊不知當時大國不過公侯之爵在小國不敢與之抗且不敢與之等故咸自降損以朝㑹大國求免其侵伐之辱耳况爵尊則貢獻之儀隆稍自貶損則儀物亦減如子產争成之意故其言曰昔者天子制貢輕重以列鄭男服也而使從甸服之貢所以懼其不共也滕薛杞之降得非自降以求其禮之殺耶若如胡氏黨惡之說不惟聖人不敢貶謫當時諸侯而諸國又將何詞以解之乎
  或問聖人述而不作之言亦只是如此說若春秋一字一義非聖人裁定安足以為萬世之經曰聖人信而好古子何為不信聖人之言蓋易書詩禮皆經也易自伏羲畫卦文周繫詞孔子不過贊之而已矣然猶曰皆聖人之文也詩書禮樂從古以來不知該幾千萬卷孔子刪書止存百篇刪詩止存三百篇定禮止存三禮而已未嘗於古人詩書禮樂加減一字也何獨於春秋而疑之蓋孔子之意只是刪繁就簡為天下萬世存其經常不易之道故於易書詩禮只是有減無増所以為萬世之經也知易書詩禮之所以為經則知春秋矣又問古之史官其褒貶書法果有所傳受乎曰古之天子國君各設有右史記言左史記動一言一動必書之史策曾謂周公經國獨於史官無書法耶且古人世為史官故世掌書法觀老聃為柱下史晉董狐楚倚相俱是何等人品其于國家政事反不能斟酌字義以書之何足以稱史乎特其所書者頗繁孔子不過因魯史以刪削之耳然則何為只據魯史筆削便能使亂臣賊子懼也曰聴子之言終是為舊時見聞纒縛故不能於孔子誰毁誰譽直道而行處見得端的未免有所疑也子知詩之風乎知風之有二南乎一部國風中間多少出於當時閭巷婦人女子之口然孔子亦只是刪其無闗風教者却未嘗於婦人女子之詩增損一字如何能感發人之善心懲創人之逸志乎魯國史官曾婦人女子之不若乎信得孔子於各國之風雖出於婦人女子者不必增損一字自足以致人心之感創則於魯史書法未嘗增損一字而能使亂賊懼者不待辨矣自隠元年至末二百四十餘年魯之史官秉筆以書者不下數十人縱使書法有傳而數十人中所見各别則雖同一事例而所書者各狥其所見則其文亦不一也孔子生於三百年後以為我聖人也我即天也一一縱筆改之盡得其實是以司馬遷待孔子也且司馬遷從上古以來各狥其見聞意識以記之反在孔子上一等矣此等識見安足以明春秋
  經本易而傳反難之何也事跡之參錯與經文間有異同將信經乎而傳則各有來歴將信傳乎而經文原未詳書此所以愈覺其難也經本明而傳反晦之何也義理之精深於經文似有發明但欲合各家之傳以明之則人各一見既無所慿欲止據一傳之義以明之則字各一例彼又毎毎自有牴牾此所以祇見其晦也然則竊義于諸家各有所採何哉吾從其同而易者不敢肆力於其異且難也故事與經同雖欲不從不敢也苟事與經異吾知從經而已矣縱有不詳敢不遵夫子闕文之教乎吾從其簡而明者不敢勞心於其鑿且晦也故義不背經雖欲不從不敢也茍有未當吾將以俟後之君子而已矣敢不遵夫子闕疑之教乎所以吾惟即其易明者畧述其事或直陳其義以請質於三代直道而行之人耳况易則易知簡則易從夫子之教也若云艱深難測則夫子何不止留各國之信史以垂世乃使後世徒費精神於謎語以遥忖聖人必不然之㫖哉是故處千百年之下懸想千百年之上逞一人測度之臆見以穿鑿聖人筆削之真精則吾豈敢
  或曰事文皆述古矣竊取之義何謂哉曰記謂屬辭比事春秋之教也事即桓文之事辭則史之文也明矣是故屬其辭比其事而大義昭然何必深文覈事以晦其義也
  即如趙東山因日月以明類謂以日為詳者則以不日為畧以月為詳者則以不月為畧其以日為恆者以不日為變以不日為恆者則以日為變甚則以月為異其以月為恆者以不月為變以不月為恆者則以月為變甚則以日為異而日月之法又相經緯似乎極精密矣但既曰凡桓文之盟不日雖公㑹不日矣又曰凡晉主夏盟桓日而晉又非主夏盟者乎既曰内離㑹不月外㑹公不月必參㑹後月矣又曰凡魯桓之㑹皆月而桓之㑹豈皆參㑹者乎既曰内外侵伐皆不月矣又曰凡魯桓㑹伐皆月果諸侯之惡獨魯桓為甚乎且曰桓之盟不日信之也莊一十三年十二月甲寅公㑹齊桓盟于扈何為而日之歟葵丘之㑹盟既曰書日以别之矣而首止𪧟毋何為而不日之歟以此觀之常變詳畧莫非以己意為之如之何而可以為定例哉
  或問趙東山春秋屬辭子謂其止得比事之例而非屬辭之義何也曰彼於各國諸侯大夫卒葬㑹盟侵伐稱國稱氏稱名各為一類事固可以比而觀也豈辭之相屬哉然則屬辭何謂也即毎嵗每時毎月止書數事中間削去不知幾何如莊三十二年八月癸亥公薨于路寢冬十月己未子般卒公子慶父如齊閔二年秋八月辛丑公薨九月夫人姜氏孫于邾公子慶父出奔莒文十八年春王二月丁丑公薨於臺下秋公子遂叔孫得臣如齊冬十月子卒夫人姜氏歸于齊季孫行父如齊宣元年春王正月公即位公子遂如齊逆女三月遂以夫人婦姜至自齊夏季孫行父如齊公㑹齊侯於𠥾州公子遂如齊六月齊人取濟西田即其文辭聨屬其真情大義何至簡而至明乎又如叙齊桓之霸僖三年秋齊侯宋公江人黄人㑹于陽穀冬公子友如齊涖盟楚人伐鄭四年春王正月公㑹齊侯宋公陳侯衛侯鄭伯許男曹伯侵蔡蔡潰遂伐楚次于陘夏楚屈完來盟于師盟于召陵齊人執陳轅濤塗秋及江人黄人伐陳冬十有二月公孫兹帥師㑹齊人宋人衛人鄭人許人曹人侵陳五年夏公及齊侯宋公陳侯衛侯鄭伯許男曹伯㑹王世子于首止秋八月諸侯盟于首止鄭伯逃歸不盟其中或間一事者有之而聨屬上下詞觀之其大義何待傳註後明也此所謂屬辭之義也以此求諸二百四十二年孔子竊取之義可黙識矣













  夫以胡傳為是也孔子雖得遂其行夏時之志而實已冒夫生今反古之愆以陽明先生之說為是也孔子雖得逭乎擅改正朔之非而亂臣賊子知所懼然武王周公何有於欽若昊天敬授人時之道恐二說俱未當也何也時未改月未改以子為嵗首者止以新時周之命而使臣民之朝賀則以十一月為嵗首耳其所以順天道授民時商周與夏一也孔子修春秋其事則齊桓晉文其文則史據事直書一仍其舊特揭春王正月以大一統正所謂竊取之義也是故時令統於天書春所以奉天時也則凡奉天時違天時者俱不待辨矣紀法統於王書王所以尊王章也則凡遵王法倍王法者俱不待辨矣柰何於孔子簡易明白之書反以義理穿鑿之也况易曰兊正秋也書曰惟十有三年春㑹于孟津詩曰維暮之春亦又何求如何新畬於皇來牟將受厥明周禮中春令㑹男女論語莫春浴乎沂其時未改可證也易臨卦至于八月有凶書惟一月壬辰旁死魄詩四月惟夏六月徂暑周禮正月之吉始和禮記王制二月東廵狩五月南廵狩之類其月之未改可證也何為不證諸五經而止執雜記正月日至與諸漢儒之說不以悖天時誣武周即以變王法誣孔子也且前乎周為商之建丑矣伊訓惟元祀十有二月朔不可以證商之改歳未改月乎後乎周為秦之建亥矣月令十二月數將幾終嵗且更始不可以證秦之改嵗未改時與月乎至於諸儒又每以前漢厯律志為據嘗讀漢史文帝二月詔曰方春時和草木羣生之物皆有以自樂又二年春正月詔開耤田上親耕以率天下之民夫漢初承秦至武帝始改正朔茍以耤田耕于正月之春草木生於二月之和二詔為可信也則又何待武帝之改賈誼之請乎如此之類畧舉其一二已耳諸儒何為不究其義且不考其詳也故孟子曰盡信書不如無書
  元年春王正月
  天有定時王有定法天時順則萬物理王法章則萬國寧此古今之大義也雖世代沿革不齊一治一亂而得此則治失此則亂又皆歴歴不爽毫髪孔子修春秋乃曰其義則丘竊取之而其義維何要惟奉天時尊王法也觀其首揭元年春王正月六字書法可知矣彼大哉乾元在天為春在人為王稱君為元首元后正此意也惟天子即位始得改元以統一萬邦春秋所書元年者魯隠之元年也周天命未改魯可得而改其元乎故書元年即書春書王書正月而魯之改元其是非褒貶一展卷可具見矣况春秋天子之事也其必書春者所以奉天時也使天下曉然知天時不可悖則其中所書或順天時或悖天時者不待辨而自眀如夏城郎夏城中丘八月壬午大閱冬十有二月隕霜不殺草李梅實之類其不時為何如也必書王者所以尊王也使天下曉然知天王不可違則其中所書或遵王法或悖王法者不待辨而自明如初稅畆作丘甲作三軍新作雉門及兩觀與夫大雩大蒐丹楹刻桷之類其不法為何如也况書元年於春王之上可見元惟王者之所自出書正月于春王之下可見正朔非諸侯之所得専以元與正朔而不遵乎天王則其餘禮樂征伐之専擅者可知以秉禮之魯國而且改元則其餘諸侯之僭亂又可知矣此聖人筆削之義非徒不以予奪之柄予魯而魯之是也非也亦自不可逃也若曰孔子志欲行夏時故以夏時冠周月是本欲正天時尊王法以誅亂賊而先自犯之矣所謂知我罪我果在是哉夫衆言淆亂必折衷於聖經而易書詩禮其所載時月不一而足也且周特改嵗未改時與月又皆班班可考也柰何後之人徒信漢儒而其釋經如易之八月有凶書之惟一月壬辰詩之七月周禮正月之吉始和皆傅㑹舛謬豈特春王正月為然哉但釋經本以明天時也聖人筆削之大義炳然于卷首先已晦之矣則其中書法原簡易明白反為諸傳所晦貿貿千百餘載可勝慨也故于易書詩禮凡時月之可考者敢并錄之以請證于尊經之君子云
  易證未改時月
  漢之興也適際書焚儒坑之後其文獻不足徴也已然易獨以卜筮存而文王孔子乃後儒之蓍龜欲考周之時與月幸有周易在也按四時十二月二十四氣七十二𠉀見于周公時訓其說則本諸夏小正者夏后氏之書孔子得之杞者也夏建寅故其書始於寅周建子雖改嵗於十一月而授民時廵狩烝享皆與夏時同故其書始于立春是說也不特有證于周公七月之詩而孔子贊易其有取於時訓亦可證也說卦傳云坎北方之卦也震東方之卦也離南方之卦也兊正秋也於三卦言方則知坎震離兊各主一方矣於兌言正秋者秋分也兌言秋分則震春分離夏至坎冬至為四正矣復大象曰先王以至日閉闗所謂至日冬至也則復為冬至姤為夏至而十二月消息之卦可知矣豈惟孔子為然哉文王三分天下有二以服事殷其不改殷之正朔無疑也易卦辭作于殷末故繫辭謂易之興其當殷之末世乎然于臨卦辭曰至于八月有凶夫臨觀二卦本相反也十二月建丑為臨卦象二陽在下八月建酉為觀卦象二陽在上則是建丑為臨建酉為觀本一定不可移䷒如此為臨䷓如此為觀其序不可紊即使殷改十二月為正月則八月乃夏正之七月矣于卦為否既不得謂之觀抑謂之遯哉果信臨觀相反而八月有凶之說于十二月建為酉于卦為觀則殷時月令亦猶夫夏小正周時訓也三代未改時與月也彰彰著明矣何獨于春秋之春王正月必謂周之改時改月孔子揭夏時以冠春秋之首哉
  書證未改時月
  按周書泰誓首云惟十有三年春大㑹于孟津則孟津興師乃春時事也武成篇首云惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商厥四月哉生明王來自商丁未祀于周廟越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦冡君暨百工受命于周又戊午師渡孟津癸亥陳師于商郊甲子昧爽受率其旅若林㑹于牧野所記月日當亦不差書傳以旁死魄為一月二日推之四月無丁未庚戌其誤認魄死姑置勿論蓋每月望時明全生則魄全死所謂旁死魄者其一月十七日乎如一月十七日為壬辰則戊午當在二月十四日癸亥為二月十九日甲子為二十而丁未庚戌在四月哉生明後既生魄前也以是并考之春大㑹于孟津惟戊午王次于河朔牧誓時甲子昧爽王朝至于商郊不在二月之中旬乎夫以二月中旬謂之春而周未改時與月無疑也夫何證周之改月者緣漢律厯志武王伐紂之嵗周正月辛卯朔戊午師渡孟津明日己未冬至書傳本諸此然周書云春而漢志云冬至既以悖謬自今言之月朔魄死其果然乎後人踵漢儒之誤莫知折衷聖經多此類也然證之書也豈特周未改時與月已哉欽若昊天厯象日月星辰敬授人時萬古帝王之要道也如日中星鳥以殷仲春日永星火以正仲夏宵中星虚以殷仲秋日短星昴以正仲冬堯典未改可證也如正月上日受終于文祖二月東廵狩至于岱宗五月南廵狩至于南嶽八月西廵狩至于西嶽十一月朔廵守至于北嶽舜典未改可證也夏正建寅不必論巳殷正建丑如伊訓惟元祀十有二月乙丑大甲中惟三祀十有二月朔即此觀之舉元祀三祀而止云十有二月固見殷以建丑為嵗首而其未改時與月也不從可證乎後人過信漢儒謂其改時改月者以殷之嵗首既在建丑之月即以建丑之月為春正月周之嵗首在建子之月即以建子之月為春正月均之以冬為春一以大雪節為立春一以小寒節為立春也謂改月不改時者以春夏秋冬之時令節𠉀不可更置惟嵗首在丑則丑為正月嵗首在子則子為正月但殷則冬正月春二月三月四月周則冬正月二月春三月四月五月有不同耳謂孔子必欲行夏之時故于春秋以夏時冠周月者則以所書正月從乎周所書之春從乎夏雖曰春正月實則冬正月凡月朔皆魯史之舊文而時序乃孔子之微意是又改時不改月之説也要皆求其説而不得故從而為之辭耳欲證周之時月盍亦求之書乎
  詩證未改時月
  詩三百篇除商頌外皆周詩也居周之時凡發之為風雅頌賦比興者即咏歌乎周之時臣民之分也邠風七月之詩周公作以訓誥成王而七月流火九月授衣傳謂七月為夏正七月也其果然歟蓋火流於七月衣授於九月葽秀於四月蜩鳴扵五月霜肅扵九月場滌於十月稽諸天時人事以及物類之動植雖欲不謂為夏時焉不可也抑知周之時月其即夏之時月乎蓋周正建子為天統是特改乎嵗焉耳其與夏商有不同者謂其改嵗不同非謂改嵗即改乎時與月也柰何自改時改月之說興後之人徒知信漢儒不知考證于三百篇之周詩也久矣至訓周詩而以夏訓之其亦未知雅頌諸篇所用時月皆七月之類乎小雅出車章有曰春日遲遲卉木萋萋鶬鶊喈喈采蘩祁祁周頌臣工章有曰維暮之春亦又何求如何新畬於皇來牟將受厥明使周果改時則春日暮春必夏之正月也正月安得有遲遲萋萋喈喈祁祁之景而來牟安得有將熟之徴乎小雅六月章有曰六月棲棲戎車既飭四牡騤騤載是常服十月之交章有曰十月之交朔日辛夘日有食之亦孔之醜使周果改月則六月乃夏之四月十月乃夏之八月也四月既不可以興師而八月日食即為日月之吉凶乎小明章曰二月初吉載離寒暑曰昔我往矣日月方燠是日月方燠雖欲謂其非夏正建卯之二月亦不可至于四月維夏六月徂暑秋日淒淒百卉具腓冬日烈烈飄風發發其未改時與月也又不待訓釋而自明矣况唐風曰蟋蟀在堂嵗聿云莫七月第五章曰五月斯螽動股六月莎雞振羽七月在野八月在宇九月在户十月蟋蟀入我牀下穹窒熏鼠塞向墐戶嗟我婦子曰為改嵗入此室處即此細細玩之時至十月遂為改歳之圖與歲聿云莫蟋蟀在堂之咏無異也茍謂為夏正月也則其去改歳為尚逺何為遽有入此室處之嗟乎然則周正改歳于十一月而不改時與月也又不待取證雅頌而燦然悉見矣可知武王改嵗以新其命令而其欽若昊天敬授民時者如故也縱使武周能改乎時與月也凡日月星辰之度昆蟲草木之變武周必不能改也又何疑焉是故改時月之說後儒之謬也後之人膠固其說讀周詩不推類以考證于風雅頌之各篇也其繆妄又何如哉禮證未改時月
  周禮一書周家之憲章也孔子志在春秋而行事之實見諸春秋所以書天時書玉章其書法一本之周禮豈徒有見於六官之首必稱惟王體國經野使萬邦曉然知天王之當尊而著為春王正月之書法哉即如冬夏致日春秋致月以辨四時之叙如中春晝擊土鼓龡邠詩以逆暑中秋夜迎寒亦如之如禁仲冬斬陽木仲夏斬隂木如中春之月令㑹男女觀于此則周之時信未改也不然冬至當在九月夏至當在三月中春當在十二月矣周禮未改時而春秋所書之春非即周禮之春乎如冡宰司徒司馬司冦皆云正月之吉始和布治教政刑于邦國都鄙乃縣治教刑政之法于象魏使萬民觀象挾日而斂之觀于此則周之月信未改也不然則正月當在夏正建子之月謂之始和不可也若以和布為義以始和布治于邦國都鄙為句亦謂其和協而布之則和布與正月亦相需矣猶可以句義文釋之也天官冡宰篇凌人掌冰正嵗十有二月令斬冰三其凌春始治鑑若周果改月則十二月為夏正十月矣安得有冰可斬也若周果改時則建子之月即為春矣又何待春始治鑑也况質諸邠風二之日鑿冰冲冲三之日納于凌隂時月皆脗合耶周禮未改時月而春秋所書正月非即周禮之正月乎他如魯論記于春秋時也曽㸃言志云莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩咏而歸使時果不同于夏正則暮春為正月矣斯時也沂果可浴舞雩果可風耶孟子作于戰國時也云嵗十一月徒杠成十二月輿梁成使月果不同于夏正則為九月十月之時也農功未畢何暇于徒杠輿梁之舉耶至若月令作于秦吕不韋也季冬之月云日窮于次月窮于紀星回于天數將幾終嵗且更始専而農民無有所使天子乃與公卿大夫共飭國典論時令以待來嵗之宜設使時月非夏正則秦之嵗始在十月矣斯時也日果窮于次月果窮于紀乎可見孔子之春秋一遵乎周公之周禮也而改時改月之繆不容掩矣或曰先輩謂周改時月其所據者亦禮記也孟獻子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖七月而禘孟獻子為之也斯言出于雜記宜亦可徵而可信矣曰明堂位非禮記歟季夏六月以禘禮祀周公于太廟是六月謂之季夏則七月非仲夏日至不待辨也况七月而禘乃云孟獻子之所為則獻子之言又安足信哉此所以觀㑹通然後可以行典禮即禮記一書雜記與明堂位安所折衷而孟獻子一言與六經孰得孰失也噫知周禮六官一統之以惟王知周禮布政必始之以正月而春王正月之書法孰謂周孔有二道哉









  二霸譎正
  孔子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎此聖人即春秋之㫖以定二伯之優劣也昔者宣王中興伐玁狁威荆蠻使之竄伏荒陲屏氣息迹不敢内顧自平王東遷周道復衰時無宣王之盟無吉甫方叔之佐是以荆蠻醜類浸爾跳梁入蔡伐鄭侵陳圍宋讎狠狼戾所向披靡幸賴小白重耳相望而興或盟㑹以聲其威或克伐以折其氣是以虐焰不逞中原少寧則二伯之功亦云盛矣考之經筆其行事何終始相背馳也請備論之以伸孔子之說周恵王以恵后之愛欲廢太子鄭立王子帶而小白親率諸侯㑹世子于首止以定其位此正天下之功也至重耳敗楚未幾已致天王于踐土則與首止之盟異矣及恵王即世襄王以叔帶之難懼不得立使告於齊小白於是率諸侯以謀之此定王室之功也至重耳㑹温未幾又盟王人于翟泉則與洮之盟又異矣小白以禮義柔中國故盟㑹諸侯八然後有陘之師則先禮義而後征伐者也重耳以兵革威中國故未嘗盟㑹諸侯遽有城濮之戰則先征伐而後禮義者也小白之服楚先侵蔡以示其威又次于陘以耀其衆及楚畏服遣師乞盟於是結盟而還未嘗接刄則志在於全師而已及重耳戰楚城濮則先侵曹伐衛及夫執曹伯畀宋人以怒之然後合四國之師一戰屠楚兵革之威疾若風雷則報楚之功與小白異矣小白盟楚之後楚雖不敢慿陵大國而滅弦圍許滅黄伐徐連嵗侵軼不少衰止至重耳既敗楚師不見經者七年雖徐許小國亦無楚患則服楚之功與小白又異矣小白之伯也諸侯未服固嘗侵伐之然不過伐其國之人臣使諸侯自懼而後已故莊十七年執鄭詹鄭伯遂同盟于幽僖四年執陳轅濤塗陳侯遂盟于首止此皆未嘗執諸侯也至重耳則執曹伯以畀宋人執衛侯以助元咺而曹衛兩國終不與其盟㑹則其所以服諸侯者異矣小白之伯也伐戎者三救諸侯者四城國者三雖不能盡成其功然驅攘夷狄救䘏災患其於諸侯亦不可謂無功也至重耳則戰楚之外不復有攘救之功故三十年狄侵齊而晉侯不能救三十一年衛還帝丘而晉侯不城則其所以勤諸侯者又異矣夫二伯行事載在春秋其相戾如此竊嘗究其心矣方小白之伐楚非不欲戰也然當春秋時諸侯恣横干戈相尋殘民暴骨不勝其患小白主伯方崇禮義去侵伐以救當時之弊故端委正笏雍容乎壇陛之間兵革不施而諸侯已諭其志又况當時楚雖浸強其患尚小不過侵擾鄰境若蔡鄭諸國而已及齊侯一出楚既畏服則召陵之師盟而不戰小白之心也然而夷狄之性易以威制難以信結故自齊伯而楚之驕暴甚於曩時至伐宋大國執天子上公脇制諸侯使束身從已齊魯之君俯首帖耳委命下吏無復慙色中國之風於是一變矣故重耳之興尚懐仁厚不奮兵威則何以折楚而懲艾諸侯哉然則晉之伯又不得不用征伐也雖然小白之㑹止致世子重耳之盟乃召天王其罪之輕重與其心之譎正固不待較而明矣雖然循流究源則小白之罪又加于重耳何則春秋之作為尊王也當周之衰諸侯䟦扈忽傲天子君臣之禮掃地殆盡所賴於振興者二伯而已使小白主伯之後即帥諸侯朝天子以令天下則重耳雖不臣安敢致天王哉惟小白不朝京師致王世子是以晉文得侈其惡無所嚴憚論春秋之義則小白之罪誠過於重耳矣嗚呼賢如二伯且假尊周之名而忘其實况當世諸侯哉孟子謂三王之罪人諒矣
  春秋疑義
  孟子曰詩亡然後春秋作其事則齊桓晉文其文則史孔子曰其義則丘竊取之矣所謂義者如一字之褒一字之貶皆由聖人之直筆故亂臣賊子懼也嘗引伸觸類觀之多有所未諭者果可執一論之哉如善惡必以實書而後知勸懲義也宋襄公執滕子而誣之以罪楚靈王弑郟敖而赴之以疾亾是春秋皆承告而書曾無筆削以垂勸戒其義果安在也左氏論春秋之義有云或求名而不得或欲蓋而名彰其果然歟即此而引伸之趙鞅以無辭伐國貶號為人杞伯以夷禮來朝降爵稱子虞班晉上惡貪賄而先書楚長晉盟譏無信而後列此論人倫臧否直道而行是也奚為齊鄭楚國有弑君各以疾赴皆書卒昭九年公子圍弑其君郟敖襄七年鄭子駟弑其君僖十一年齊人弑其君悼公而春秋但書楚子卒鄭伯髠頑卒齊侯陽生卒嫉惡之義果若是歟齊荼野幕之弑事起陽生楚靈乾谿之阨禍由常夀而春秋皆損其首惡捨其親弑反歸罪扵乞比齊陳乞楚公子比如是則邾之閽者私憾射姑行欺激怒奚為不書弑歟春秋固多為賢者諱也狄實滅衛因威耻而不書河陽召王成文美而稱狩書法如是固以存中國尊天王而亂賊知懼又何在歟哀八年及十三年公子再與吴盟皆不書桓一年公及戎盟戎實豺狼非我族類非所諱而諱之何歟諸國臣子非卿不書必以地來奔則雖賤亦志如陽虎盜入于讙據陽闗而外叛傳具其事經獨無聞何歟諸侯世嫡嗣業居䘮既未成君不避所諱此春秋法也何為般野之沒皆以名而惡祝之殂直曰子卒而所書有不同歟君謂之弑卿士以上通謂之殺此春秋義也桓二年宋督弑其君與夷及其大夫孔父僖十年晉里克弑其君卓及其大夫荀息夫臣當書殺而稱及與君弑同科何歟定六年書鄭滅許以許男斯歸而哀元年書許男與楚圍蔡夫許男既滅矣而重列諸侯舉兵圍國又何歟蓋春秋記他國必慿來赴之辭而來者所言多非其實或兵敗而不以敗告或君弑而不以弑稱或秋葬而春赴或春崩而夏聞而史官之所記者已不能盡錄其實矣况古者國有史官各具列其事觀汲墳所記皆與魯同如殺其大夫執我行人鄭棄其師隕石于宋其三事並出竹書紀年惟鄭棄其師出瑣語晉春秋是語多古史全文故曰其文則史孔子修春秋不過仍史文之舊也加以史策有缺文時月有失次如此之類孔子其敢以己意增損于其間哉孔子不敢以己意增損其間則讀春秋者亦不當以己意揣摩而文飾之惡可執一以論之哉
  齊人歸田
  春秋時國莫強于齊晉列國不服則興兵搆怨以侵其地服則相為好㑹盟誓以其地歸之而示之以恩無非攝服其心使其常聴命於我也定公十年春秋書曰公㑹齊侯于夾谷繼以齊人來歸鄆讙龜隂田左氏謂齊犁彌使萊人以兵劫魯侯孔子相魯公使士兵之齊侯將享公孔子辭故齊服義來歸田公羊則曰孔子行乎季孫三月不違齊人來歸田穀梁則曰兩君相揖齊人鼓譟欲執魯君孔子止之故齊歸田至司馬遷作史記乃曰齊請奏四方之樂旌旄羽祓矛㦸劍撥鼓譟而至孔子以為夷狄之樂何為至此景公麾去之齊有司又請奏宫中之樂優倡侏儒為戲而前孔子使有司誅之景公歸而恐乃歸魯之所侵鄆汶陽龜隂之田以謝過後揚雄用其說曰齊人章章歸其侵疆胡氏則謂夫子以禮責齊而齊人歸地書曰來序績也自今觀之曰左氏則云犁彌言孔丘知禮而無勇若使萊人以兵劫魯侯必得志按春秋中國之㑹不知其幾未嘗有以兵劫人景公圍姜伯魯方請成若以兵劫何以示諸侯乎借使有之左氏以為萊人穀梁不言萊人但曰齊人公羊又都無此說但曰孔子行乎季孫司馬又不言劫公之事但曰奏夷狄之樂優倡侏儒為戲數者之說更相背戾將誰信乎且左氏謂齊人加于載書曰齊兵出竟不以甲車三百乗從我者如此盟孔子使兹無還對曰而不反我汶陽之田吾以共命者亦如之故司馬遷亦謂歸我汶陽龜隂之田據汶陽田與此所歸之田自别稽之地志鄆田屬廩丘縣經書公居于鄆是也讙在濟北蛇丘縣經書公㑹齊侯于濟是也龜隂古梁父縣詩奄有龜蒙是也此皆魯地乃若汶陽則齊田也成公藉晉之力取齊汶陽田未幾齊睦於晉晉侯復使韓穿來言汶陽之田歸之於齊自此歸齊之後魯不可得也而鄆田之失自昭公失國齊取此以居之昭二十五年書齊侯取鄆是矣六年又書季孫斯帥師圍鄆即此年齊伐我西鄙之時失之則不得以此田為汶陽之田明矣左氏何得以孔子請歸者為汶陽而司馬遷亦謂汶陽田歸我耶杜預注曰三邑皆汶陽田夫汶雖濟陽之道在魯西北境實汶上之陽盡屬齊也閔子騫曰如有復我者則吾必在汶上矣言欲北踰齊也齊人刺襄公曰汶水湯湯以此見適齊何疑若三邑果皆汶陽則經又何不直書曰齊人來歸汶陽田也是故胡氏襲諸說亦以來歸者齊人心服而歸之而謂夫子自序其績不知春秋之作正以明賞罰僭亂也方三家僭亂之極陪臣執國命近有寳玉大弓之盜逺有叔仲圍郈之變聖人果得大用於魯朞月而可三年有成曽不能一振魯之頺綱乃區區自書其績以示後世乎說者意夫子嘗為大夫於魯必有其功孰知夫子雖暫為大夫遭定公孱懦三家専肆未幾齊歸女樂即致政而去矣歸田之事於聖人何與哉嗟夫論古人當論其世春秋之世何世也諸侯力争喜怒無常與之隙則横見侵奪與之好則侵地復歸非獨齊魯為然故曰無非攝服其心使其常聴命於我是也此年魯與齊有隙齊國伐我者再公亦兩加兵于齊逮是及齊平為夾谷之好㑹齊人謂魯服已故鄆讙龜隂之侵地復歸于我亦如宣公之時齊人嘗取我濟西田及宣公事齊經則書齊人歸我濟西田哀公之時齊嘗取我鄆及讙及魯睦於齊經則書齊歸讙及闡若以此歸田之功出自夫子則濟西之歸讙闡之歸為誰之力乎又以他處止書歸此書來歸雖夫子自書其績何嫌之有此又求之不得其說從而為之辭本以美聖人適以誣之矣噫夾谷之㑹雖魯與齊平孔子必具左右司馬以行所謂臨事而懼有脩無患於此具見之也此則不可不知
  孔子墮三都
  定公十二年春秋書曰夏叔孫州讎帥師入郈季孫斯仲孫何忌帥師墮費冬公圍成說者謂孔子為政于魯言於定公曰臣無藏甲大夫無百雉之城使仲由為季氏宰墮三都於是叔孫先墮郈季孫將墮費公山不狃以費叛將墮成公斂處父以成叛此蓋左氏倡之公羊附益之司馬遷遂從而記焉若果謂孔子用事三家信之如公羊之說則墮三都者乃三家之意也何用叔孫帥師而後墮費公又何為而自圍成乎三家必自帥師以墮私邑則非三家樂為之可知既非三家樂為之則非夫子之謀行乎三家也又可知矣豈有聖人見任于定公見信于三家欲墮私邑雖公自圍之而猶有不能墮者乎觀是年築蛇淵囿非所宜築也大蒐于比蒲非所宜蒐也聖人不能諫而止之徒書之春秋以譏之耶又何惡三家之舞八佾歌雍徹不能救正之徒形之於慨嘆耶况十年經已再書叔孫州讎仲孫何忌率師圍郈矣比年之墮郈墮費圍成謀出夫子則前年之再圍郈又誰為之謀而使之圍耶夫以三家之僭亂日久天子之禮樂征伐尚皆専為之彼其治兵積甲髙城浚池以張大其私邑夫子雖仕於魯安能一旦遽使之墮名城出蔵甲乎考之論語曰公山弗擾以費叛召子欲往弗擾即不狃也誠如諸儒之說則三都之墮一出於孔子然弗擾以費叛而召之欲往何前後自相背馳耶此無他諸儒以前年齊人歸田之功由於孔子故三都之墮亦必由孔子也且左氏曰費人襲魯公入于季氏之宫登武子之臺費人攻之弗克入及側仲尼命申句須樂頎下伐之費人北又公斂處父同墮成則曰我將不墮公圍成弗克夫好謀有成孔子平日之言也今使費人得以自魯入及公側及公圍成而終不能下乃欲以此歸美孔子可乎哉殊不知此乃陪臣據私邑之始三家欲墮之而不能盡墮也借使此舉實由孔子亦不過借三家之甲討陪臣之罪因而復強公室而卒未之遂耳夫何功之有雖然夫子曰禮樂征伐自諸侯出十世希不失自大夫出五世希不失又曰祿去公室五世矣政逮大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣此正夫子作春秋之㫖也惟諸侯僭天子則大夫必僭諸侯惟大夫僭諸侯則陪臣必僭大夫惟禄去公室政逮大夫之日久則陪臣出而乗之三桓子孫不得不微也當斯之世正陪臣執國命三桓子孫微弱之時也是以内則有陽虎蔵寳玉大弓外則有陪𨽻據私邑以叛侯犯臣叔孫者也而以郈叛是郈非叔孫之所有矣公山不狃臣季氏者也而以費叛是費非季氏之所有矣公斂處父臣孟氏者也而以成叛是成非孟氏之所有矣由三家之僭竊已極當希不失之時而見侮於家陪耳故前年已再圍郈弗克今乃帥師圍郈以墮之者病其强而毁之也叔孫既墮郈公山不狃懼將及己而又叛故三子挾公以圍之耳噫三家繕兵積粟求以富私邑弱公家及私邑既強公家既弱而陪臣又為之患亦若三家之禍魯也故春秋書之以為亂臣僭竊之戒傳春秋者不得聖人垂訓之意反欲以此歸美聖人則春秋又何以傳為哉
  桓不書王
  古者國必有史而史貴直筆謂凡事必據其實以直書之則其善惡自見未聞敢以己見私賞罰而褒貶之雖至于黜天王亦㒺有顧忌而為直者是故春秋提綱揭領惟元年春王正月乃一書本義所闗年必次以春所以明天道也春必次以王所以明王法也王必次之以正月所以明一統之正朔也惟天王正朔之義明則一書之中凡其尊天時奉王章守一統之正朔者不必同而同歸于聖人之所是凡其悖天時逆王章自外於一統之正朔者不必同而同歸於聖人之所非此春秋書法所以明白簡易不待考諸列傳所紀載而是是非非昭然于聖經之茟削也信乎春秋天子之事也然一書之中書王正月者九十三王二月者二十一王三月者一十九無事首時亦冠以王之一字而獨於桓公不書王穀梁以為桓無王其曰王何也謹始也胡傳曰桓無王而元年書春王正月以天道王法正桓公之罪也桓無王而二年書春王正月以天道王法正宋督之罪也三年以後不書王者見桓公無王與天王之失政而不王也是桓公無王而歸罪於天子矣信斯言也孔子操筆削之權天子失政亦可黜也已况春秋列國如桓公者不可勝記而天子皆不能討則自平王以後王盡失政而無一可書之王矣嗟乎縱使王無可書孔子以匹夫而操乎黜天王之權方欲修春秋儆亂賊而躬犯黜天王之罪如是而可以為春秋乎如是而可以為孔子乎諸儒欲歸功孔子使孔子罪不可逭何其鄙悖至此也且不書王者謂王失政也然四時不具不足以成嵗觀二百四十二年之間有日無月者十四有月無時者二桓十七年五月無夏昭十年十二月無冬惟桓四年并秋冬月日皆不書亦將以天道不時而黜之乎不然何為不書王者所以罪王而不書秋冬者非所以罪天乎所以定公元年無正月穀梁謂先君無正終則後君無正始是又因先君并黜後君也已此皆不通之甚也或者又以王不頒厯故不書王而秋冬月日之不書者亦將以厯之未頒故天時亦不脩也耶僖公二十八年冬下無月而有壬申丁丑至於夏五郭公不惟公字差誤并五下月字亡之即此可類推矣何也或史文先闕而孔子未之改或孔子偹文而後又脫陋皆不可知故曰吾猶及史之闕文也使一一穿鑿為之詞焉不惟春秋之義不明而以擅黜天王誣孔子又執罪我春秋之語以證之其侮聖賊經何可勝言哉
  春秋總論
  甚哉說經之難也非說之難能明聖人之意則難矣非明聖人之意之難也能不牽于先儒之說則難矣彼以為聖人之意有異於人乎哉是是而非非善善而惡惡雖堯舜與塗人同而儒者之談經則曰此非聖人莫能修之自游夏所不能贊一詞者也於是乎平也而詭求之易也而艱尋之其尊聖人彌甚其說彌長而作者之志益以漓矣嗟乎獨抱遺經之嘆豈非千古之所同哉今以春秋疑義言之夫說春秋者類古所稱大儒也愚何敢以末議干之雖然六經將與天地無終極而存非一人一世之私論也敢效其一得而試擇焉夫自秦人滅學六經缺如漢律既除孔壁始出諸儒掇拾煨燼各名其家源逺而流益分其間悖理亂真者固不少矣然易詩書之屬皆以理勝理悖矣吾以理絀之其誣可立而辨也春秋以詞勝事往矣吾從千載之下隃度之孰徴之而孰信之乎是故說經者宜莫難於春秋也自漢而下說春秋者亡慮數百家而獨公羊穀梁左氏最著胡氏最晚出亦最著至我昭代胡氏得顓立于學官而諸家之說幾盡廢矣夫左丘明與孔子共觀史記者也公羊穀梁皆受業子夏者也洙泗之淵源非逺筆削之微㫖尚在然而口說流行事多失實如一盟也或以為蔑或以為昧一工築也而或以為郿或以為微一㑹也而或以為屈銀或以為厥憗一卒也而或以為君氏或以為尹氏蓋自名氏土壤已瞀亂不能盡原况乃雌黄出其唇吻去取慿諸胷臆如馬端臨以意增損之疑者又焉能元覽精詣劵合聖人之志乎至安國之作傳也總三家紛紜之說而錄其似彚諸家後出之論而采其長義例炳然衮鉞斯𬾨可謂素王之忠臣麟經之鼓吹矣雖然以為不詭於聖人之教則可以為盡得聖人之意則未也夫經之為言常也聖人之作經也簡易明白不以微曖難明之詞眩天下也不以操切繳繞之文誤後世也要以是是而非非善善而惡惡以昭人道以達王事如斯而已矣廼胡氏一時進御之言意存納約是故不免激焉而偏索聖人之精義於一字筆削之文是故不免覈焉而深名其可通者曰常例而強名其不可通者曰變例是故不免窮焉而鑿如以春王正月為行夏之時是以周人而改周朔於義則不順以夏時而紀魯事於史則不倫非夫子之志也以王不稱天為貶夫事干宗國往往諱稱其過舉而尊為共主則以小故削奪之非夫子之志也以子滕侯為懲亂賊之黨夫躬為篡逆者無誅焉而斥天子之命侯且并其子孫而奪之抑何其惨礉而無謂也非夫子之志也以止不嘗藥而被之以大惡之名是以微文而致重辟於人申商之所不為也非夫子之志也卒楚麋也而曰扶中國信矣其扶中國也曷不重貶子圍之㑹而姑諱其殺是登叛也非夫子之志也書歸田也而曰以天自處夫其詞無褒烏在其為序績也據事而直書之而必曰以天自處是尊聖人之過而誣其實也非夫子之志也絶筆于獲麟而曰以天道終是以瑞應神其書也且麟之出經曷故焉蓋所謂感麟而作者近之而必曰文成而麟至非聖人之志也又有甚焉者以為夫子託二百四十二年南面之權以誅賞人也夫孔子雖聖周人也賤而自専灾且及之苟無其位不作禮樂斯非孔子之烱戒乎夫子作春秋以尊周室而𢢀然攬夫天子之權以誅賞天下奪人之國貶入之爵去人之氏沒人之族操縱自我而無少顧忌焉則是干紀犯義已為戎首而顧以履忠效順責僭王之吴楚専魯之三家也豈不盭哉然則孟氏所謂天子之事者何曰天子之事者猶云周天子之法耳當是時姬轍雖東典刑猶在春秋而有所刺譏夫子曰非吾奪之也是文武之法之所誅也春秋而有所褒進夫子曰非吾予之也是文武之法之所賞也知我者文武之法明謂我能尊周也罪我者僭亂之罪著則諸侯惡其害己也此亂賊所為懼也第令夫子以匹夫自為天子天下不軌之夫羣起而議其後之不暇而又誰能懼之是故學春秋者明于天子之事之一言則孔氏筆削之大義昭昭乎若揭日月而行而彼紛紛者之說可不辨而息矣繇斯以談漢儒之說經也専門名家抱殘守缺不相合而相存其失也固宋儒之說經也師心背古揣摩傳㑹有所合而不必盡合也其失也鑿彼固焉者信滯而不通矣然而是非錯陳若蒼素然不可淆而雜也鑿焉者雖辨而可喜矣然而慿私臆决若射覆然不可倖而中也是故三傳立而聖人之教分聖人之志則未失也胡氏之傳出而聖人之教尊其得者固多而失者亦不少矣愚竊考春秋之作實孔子口授弟子退而異言流傳失真其有無疑似之文蓋不特魯魚亥豕而已惟左丘明論本事而作傳於經文為近其餘百家之說未可定以為不刋之訓也學者誠超然逺覽本之以經翼之以左氏折衷之以諸家之論要以㑹夫子存人道達王事之意而不牽于一曲之議此亦所以恢宏聖緒而俟萬世于無窮矣若必強經以從己狥傳以蔑經即使左氏授簡公穀操牘愚猶未敢盡信也况其它乎噫此難與拘儒道也
  書尹氐卒
  經者常也萬世不易之常道也或經有難明賴傳以發明者有之若因傳疑經使人信經不如信傳何以傳為哉各經皆有傳雖其中識有不齊而理在人心可各縁心之所明以折衷之無難焉春秋則據事明義而事在古人匪後人可得而増減者四傳各發一義未免揣摩測度於一字之間此以為是彼以為非雖無疑者反因之以生疑縱自相牴牾亦弗之恤獨左氏尤為後學所宗信焉得非以其文簡而事覈耶然世之信傳而疑經不曰左氏一本乎古人之信史事各有據則曰春秋止提其綱非左氏則事不可詳不曰聖筆如化工非後人可得而擬議則曰經多微其文隠其義惟傳或先經以始事後經以終義而傳與經相並矣故信傳不信經豈特尹氏卒而已哉即此一事言之左氏曰夏君氏卒稱子也不書姓為公故曰君氏公羊曰尹氏者天子之大夫也其稱尹氏何貶曷為貶譏世卿也穀梁大意與公羊同一以為婦人一以為男子左氏則并經文而改之矣處千百年之下斷千百世之上將何所據决其是與非也但信左傳者莫不曰左氏即論語左丘明耻之丘亦耻之其是非好惡本與孔子同且丘明親見魯史孔子不過于魯史中舉其要而筆削之耳故傳文所書之事無一字不可信者今惟以義决之君非姓也曾有為君之母即可以君為氏乎若以為小君之君則有經書小君者曷不書小君而以子改母之氏乎且夫人書薨未有書卒者惟姒氏孟子書卒蓋姒氏哀公妾母而卒之者定公薨哀未君也孟子乃昭公娶于吴為同姓有别嫌之義故不敢以小君之禮薨之耳隠公何為卒聲子哉或不稱氏如文四年夏逆婦姜于齊宣元年遂以婦姜至自齊莊元年夫人孫于齊僖元年夫人之䘮至自齊雖不氏各有其義隠何為欲明自家之攝位使母本有氏而反無氏至以君為姓也若曰聲子本衆娣姪之倫不當書諸冊史官以吾君之母不可不書又不可以夫人之禮書乃不得已變其文法曰君曰卒舛謬甚矣况可以為孔子特筆耶不知天子于臣或賜之姓而君氏之書果隠公以子而錫母抑史官孔子以臣而賜君母之姓乎或問公穀謂尹氏為周世卿曾有男可以氏稱歟曰小雅節南山篇云尹氏大師為周之厎秉國之鈞不平謂何國既卒斬故家父作此詩以譏之胡文定引以為証而有取於公穀之說也且尹氏卒于隠三年桓八年天王使家父來聘安知此尹氏非即家父之所刺者歟觀論語季氏舞于庭季氏旅於泰山孰謂男之必不氏耶且不必逺證書尹氏卒下文書武氏子來宣十年書齊崔氏出奔衛亦可以武氏崔氏為婦人乎昭二十三年秋書尹氏立王子朝二十六年書尹氏以王子朝奔楚兹非尹氏不書名之証乎至謂尹氏卒是舉尹氏一族卒之矣然則舉武氏子一族而來之舉崔氏一族而奔之又舉尹氏一族而立王子朝乎矧即一尹字之可改則凡書中字義難明者傳皆得而改之矣或問尹氏不過天子世卿耳于春秋何所闗而卒則書之又何必書一世卿之卒而寓譏刺之意歟曰仕者世祿此王迹也以世祿者皆世爵而世執政焉官不擇人世家専擅國政即如前書尹氏卒後書尹氏立王子朝亦可以觀周政下移之漸矣雖尹氏専政非一世一人詩人于其生也詠以刺之而孔子不之刪史官于其卒也書以記之而孔子不之削凡此皆王迹世道之變而周室漸微悉于此乎寓之矣故孟子曰王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作只此一端可推也讀詩與春秋豈徒瑣瑣于一譏刺褒貶間耶尹之於周也崔之於齊也正宜屬辭比事而觀之矣噫左氏所傳者事也改尹作君且傳其所以書君氏之實果左丘明耻之之人乎抑親見魯史而實書其事乎即一可例其餘矣是故傳經者毋擅改經文以從己意為天下萬世存經常之道以俟後聖斯善談經矣
  書納子糾
  春秋之義莫大乎正名定分而名分莫大乎父子君臣是故立嫡以長不以賢立子以貴不以長此先王立子之法萬世不易之禮也子路問桓公殺公子糾召忽死之管仲不死孔子推管仲一匡九合之功已有定論後學于糾白應立次第尚有疑義及讀春秋各傳謂經書公伐齊納子糾齊人取子糾殺之乃云所納應立雖未在位稱子蓋糾母魯女白母衛女則糾貴為當立也後人不過以才論則小白賢以黨論則小白以國髙為内主以事論則子糾見殺而小白成一匡天下之功殊不知糾貴之應立也果知糾白正不正之分則春秋于糾稱子實與嗣君未踰年稱子同一例書納者納所當納也書殺者殺所不當殺也故公穀以桓為篡伊川謂桓公終不免罪在王法所當黜皆因書子之義以推明之耳例觀忽與SKchar皆鄭莊子也二子争立經書SKchar歸于鄭鄭忽出奔若無異辭又書鄭世子忽復歸于鄭則世子當立何待他辭而後明乎申生奚齊卓子皆晉獻子也經書殺其世子申生又書里克弑其君之子奚齊何歟奚齊以庶孽易嫡嗣未踰年見弑而曰君之子者明國人不以為嗣獨獻公意欲立之耳是君獨以為子者蓋以明世子無罪見殺而奚齊不過其君之子也雖云子之其實外之以此發揮似乎義至精而至密矣執此以明經文書子之義宜其無不協者然昭二十二年夏書單子劉子以王猛居于皇秋劉子單子以王猛入于王城冬十一月王子猛卒夫嗣君必踰年而後稱王禮也猛立未幾稱之曰王王不稱名禮也復名之曰猛既以尊居王位而卒乃稱子何哉蓋猛為次嫡兄終弟及實宜王也然未成君故不得不從夫未踰年稱子之例可見未踰年而稱王者權天下之大變君道也王稱名卒稱子者正天下之大綱子道也如此而發明子字意義猶可說也但猛與朝雖均為王之子也猛嫡朝庶宜不同稱既書王子猛又書尹氏立王子朝其意義將何以别之哉若曰王子朝非尹氏所當擅立者則書法又重在立字而子字非所重矣是王子猛王子朝嫡庶可以同稱又無變例之可解則子字之義至此亦說不去矣所以論春秋者不可執一字為定論而孔子竊取之義豈若後儒拘泥穿紐如法家串招之謂哉故舉書子一端可類推矣季札來聘
  後世評品古人賢否是非皆據其生平行實以定褒貶而春秋則皆當時史官據事直書是非自見非若後代紀錄前代者比也今以司馬温公作通鑑朱子作綱目合生平素履以定書法者謂春秋亦若是焉孔子竊取之義不愈晦耶即吴子使札來聘一事言可知矣左氏謂其出聘通嗣君也公羊則云賢季子也何賢乎季子讓國者也穀梁則云吴其稱子何也善使延陵季子故進之也身賢賢也使賢亦賢也皆予辭也胡氏獨謂札者吴之公子何以不稱公子貶也辭國而生亂者札為之也故因其來聘而貶之示法焉然既云因其來聘而貶之則貶在史官矣蓋來聘在三十餘年之前辭國在三十餘年之後而史預貶之有是理乎又謂仲尼于季子望之深責之脩故不以讓國為賢而以因讓生亂致貶是據其終生行實以為當年書法刻亦甚矣然則予之者當乎彼杜預謂通嗣君通餘祭嗣也蓋二十五年遏為巢牛所弑餘祭始立至此始使札通上國然歟公穀之賢皆謂仲尼因其能讓而賢之且以稱名為許夷狄以其名成尊于上也但協于此塞于彼予皆莫逹其所謂義也已况三傳皆稱其賢雖胡氏亦謂責脩賢者然則後人悉賢季子果安在哉嘗從而考之經書閽弑吴子使札來聘如此則札之來也孰使之也豈夷末新即位當先君未葬嗣君即命臣往聘鄰國而謂其使賢亦賢歟人臣于君死之月出使請觀周樂謂之身賢賢歟必不然矣有謂書弑與使中間書士鞅來聘杞子來盟二條均在五月之下可知札去後吴始告䘮故追書閽弑於札聘之上耳是札以五月遣六月至也此其使之者餘祭也札使在餘祭未死之前故至魯皆以吉禮行而歴觀周樂由其未聞䘮耳果如此則傳稱通嗣君者非矣且傳謂季札遍觀周樂由此聘齊厯鄭適衛如晉宿戚聞鐘致譏刺孫文子是譏人聴樂而君尚在殯乃自請觀樂曾謂札之賢而宜有是事歟蓋札之讓國自古稱之矣當夀夢時弟不可以先兄無可受之理也當夷未卒而辭及光殺僚以位讓而又辭非可受之時也謂札之讓國非賢可乎特謂以此書札來聘而稱之貶之則舛矣或問季不受國因光謂季子雖至不吾廢也知其讓非真心後必有禍是矣獨不當伸大義以致辟于光乎又不當選宗中賢者立之乃汲汲於延陵之去乎生亂之貶宜不免矣曰觀札謂汝殺吾君吾受汝國則吾與汝篡也汝殺吾君吾又殺汝則父子兄弟相殺無已時也是亦度之審矣縱使札能殺光立賢而肯為此耶或問胡氏謂其辭國生亂者不在餘祭王僚之後蓋當夀夢時即宜法季厯以上承父命則吴之亂可早弭之矣是亂雖在昭二十七年致亂則在襄二十六年故析義極精非聖人莫之能修也曰王季當大王之沒也向使泰伯仲雍無荆蠻之逃在季只知以父命為尊而受其國歟且以此為仲尼責偹賢者何獨于夷齊乃稱其求仁而得仁歟或又問胡氏謂貶札者以春秋多變例聖筆有特書荆楚無大夫而屈完書族王朝下士以人通而子SKchar書字諸侯公子以名著而季友書子母弟之無列者不登其姓名而叔盻書氏皆賢而特書者也季札畧以名記比于楚椒秦術之流非貶而何曰吴楚荆蠻之國秦介戎狄之間故使皆不氏然則書楚子使椒來聘貶楚并貶椒矣使薳罷來聘果罷賢于椒而褒楚並褒罷歟中國皆書官矣如衛甯俞晉荀罃韓起齊國佐宋向戌各國之良也來聘皆書名不書官皆從夷狄之變例而貶之歟如此則仲尼竊取之義何居曰吴楚皆變而夷者也楚文稱荆成王稱楚既而稱人稱子與中國諸侯並以爵稱于吴亦然要在見吴楚日漸強盛與中國抗衡也春秋之始聘問不通既而來聘者大夫公子稱名見其漸與中國通也各書其實其義自見烏可盡以後人作史書法例觀之哉
  楚子入陳
  亂臣賊子天下大惡也討亂誅賊天下大義也大義不明則臣弑君子弑父人類變為禽獸而天理澌滅盡矣憂世道者寧能㤀情于扶植綱常之舉動哉是故陳恆弑君孔子沐浴請討正以亂賊人人得而誅之雖魯君臣不能倡大義以奉天誅逆然請討一舉聞者心寒至今如赤日當空迅霆奮地猶有生氣設能聲此大義舉于當時有不痛快人心者哉即孔子春秋之修即其請討之意所以誅亂賊明大義也二百四十餘年亂臣賊子交臂接踵靡國不有雖齊桓晉文不能以此仗義執言惟楚莊伐陳執夏徴舒聲其罪而戮之終春秋僅見此舉其視一匡天下九合諸侯者不其尤光烈哉柰何諸傳或以為楚子帥師而稱人者貶之也不與外討也或以為楚子伐陳而書入者不使夷狄為中國也雖實與而文不與也文定則云稱人者大惡人人之所得討也先書殺而後書入者討其賊為義取其國為貪一褒一貶義利判而予奪公乃聖人傳心要典也即一事之書法華衮鈇鉞並存亦嚴矣哉雖然儒者每每論義理析秋毫似乎無容喙矣但似義非義毫釐千里不可不察盍即是年經文所書而㑹通以觀之乎春王正月夏楚子陳侯鄭伯盟于辰陵公孫歸父㑹齊人伐莒秋晉侯㑹狄于欑函冬十月楚人殺夏徴舒丁亥楚子入陳納公孫寧儀行父于陳一嵗間所書止此是先後皆楚之盟㑹侵伐中間書魯與齊晉所會所伐屬其辭而比其事孰得孰失不其昭然較著也哉何也當時不幸無王猶幸有伯以其能誅亂討賊能攘夷而安夏也齊晉襲伯主之餘烈魯國稱信義之是崇晉人所㑹者狄也齊魯所伐者莒也以欑凾比之辰陵果孰為要乎以伐莒較之伐陳果孰為重乎引伸觸類春秋所書事文極簡而其大義實炳朗簡策中原不待傳而後明也矧既謂之義則義孰有大於討亂賊者諸家據左氏楚子為陳夏氏亂故伐陳謂陳人無動將討于少西氏遂入陳殺夏徴舒是傳謂楚子本先入而後殺也若先入後殺則楚子罪不可解矣聖人乃以討賊為天下大義不可以楚故而不明故改書先殺而後入惟與其討賊則罪從末減而經書入焉但入亦不順之辭納公孫寧儀行父皆入陳時事所以文定謂其假討賊以縣陳乃聖人誅心之筆法也文法先後間心迹功罪並著謂其析義不精不可矣嗟夫以今揣古安知非楚兵入殺在前楚子之入原在後乎安知先殺後入之文本皆魯史之舊而經未之改或左氏總書入為省文乎惟其不信經文反因傳以疑經之先後縁文生解猜度聖心使誰毁誰譽直道而行之公既不得大明於當時其文則史其義則丘竊取又不得暴白於後代使人皆得以逞私智侮聖經鰓鰓焉以洗垢索瘢為大義得毋有類於非義之義乎或問聖人未嘗顛倒魯史要在觀其世道升降扶植綱常是矣論迹誅心非聖人其誰能之曰五伯降假之豈獨楚莊為然若以心言齊桓責楚晉文信原豈真心哉說者謂楚莊果有討賊之心則當執徴舒于辰陵之盟不必興兵以入陳俘歸生于四年之伐不必降鄭于肉袒此皆以王道律之也然而彼善扵此以是年齊晉魯之㑹伐反在楚之下風而莊王殺夏徴舒亦何必求脩以反掩其討亂賊之大義乎詩亡然後春秋作
  六經之教其要在扵淑世道正人心也人心正世道淑此詩與春秋所以後先之一揆乎彼春秋有闗扵人心世道也人知其筆削予奪義例謹嚴其權一歸之天王而欲考王者之迹悉扵春秋乎見之天下無王而有王王者無史而有史故曰春秋天子之事也至扵春秋之所以作也孔子因詩亡王迹熄故不得已而竊取其義但王者之迹尚存十一扵千百乃所以繼詩之亡而存詩之教焉微孟氏其誰知之然則詩之亡也果黍離降為國風而雅於是乎亡歟風雅皆詩也雅亡而風存曷為而謂之詩亡也不知風雅頌皆王者迹也王迹熄則詩雖存而實亡矣何也古者天王廵狩列國使太師采民風焉諸侯朝之方岳必陳詩而觀之以行黜陟之典迨周室東遷則天王不廵狩諸侯不㑹朝矣又何有扵詩之陳而采也夫廵狩朝㑹之迹熄矣王迹熄而詩亡也非歟况闗雎葛覃王者閨門之化也繼世雖無文王后妃之徳而是詩樂作於房中則王者正家之迹尚于此乎存故師摯之始闗雎之亂洋洋乎盈耳哉想自太師摯適齊而闗雎之樂無聞矣雍詩王者祀宗廟之樂歌也繼世雖無天子穆穆之徳而周之祖廟主祭者天子也助祭者辟公也聞其歌樂尚可以想見先王之迹及三家以雍徹而大夫僭用天王禮樂謂王迹尚存於祖廟可乎哉湛露彤弓故武子曰昔諸侯朝正于王王宴樂之于是賦湛露則天子當陽諸侯用命也諸侯敵王所愾而獻其功王于是乎賜之彤弓一彤矢百旅弓矢千以覺報宴今陪臣繼舊好君辱貺之其敢干大典以自取戾觀武子之言王迹存乎否也曲此推之他如鹿鳴王者乞言之迹也四牡勞使臣也皇華遣使臣也采薇遣戍役也出車勞還卒也枤杜勞還役也魚麗嘉魚南山王者燕享所通用也蓼蕭桑扈魚藻王者燕諸侯也天子不乞言則鹿鳴不形之歌樂而王迹不既熄乎乞言之迹熄鹿鳴雖存而實亡矣即鹿鳴雅頌皆可類知不然三百篇至今存也謂之詩亡何哉孔子懼王迹熄也因詩亡而作春秋正以存王迹耳是故其事齊桓晉文其文則史其義則丘竊取之揭春王正月冠諸首而據事直書筆其有闗於人心世道者削其無闗於人心世道者自周王世卿以及列國諸侯大夫凡奉周正朔而禮樂征伐一遵乎王者之成憲則不待孔子褒之天下莫不以為是凡悖周正朔而禮樂征伐或違乎王者之憲章則不待孔子貶之天下莫不以為非是是非非燦如日星王政雖不大行於天下而猶存扵春秋之筆削此所以亂臣賊子懼也猶之乎告朔之禮不行於魯廟而餼羊存焉尚可以循迹而求其實也已噫嘻知孔子愛禮存餼羊之心則作春秋存王迹之意知我罪我蓋深有不得已者在矣雖然懼亂賊即所以存王迹也即所以淑世道正人心也周道陵夷使天下尚知周王之當尊者固由於桓文之霸使桓文之徒尚知王者之大義不敢踰越凜然有所畏忌者孰非作春秋之功哉但王政不得大行于華夷而其迹僅存于春秋猶愈于詩亡而并亡其迹乎然則詩雖亡而未亡者以有春秋在也信乎詩也春秋也其教一而已矣要之王迹存則治熄則亂孔子删詩作春秋不特存王迹于當時而萬世之下咸得以見先王之迹者皆其澤也遐想三百篇未刪之前其雜亂當何如也二百四十二年之行事未筆削之前其繁蕪當何如也雅頌各得其所孔子特刪其無闗於王迹者耳予奪一循乎史文孔子特削其無闗於王迹者耳惟其一經聖人手筆遂為不刋之典柰何後之儒者既曰孔子降黍離為國風又曰孔子以夏時冠周月是居下悖上生今反古而反以悖亂王章加孔子也於心安乎哉今詩與春秋具在也安得知尊王之義者與之共論孔子之心



  圖書編卷十二
<子部,類書類,圖書編>



  欽定四庫全書
  圖書編卷十三
  明 章潢 撰
  三禮總叙
  潛學稿曰曲禮古禮經篇名經先曲禮曲禮禮之本也禮天體也天體物不遺故物必有則自内心外貎思慮視聽飲食衣裳之有其節若語默進退取舍生死之有其介與凡親疎貴賤交際事使之有其體各品節之以立教盖𧷤不厭動不亂而㡬微畢察委旋時中也命之曰曲禮槩其目曰三千非實三千言微乎㣲耳盖徳性之精㣲中庸畢具而髙明廣大備焉時著時察之謂知隆此由此之謂行故致曲者知㣲也儀禮者先王訓齊天下之具經綸人義之大端也為之冠以重成人為之婚以合二姓為之鄉飲鄉射以教徳讓為之塈夕器服以哀死亡為之饋食饗奠以儐鬼神其親邦國之交秩上下之體又為聘覲焉以將之是儀法之大者譬天儀象乎則二十八舍以經天而治要在論官故周禮經官建冡宰之官以儀天建司徒之官以象地建宗伯春官以成仁建司馬夏官以成聖建司冦秋官以成義建司空冬官以幹事而六官三百六十屬上法乎天行盖周禮制而儀曲有官儀禮制而人義有紀曲禮制而人道有理三禮者周公明天道察民故以與人治之大順也仁者人也由禮則復於禮而仁全仁全而天全矣周衰禮廢迨春秋晉韓起適魯猶及見舊典禮經歎之曰吾乃今知周公之徳與周之所以王盖其感也孔子欲觀周道適周學禮焉歎之曰大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天優優大哉禮儀三百威儀三千歎道盡於禮也又贊之曰郁郁乎文己夢寐志之世莫能遵明於是乎作春秋以維周禮如此至戰國諸侯惡其害己經用播絶自孟子未之及見斯亡久矣漢興河間獻王篤記古始博購得周禮五官而亡其冬官得考工記附經後備冬官之記髙堂生實始傳儀禮經僅十有七篇大小戴次曲禮僅上下二篇殘缺失次甚矣





  漢志曰帝王質文世有損益至周曲為之防事為之制故曰經禮三百威儀三千及周之衰諸侯將踰越法度惡其害己皆滅去其籍自孔子時而不具至秦大壞漢興髙堂生傳博士禮十七篇
  韓愈曰嘗苦儀禮難讀又其行之于今者盖寡沿襲不同復之無由考于今誠無所用之然文王周公之法制粗在於是孔子曰吾從周謂其文章之盛也古書之存者希矣百氏雜家尚有可取况聖人之制度耶真徳秀曰韓子可謂好古矣然以于今無所用則亦考之未詳也
  朱熹曰儀禮禮之本根而禮記乃其枝葉又曰儀禮經也禮記傳也
  朱熹子嘗跋其書曰儀禮之為今書也於竒詞奥㫖中有精義妙道焉於纎悉曲折中有明辯等級焉不惟欲人之善其生且欲人之善其死不惟致嚴于冠婚鄉射朝聘而尤嚴于喪祭後世徒以其推士禮而達之天子以為殘缺不可考之書徐而觀之一士也天子之士與諸侯之士不同上大夫與下大夫不同等而上之固可得而推矣
  按古禮之傳於世也有三儀禮禮記周禮也然儀禮止有士大夫禮而無天子禮必合彼二禮與他書有及于禮者然後成全禮焉朱子自輯家鄉邦國王朝禮其餘喪祭二禮以付其門人黄幹楊復僅以成書名曰經傳通解後之言禮者不至棄經而任傳違本而逐末而欲復古禮尚有攷于斯書以上論儀禮
  文中子曰先師孔子以王道立極是也如有用我則執此以往又曰吾視千載已上聖人在上者未有若周公焉其道則一而經制大備後之為政有所持循按周禮一書後世假而用之者王莽也輕而用之者蘇綽也誤而用之者王安石也未有能善用之者竊恐時異勢殊官政事體民情土俗不皆如古惟宜精擇其切要者而審行之必執其書而一按其制其流之弊安知不與三子同歸乎
  唐太宗曰周禮真聖作也首篇云惟王建國辨方正位體國經野設官分職以為民極誠哉言乎不井田不封建不肉刑而欲行周公之道不可得也
  唐書曰周禮者周公致太平之書先聖極由衷之典法天地而行教化辨方位而叙人倫其義可以幽贊神明其文可以經緯邦國備物致用其可忽乎程頤曰必有闗雎麟趾之意然後可以行周官之法度張載曰周禮是的當之書然其間必有末世増入者如盟詛之類必非周公之意
  朱熹曰周禮乃周家盛時聖賢制作之書又曰周禮一書周公立下許多條貫皆是從廣大心中流出又曰周官徧布精密乃周公運用天理爛熟之書又曰比閭族黨之法正周公建大平之基本如棊盤擺布定後棊子方有放處此書大綱是要人主正心修身齊家治國平天下使天下之民無不被其澤又推而至於鳥獸草木無一不得其所不如是不足謂之裁成輔相參贊天地又告其君曰周禮天官冡宰一篇乃周公輔導成王垂法後世用意最深切處欲三代人主正心誠意之學於此考之可見其實
  范祖禹曰天地有四時百官有六職天下萬事盡備於此如網之在綱裘之挈領雖百世不可易也人君如欲稽古以正名茍舎周官未見其可
  吕祖謙曰朝不混市野不踰國人不侵官后不敢以干天子之權諸侯不敢以僭天子之制公卿大夫不牟商賈之利九卿九牧相屬而聽命于三公彼皆民上也而尺寸法度不敢踰一毫分守不敢易所以習民于尊卑等差階級之中消其偪上無等之心而寓其道徳之意是以民服事其上而下無覬覦賤不亢貴卑不踰尊舉一世之人皆安於法度分守之内志慮不易視聽純一易直淳龎而從上之令父詔其子兄授其弟長率其屬何往而非五禮六樂三物十二教哉方位國野設官分職何往而非以為民極哉嘗讀晉國國語每嘆絳之冨商韋藩木楗過朝之事以為冨商之饒于財使之澤其車而華其服非不足也而必易車服于過朝之際不敢與士大夫混然無别焉民志之定而中道之存成王周公之遺化固隠然在此也按周禮一書或以為周公作或以為非或謂文王治岐之制或謂成周理財之書或謂戰國隂謀之書何休或謂漢儒附㑹之説或謂末世凟亂不經之書林存孝或作七論七難以排之
  朱熹曰後人皆以周禮非聖人書其間細碎處雖可疑其大體非聖人做不得又曰謂是周公親筆做成固不可然大綱却是周公意思由是觀之是非明矣古人有言周禮一書有闕文軍司馬之類有省文遂人匠人之類有互見九等品舉之類有兼官公孤不備數教官無府史胥徒有豫設凡千里封公四封侯八百十一之類有不常置夏采方相氏之類有舉其綱者四兩為卒之類有副相副貳者自卿至下士各隨才髙下同治此事有常行者垂象法衛之類有不常行者合民訽國遷之類今觀諸經其措置規模不徒於弼亮天地和洽神人而盟詛讐仇凡所以待衰世者無不備也不徒以檢柅君身防絶禍患而米鹽絲枲凡所以任賤役者無不及也使之維持一世則一世之人安維持百世則百世之人安維持千萬世則千萬世之人安貽謀燕翼後世豈無辟王皆頼前哲以免則周公之用心也所謂兼三王監二代盡在於是是書之作于周公與他經不類禮記就于漢儒則王制所謂朝聘為文襄時事月令所説官名為戰國時事曽未若周公禮之純乎周典也由此觀之則後儒疑周禮細碎者可以灑然矣
  呉澂曰周公相成王建六官分六職即其設位言之則曰周官即其制作言之則曰周禮周衰諸侯惡其害己滅去其籍秦孝公用商鞅正與周官背馳始皇又惡而焚之漢河間獻王好古學購得周官五篇武帝求遺書得之蔵于秘府哀帝時劉歆校理秘書始著于録畧然冬官已亡以考工記補之而五官亦復錯雜傳至于今莫敢是正今本尚書以考之周官一篇成王董正治官之全書也執此以考周禮之六官則不全者可坐而判也夫冡宰掌邦治統百官均四海執此以考天官之文則其所載非統百官均四海之事可以知其非冡宰之職也司徒掌邦教敷五典擾兆民執此以考地官之文則其所載非敷五典擾兆民之事可以知其非司徒之職也宗伯掌邦禮治神人和上下司馬掌邦政統六師平邦國執此以考春夏二官則掌邦禮邦政者皆其職也舍此則非其職司冦掌邦禁詰奸慝刑暴亂司空掌邦土居四民時地利執此以考秋冬二官則凡掌邦禁邦土者皆其職也舍此則非其職是故天官之文有雜在他官者如内史司士之類亦有他官之文雜在天官者如甸師世婦之類地官之文有雜在他官者如太司樂諸子之類亦有他官之文雜在地官者如閭師柞氏之類春官之文有雜在他官者如封人大小行人之類亦有他官之文雜在春官者如御史大小胥之類夏官之文有雜在他官者如銜枚氏司𨽻之類亦有他官之文雜在夏官者如職方氏弁師之類至如掌祭之類吾知其為秋官之文縣師㕓人之類吾知其為冬官之文縁文尋意以考之參諸經籍以證之何疑之有周禮有官聮以㑹官治不冝如此之區分
  按劉歆以考工記補冬官未始有異議者宋淳熈中俞廷椿始著復古篇謂司空篇實出於五官之屬且因司空之復而六官之譌誤亦可以類考嘉熈間王次㸃復作周官補遺元泰定中丘葵又參訂二家之説以為成書吳澂作三禮考註且謂冬官未嘗亡而地官之文實亡由是以觀則冬官實未嘗亡所亡者冬官首章爾以上論周禮
  程頥曰禮記雜出於漢儒然其間傳聖門緒餘及格言甚多如樂記學記之類無可議者檀弓表記之類亦甚有至理惟知言者擇之如王制禮運禮器亦多傳古意又曰禮記除中庸大學惟樂記為最近道表記其亦近道乎其言正
  朱熹曰禮記要兼儀禮讀如冠禮喪禮鄉飲酒禮之類皆載其事禮記只發明其理讀禮記而不讀儀禮則許多禮俱無安着處又曰或謂禮記乃漢儒説話恐不然漢儒最純者莫如董仲舒仲舒之文最純者莫如三策何曽有禮記中説話来如樂記所謂天髙地下六句仲舒安能到此必是古來傳流得此文字如此呉澂曰漢興得先儒所記禮書二百餘篇大戴氏删為八十五小戴氏又損益為四十六曲禮檀弓雜記分為上下馬氏増以月令明堂位樂記鄭氏從而為註總四十九篇秦火之餘區區掇拾存十一於千百雖不能以皆醇然先王之遺制聖賢之格言往往頼之而存
  周行己曰聖人制為冠婚喪祭朝聘鄉射之禮以行君臣父子兄弟夫婦朋友之義其形而下者見於飲食器服之用其形而上者極於無聲無臭之微衆人勉之賢人行之聖人由之故所以行其身與其家與其國與其天下者禮治則治禮亂則亂禮存則存禮亡則亡
  按禮記一書當以禮為主而分四科以類考之先儒謂四科禮也儀也樂也制度也以此四科讀此四十九篇思過半矣以上論禮記
  禮也者理也理也者性也性也者命也維天之命於穆不已而其在於人也謂之性其粲然而條理也謂之禮其純然而粹善也謂之仁其截然而裁制也謂之義其昭然而明覺也謂之知其渾然於其性也則理一而已矣故仁也者禮之體也義也者禮之宜也知也者禮之通也經禮三百曲禮三千無一而非仁也無一而非性也天叙天秩聖人何容心焉蓋無一而非命也故克己復禮則謂之仁窮理盡性以至於命盡性則動容周旋中禮矣後之言禮者吾惑焉紛紜器數之争而牽制刑名之末窮年矻矻弊精於祝史之糟粕而忘其所謂經綸天下之大經立天下之大本者禮云禮云玉帛云乎哉人之不仁也如禮何哉故老莊之徒外體以言性而謂禮為道徳之衰仁義之失既以墮於空虚漭蕩而世儒之説復外性以求禮遂謂禮止於器制度數之間而議擬倣像於影響形跡以為天下之禮盡在是矣故凡先王之禮烟蒙灰散而卒以煨燼於天下要亦未可專委罪於秦火者僭不自度嘗欲取禮記之所載掲其大經大本而疏其條理節目庶㡬器道本末之一致又懼其徳之弗任而時亦有所未及也間嘗為之説曰禮之於節文也猶規矩之於方圓也非方圓無以見規矩之用非節文則亦無從而睹所謂禮矣然方圓者規矩之所出而不可遂以方圓為規矩故執規矩以為方圓則方圓不可勝用舎規矩以為方圓而遂以方圓為規矩則規矩之用息矣故規矩者無一定之方圓而方圓者有一定之規矩此學禮之要盛徳者之所以動容周旋而中也宋儒朱仲晦氏慨禮經之蕪亂嘗欲考正而刪定之以儀禮為之經禮記為之傳而其志竟亦弗就其後呉幼清氏因而為纂言亦不數數於朱説而於先後輕重之間固已多所發明二子之見其條規指畫則既出於漢儒矣其所謂觀其㑹通以行其典禮之原則尚恨吾生之晚而未及與聞之也雖然後聖而有作則無所容言矣後聖而未有作也則如纂言者固學禮者之箕裘筌蹄而可以少之乎禮者理也即吾心之天理也吾人莫不受天地之中以有生而威儀定命孰能一日越斯禮哉論禮者必究其禮之原則周禮儀禮禮記可得而言之矣先儒謂周禮其綱也盖亦有見於六官之制辨方正位體國經野故謂之為綱耳又以冠禮婚禮士相見禮鄉飲酒禮鄉射禮大射禮備載於儀禮而禮記則有冠義婚義士相見義鄉飲酒義鄉射義大射義等篇故謂儀禮為經禮記為傳但論禮不失其原則不特六官之屬疑其各有所雜封建之制與王制殊雖各自一書言之或疑其為治岐理財隂謀附㑹之書或疑喪服皆講師問答語或疑曲禮作於曲臺月令記於吕不韋其中多漢儒所雜今且無論已然禮原於天而具之人心無古今無貴賤一也三禮雖同出於聖人而周禮詳六官之統屬儀禮嚴一朝之制度故各有司存惟禮記一書自曲禮而下多述古禮之遺與夫變禮之由大而朝聘享祀微而周旋曲折養生送死交神接人莫不由自然之品節焉自生民以来君君臣臣父父子子得以順其此心之條理節文而不淪於禽獸者頼有此理以匡正之耳或諸篇各有所指然聖賢相與發明斯禮之大本大原以承天道以治人情而一歸諸大中至正之矩乃禮記之所以立教也信哉禮記為經與五經並列而不可以綱目經傳分也明矣况禮莫大乎倫雖官制儀節皆所以品節乎五倫而人性自然之條理所以恭敬撙節退讓者一皆其性情不容自已者也善乎臯陶篇曰天叙有典勅我五典有敦哉天秩有禮自我五禮有庸哉自天子至庶人同此五典也其不同者五禮之等殺耳可見五禮之庸也雖至於經禮三百曲禮三千而要不出於五倫之外凡五服五章五刑五用皆此禮也皆所以敦此典也然典曰天叙禮曰天秩其等殺不齊豈作而致其情哉天理之節文人心所自有者也本吾心之天則而聲為律身為度周旋折旋率履不越由是行之君臣父子之間夫婦長幼朋友之際秩然各得其禮自其宏綱大要名之為經禮自其纎悉備具名之為曲禮自朝廷頒之即為萬邦之紀綱法度自一人行之即為一家之規矩凖繩雖尊卑上下進退升降以至朝聘祭享車旗服色之繁而其秩然不亂者一皆揆之天理而安即之人心而順所以謂之為天秩也晏子對齊侯亦曰禮之可以為國也久矣與天地並君命臣共父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽禮也誠哉是言也足以發明曲禮諸篇之㫖也若夫吉凶軍賓嘉則皆以此時措之耳是禮也匪特斯人為然試觀之乾坤定位卑髙以陳其間如日月星辰之布列山川土石之奠載飛潛動植之羣分類聚莫不有條理也此猶有形可覩有迹可觀者也晝夜寒暑之往來剛柔燥濕之消長孕鬻化生之乗除皆並育並行不害不悖孰主張是孰綱維是而天秩可默㑹矣本天秩以明禮則三禮中或雜或缺或為漢儒所錯亂者如尺度權衡孰得而淆之此所以論禮貴識其原而禮記不可以傳言也否則或逞己見或執舊聞徒致詳於儀文度數之末品物器用之微解名義定規制遂以為禮在是不知見禮知政與天地同節者果安在也是故求禮者無求禮於書而求諸吾心之天則渾然大中之道已在乎我雖至敬無文而繁文縟節實自此出也彼三禮所載皆吾心已試之節文而先王制禮不敢過不敢不及者不在兹乎然非謂制度文章可盡廢而不講也禮無本不立無文不行欲人反諸身心以達之五倫而求其所謂禮之本故于禮記尤有所當潛神者耳不然制度文為自漢儒以來議之亦詳矣孔子何以欲從先進而大林放之問









  讀古人之書者須識古人之心焉而後書中之精藴庶㡬可默㑹也然古人之書傳之已久不無錯亂殘闕欲見其全已不可得矣又徒執其儀文品節從而信之疑之亦末矣豈善讀古人之書者哉果能㑹其心師其意而不泥其文與迹雖謂儀禮至今存可也古者述朝饗聘祭之儀車旗服飾之制謂之儀禮亦先王經世之遺典也自秦焚禁以來至武帝表章六經此書尚未出况馬鄭叙述周禮而不及儀禮劉歆叙述儀文而不及儀禮喪服終篇無天子諸侯之文可見在漢時已不免殘闕錯亂非全經也明矣至宋又禁之不列學宫今欲求全經於千百年之下也難矣哉然韓愈嘗苦儀禮難讀以為文王周公之法制粗在於是班固藝文志以魯髙堂生所傳博士禮十七篇其篇數與儀禮同則此書固非全經亦必古人之所遺也所以信儀禮者則曰儀禮經也禮記傳也故儀禮有冠禮有昏禮禮記則有冠義昏義儀禮有士相見禮有鄉飲酒禮禮記則有士相見義鄉飲酒義儀禮有鄉射禮有大射禮禮記則有鄉射義大射義儀禮有燕禮有聘禮禮記則有燕義聘義禮必有義義以釋禮縁文義以考之禮記特儀禮之傳耳人知信傳而不知信經焉何歟然宋樂史謂儀禮有可疑者五豈無見而然哉以漢儒傳授曲臺雜記後馬融鄭衆始傳周官而儀禮未嘗以為教授一疑也周禮缺冬官求之千金不可得使有儀禮全書諸儒不獻之朝乎班固七畧劉歆九種並不著儀禮魏晉梁陳之間是書始行二疑也聘禮篇所記賓行饔餼之物禾米芻薪之數籩豆簠簋之實鉶壺鼎甕之列考之周官掌客之説不同三疑也其中喪服一篇盖講師設問難以相解釋之辭非周公書四疑也周官所載自王以下至公侯伯子男皆有其禮而儀禮所謂公食大夫禮及燕禮皆公與卿大夫之事不及於王其他篇所言曰主人曰賓而已似侯國之書使周公當大平時豈不設天子之禮五疑也今考其書猶有可疑者在焉吉凶軍賓嘉皆有禮也而軍禮獨闕自天子至士皆有冠禮而大夫獨無鄉飲酒禮有黨正以正齒位而今獨不載焉賓禮之别有八燕禮之别有四皆冠以士夫射之禮獨名曰儀朝遇之禮不録而獨存覲禮其他禮食不載而獨有公食大夫禮謂是書無殘闕雜亂也可乎哉但古之全經不可見而人心天理之品節猶之古也彼信之者止信其儀文必出自古人耳果自信於心而真知其為天秩之禮乎疑之者亦疑其非古之全禮云耳果反之吾心而真見其天則之相悖乎盖經雖不全亦頼漢晉諸儒補緝之力猶及見古禮之遺所以朱子與草廬呉氏惓惓於是書也我朝禮儀定式大明集禮是即今之儀禮也考禮儀者考之國典及文公家禮而用之於今焉則雖謂儀禮至今存也非謾語矣噫真㑹古人之心師古人之意則儀尚不足以盡禮也况於儀禮之遺經哉
  讀禮記叙
  嘗聞禮記非全經亦非醇乎經也壯年細心誦繹漸通大意盖古先聖王承天道治人情典制經曲雖不復覩其全然亦未嘗不因記載而獲覩其緒餘焉雖多雜於漢儒之補綴而聖賢之邃言奥㫖炳然如赤日行空豈皭火能淆其明哉或曰禮樂不可斯須離缺者補之雜者剔之不亦頼於後之人乎曰禮樂通乎造化作述頼乎聖明未易言也近於四十九篇各因其類以相屬分為八欵庶誦習者易為力耳若夫訂證遺經則自有精通禮樂者在
  禮記大㫖
  嘗玩易繫天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣此禮之所自來而先聖法天以制禮乎故臯陶謂五禮為天秩中庸謂親親尊賢之等殺禮所生也孔子所定禮樂莫可考矣世傳三禮如禮記一書得非古禮之遺乎當夏商之衰孔子尚嘆杞宋之文獻不足徴矣今於千百年後猶得見古人之遺禮亦何幸也想漢庭經師轉相與撰次所聞故髙堂生后蒼輩記述秦灰之後獲存什一於千百皆不可知然其初積二百餘篇至大戴刪為八十五篇小戴復刪為四十九篇今頼其傳述得以好古而敏求焉然其撰述於髙后者文辭意義果無所増損二戴所刪定果一無闕失錯雜乎但記者融滯淺深弗齊而純疵自不可掩然精義良法淵源所自要皆古先聖賢之緒餘決非漢儒所能創始以肇後世之宗也善學者得先聖遺意於掇拾煨燼之餘而此心無體之禮得徵之古禮以定凖則間有龎辭贅語畧之可矣禮一也周禮儀禮禮記既各一其編集則其作述志意各有攸當何必以經傳綱目分屬之也矧禮記自有綱目存焉析之雖三百三千不足盡其詳總之只一理而已矣何也天則藴之徳性典則著之訓謨統同之中固有散殊者在而散殊之内未嘗無統一者寓也予嘗病其篇章浩博未易㑹歸因各以其類别之為八曲禮内則少儀玉藻一也哀公問燕居閒居檀弓曽子問二也禮運禮器大傳緇衣表記坊記三也樂記四也冠義昏義鄉飲酒義射義聘義投壺五也喪大記喪小記服問間傳三年問問喪奔喪服四制雜記六也祭法祭義祭統郊特牲七也王制月令學記文王世子明堂位經解儒行深衣八也盖亦取其意義相近者統歸一類不特便於誦習檢閲而先聖制作本㫖亦易以領㑹且俾學者精神併歸一欵不至渙散已爾若夫原次篇目曷敢紊亂之哉
  禮猶體也體不備君子謂之不成人曲禮篇先儒取以冠禮記者豈徒記古人之虚文哉盖曲禮三千其體備於一身者委曲詳悉不如此不足以曲盡其必至之情也夫人徳性中森然天則畢具如心神之思慮經緯百端如耳目口體之視聽言動親疎貴賤之交際事使天人幽明之對越駿奔以及衣服飲食升降進退大而死生常變小而灑掃應對至纎至悉至廣至𧷤皆出乎天理人情之自然也只舉動稍越乎禮而曲折之未當則耳目無所加手足無所措赧然不可以為人矣何也此心自亂其天然之條理而行道間當其回旋轉折稍不循其塗轍則一步不可行也然致曲者豈徒取諸周身之儀度而安排布置於其間哉篇首曰無不敬儼若思安定辭安民哉此禮之所以自然曲盡而散殊中自有統同者在况以此求之四十九篇何一而匪一敬之曲成哉内則記閨門之軌範即曲禮行於家庭之間也少儀記小學之支流餘裔即曲禮行於儀節之小也玉藻記天子諸侯之服冕笏珮諸制即曲禮行於朝宁之表也故三篇統屬曲禮一類皆人身随時隨處所以曲致其自然之敬也人見曲禮若此乎嚴肅未免謂聖人有意以歛束乎天下之身心不知先聖亦因人心之敬有不容自已者故著之章程為萬世法耳學者誦習此類而有得焉不特古禮儀文節度一一可循即由此心之無不敬以發見於四體周旋折旋中規中矩自然與天則脗合詎止肌膚有㑹筋骸有束己哉人受天地之中以生以為動作禮儀威儀之則所謂命也即所謂禮也在天謂之天則在物謂之物則聖人承天道治人情不過乎物則而已雖禮之曲折千變萬化與時皆宜孰知物則自有不可過者在乎觀哀公問大禮如何又問人道誰為大故孔子曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所以治禮敬為大即首篇無不敬之意也中間雖由大昏以及仁人孝子不過乎事親如事天事天如事親而禮於是乎至矣燕居記孔子以禮教子張子貢子游然禮所以制中而禮有九大饗有四未易言也閒居記孔子以禮教子夏然必達禮樂之原以致五至而行三無未易窺也檀弓記大禮之曲而中也曽子問記夫禮之變而通也夫孔子雅言不越執禮而百王典禮頼以折衷此類六篇皆孔門問答之語其中㣲辭奥義淵乎莫測約言之不過乎物則焉耳茍學匪物格知至則不能神明其本原洞晰其變化拘拘乎儀節之末欲動容周旋中禮也難矣哉
  禮原於太一合天地四時隂陽日月五行萬物而渾乎一體惟人者天地之心鬼神之㑹萬物之所體也但本諸矢者謂之運備諸人者謂之器雖云道本運而無所積器則滯而有所拘然天道其運乎人道其器乎運非精器非粗天人合一器即運之有體者是也禮運記帝王禮樂之因革及隂陽造化之流通于以原夫禮之所由起禮器記學禮者成徳器之美行禮者明用器之制而一器二義不可泥也大傳言人道有三無非記祖宗人親之大義緇衣記在上之人為下民之則傚表記記君子之徳有表儀之著見坊記則謂禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來盖取以禮坊民之義也此六篇大約統論天地帝王以及人之所以體備乎禮者謂非曲禮之大原哉學禮者必器以乗運而究竟乎人道之大始斯可以繫民好樹民表而禮之大坊于茲乎定矣
  隂陽之氣充塞乎天地和敬之徳貫徹乎人心宣之為聲樂其天地人之聲教乎凝之為象禮其天地人之象教乎然非禮自禮樂自樂也人心之和暢發之為徳音而樂之肅肅清明即禮也人心之莊敬發之為徳容而禮之雍雍温柔即樂也何也一隂一陽之謂道天地之隂陽不能離孰謂禮樂之可離哉樂記具載禮記中正禮樂不相離之意也但詳玩樂記自由人心生以至手舞足蹈不過樂聲樂舞音容節奏已爾其於聲氣之元制器之法俱未之及焉然於禮樂相須同節同和主盈主減諄諄乎皆古先聖人之遺意且謂人生而静天之性也樂主反情以歸性而精義具存文亦醇雅不雜惟於此潛神默㑹真識夫隂陽禮樂通一無間則聲律身度凡五音六律自合乎天地之中和庶古樂之全經在吾心矣于樂制乎何有
  先聖制禮各有義存焉然其數可陳其義難知茍徒習熟其儀文度數而不達其義則亦不過宗祝有司之事爾已是故冠者禮之始也聖王重冠所以明成人之道也昏禮者禮之本也將合二姓之好上以事宗廟下以繼後世也鄉飲酒禮明君子之相接尊讓潔敬所以使民知尊長養老以成教也射必行鄉飲酒之禮所以明長幼之序而各射己之鵠各繹己之志也燕禮者所以明君臣之義而旅行獻酬皆有差等不敢紊也聘禮所以明貴賤而聮邦交也投壺則又其射之細者耳此類以義名篇其禮文制度咸載諸儀禮兹各陳其義以釋之雖謂儀禮為經義為傳亦可矣惟射於儀禮不相涉然射侯者射為諸侯也此果射之義乎若鄭氏釋昏義以夫人嬪世婦御妻悉歸之後宫而為天子之昏且為之分夕誣經甚矣學禮者其慎辨諸
  子之於親無所不用其至孟子謂養生不足以當大事惟送死可以當大事故必誠必信凡棺槨衣衾之設擗踊哭泣之節親踈冠服之等皆喪禮當慎重者故周官以喪禮哀死亡也喪大記記曲禮行於大喪喪服小記固記喪事之小然釋喪服傳也喪服問記始喪及喪服之制間傳記喪服輕重之宜三年問記喪必三年之義問喪記悲哀歛袒免杖之節奔喪記在外聞喪而奔之禮喪服四制記喪服之制必有仁義禮智四者而後可以當送終之大事雜記雖以記喪為主然兼言三患五恥觀蜡取盜之事故謂之雜也要之此類十篇悉喪中之曲禮也夫聖人制禮文必稱情一本乎哀慟迫切之衷而為之品節云爾惟讀其文繹其義始見作者之意皆人子真情不容自已者其如行不著習不察何哉
  周禮大宗伯專職理幽故祭祀之典教著十倫禮重五經至云惟聖人為能饗帝惟孝子為能饗親祭典豈易言哉祭法記祭祀之法也凡禘郊祖宗廟祧壇墠靡不具列祭義記祭祀之義也凡疏數敬怠反始報魄靡不詳明雖法見於外義存於中而有其法必有其義故相次以名篇祭統記祭祀之本有法有義統之則本於心故曰外則盡物内則盡志此祭之心也郊特牲雖記祭天之禮而雜冠與昏當各以類附但即郊禮之雜他篇雜可例推矣郊社宗廟三才之道也非識天地之心洞性命之理欲饗帝饗親以接三才之奥也難矣惟於此類研窮古人記禮之精藴不徒舉其法且析其意㑹其統則不待對越在天而其心常若與神明交幽明感通理之必然矣
  易曰嘉㑹以合禮又曰觀其㑹通以行其典禮豈儀節云乎哉凡帝王之創設天地之時令學制經解何一非禮何一而非吾之所當㑹通者彼王制雖記於漢太常博士弟子未必盡合乎王者之制而歴代法制亦頼以流傳月令雖記於秦吕不韋未必真合乎古明堂之法而十二月所行之政令亦藉以記載學記雖無當於大學然古者建學造士之軌範亦得有所據文王世子雖中雜周公踐祚之語而文武為世子與周公教世子皆至教所在明堂位雖適以彰魯國之僭而君臣上下尊卑前後各有定位亦因以存焉經解中云霸王之器恐非孔子所道而六經之教實分别不爽儒行其條十有五㫖意重複必非孔子之言而古儒之重行是或一道也若深衣則純記其制焉此類八篇篇各一義果有志典禮須博識兼收萃衆美而觀㑹通焉古禮庶㡬其可以復矣
  問孔子謂人之生也直又謂斯民也三代直道而行者也孟子謂直養而無害且易云直方大書云寅直清詩云其直如矢均之乎以直為尚也禮獨有取於曲焉何哉曰子獨不聞直而無禮則絞乎彼子為父隠父為子隠曲亦甚矣孔子何為謂直在其中也真信得父子相隠直在其中則曲禮不待辨矣譬之梓匠輪輿必以規矩成其方圓然規無圓之形也茍為不曲安能成其圓乎矩無方之形也苟為不曲安能成其方乎子無局於方圓之器惟執規矩以運明巧斯曲成萬物而不遺矣
  問凡學禮記者莫不病其紕繆龎雜之太多也子析其類得不思以祛其雜歟曰他書之闕誤難識禮記之錯雜易知矧人皆知之矣何必決去之為快耶想秦法大嚴漢惠始弛其禁文景時諸儒尚只以口耳相為授受難必字句之不訛也然各篇匪出一人雖本聖人之意實皆漢儒之文見有淺深故理有通塞筆有工拙故辭有純疵况敷衍波瀾太多未免華而失實可盡律以聖門之記述哉雖然聖經久湮蝌蚪殘缺得似經者皆經也况其傳流各有自來也但師門各守章句或古禮中雜以時制而莫之察或古文㕘以今文而莫之辨傳久失真豈一朝一夕之故哉二戴雖明禮然匪深於聖人之學者或刪述間雜以己意亦不可知愚謂篇章皆漢儒之組織禮制必先聖之流傳依今文求古禮得意忘言何必訛舛之盡祛而後深於禮哉
  曲禮
  至哉禮之曲也人肌膚有㑹筋骸有束耳目手足以視聴行持有則也由衣服飲食由執事居處畢有軌有物也猗其曲也以有至也猗其至也以能曲也故不曲不足以為禮非禮而曲君子謂之辟若諂不謂曲也是故奉之當心也天子上之矣國君取其衡大夫綏之矣乃士則當帶而提何曲也性之直者靡然矣君之與尸也接武耳大夫繼武矣士間一武曰中武無徐趨皆然謂必接武也繼也中也其則也何其曲也性之直者靡然矣其疾趨欲發成其為趨也而手足無移以不失其莊圏豕行不舉足成其為圏豕也而齊如流襜如以不失其齊端行頥霤如矢直也乃弁行屨剡剡起矣執圭玉則舉前曳踵蹜如也諸布武有則也一何曲也性之直者靡然矣古席地而坐奉席如橋衡平也設席有鄉順隂陽乃其間函丈也若盡後也盡前也如有則不得過何曲也盖奉席一天授坐而坐以為恭也乃授立受立而坐勤之矣故立受立也不坐何曲也性之直之者靡然矣飲食之有祭也敬讓道也其飲之食之也欲其飲食之也乃客祭主人顧興辭曰疏食不足祭其飱興辭曰飱食不足為飱也何曲也品食有水土之品焉豈必備嘗不質問其嘗否曰子亟食於某乎嫌億其未嘗也道術有六官之分豈必兼通不質問其能否曰子習於某乎善於某乎嫌億其未學也何曲也性之直者靡然矣故曰一之於性情則兩失之矣一之於禮義則兩得之矣此之謂也禮義者性情之極也夫禮之有曲也由物之有則也引類而申之衆動交於身而動於前何非則也其曲何可得爽也畢公之命曰惟公懋徳克勤小物彼以小物為無當而忽之者窮大而失其歸者也惟毋不敬乃見天則
  曲禮
  禮也者所以約束人之身心使一循乎天理中正之則者也無本不立無文不行一敬焉盡之矣禮記四十九篇雖其中多孔門師弟問答語要皆古禮之遺或亦不免為漢儒雜亂而其不可易者自有在也然必首曲禮二篇豈無謂哉曲禮之為教也凡升降進退食息起居應對唯諾至纎至悉莫不有一定之規矩存焉自天子至庶人自幼學至期頥未有一人能越斯禮亦未有一息能越乎斯禮者也故曰道徳仁義非禮不成教訓正俗非禮不備分争辨訟非禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定宦學事師非禮不親班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊是以君子恭敬撙節退讓以明禮甚矣禮之切於人也後之人猶以此為儀文度數之末節何哉盍思人之所以為人自吾心之念慮以達諸一身隨所應接各有條理三千三百夫固天然自有之等殺也所以謂禮猶體也體不備君子謂之不成人詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死極言人不可無禮也且學者習斯禮亦各不齊有見於禮可固人肌膚之㑹筋骸之束則謂致禮治躬檢束不可不嚴不免矯强拘迫之勞有見於至禮不讓至敬無文則謂禮以制心儀節非其所尚不免乎疏畧簡亢箕踞跛倚之病是皆不知正心修身直内方外其禮本一致也觀孔子嘗謂恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞是禮本自然而勞葸亂絞則非禮矣又謂非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動即四勿字其所以克己復禮何嘗無勉然之功哉况禮謂之復于以復還吾性之所固有匪由外鑠我者知此斯可與語禮也斯可與語禮記之全經也説者又謂孔子大林放之問以知本也曲禮謂非禮文不可而曲則儀節煩矣不知曲禮正儉戚之意也所以首云毋不敬儼若思安定辭安民哉孰謂敬非禮之本哉惟毋不敬則穆穆緝熈翼翼昭事而儼若思安定辭其模冩居敬様子可謂最親切矣凡修己安人安百姓一以貫之而程子謂一言可以蔽三千三百之全經者此也信斯言也將以禮為外乎視於無形聽於無聲其心之所以齊莊而中正者固純乎天則而不踰將以禮為内乎坐如尸立如齊其身之所以整齊而嚴肅者一安乎天則而不過是以動容周旋中禮非盛徳之至不能苟動不以禮雖知及仁守莊涖未善也尚可以為儀文末節而少之耶或又以為天理在人心原有大中至正之則率履之間自與禮合雖曲禮少儀内則諸篇亦不能於人心有加也是又不知規矩凖繩之制豈能於人心之明巧有所加乎世之欲為方員平直者不能不藉規矩凖繩以運其明巧於不已周旋曲折之禮豈能於人心之條理有所加乎而世之欲周旋中規折旋中矩者不能不由曲禮以達其條理於不窮但規矩非聖人之明巧不能制而曲禮非聖人之天理中正孰能定之使世之人莫不由之哉可見是禮也聖人不過先得我心之同然自曲禮以下諸篇要皆反覆以發明斯禮至曲之藴耳聖人制之庶民由之無貴賤無古今日用乎曲禮不見其繁且勞此所以為聖人易簡之學
  月令舉要
  中星孟春日在營室昏參中旦尾中日月㑹于陬訾斗建仲春日在奎昏弧中旦建星中寅日月㑹于降婁斗 季春日在胃昏七星中旦牽牛中建夘日月㑹于大梁 孟夏日在畢斗建中旦婺女中辰昏翼日月㑹于實 仲夏日在井昏亢中旦危中沈斗建巳日月㑹于 季夏日在栁昏火中旦奎中鶉首斗建午日月㑹 孟秋日在翼昏建中旦畢中于鶉火斗建未日月㑹 仲秋日在角昏牽牛中旦觜觿中于鶉尾斗建申日月㑹 季秋日在房昏虚中旦栁中于壽星斗建酉日月孟冬日在尾昏危中旦七星中㑹于大火斗建戌日月
  仲冬日在斗昏東壁中旦軫中㑹于析木之澤斗建 季冬日在婺女昏婁中旦氐中亥日月㑹于星紀斗
  帝神春帝太皥神勾芒 夏帝炎帝神祝融 中央帝黄帝神后土 秋帝少皥神蓐收 冬帝顓頊神𤣥㝠
  日春甲乙 夏丙丁 中戊己 秋庚辛 冬壬癸數春八 夏七 中央五 秋九 冬六
  音春角 夏徴 中央宫 秋商 冬羽
  律孟春大蔟 仲春夾鍾 季春姑洗 孟夏仲吕仲夏㽔賓 季夏林鍾 中央律中黄鍾之宫
  孟秋夷則 仲秋南吕 季秋無射 孟冬應鍾仲冬黄鍾 季冬大吕
  十二月聽朔之處
  孟春青陽左个仲春青陽太廟季春青陽右个孟夏明堂左个仲夏明堂太廟季夏明堂右个中央土太廟太室孟秋總章左个仲秋總章太廟季秋總章右个孟冬𤣥堂左个仲冬𤣥堂太廟季冬𤣥堂右个月令辨
  月令一書其所記時令之正政事之善雖傳之後世有不可得而廢者然以為周公作則自蔡伯喈始也以為吕不韋作則自陸徳明始也嘗以二氏之言質之將以為周公耶孟夏令大尉則大尉乃秦官非周人之司馬也季夏令百縣則郡縣為秦制非周人之鄉遂也季秋受來嵗之朔日則建亥為秦正非周人之建子也而蔡之説其果然歟將以為吕不韋耶則參木赭衣之世何取於孟春之布徳坑儒焚書之世何取於仲春之釋菜罷侯置守之世何取於季夏之封侯况始皇十二年不韋已死矣至十六年秦始兼併天下以十月為嵗首而陸之説其果然歟然則是書始於何代作於何人也曰補葺而訂證之者漢儒力也夷考其世大尉之職郡縣之制漢實因之布徳之詔釋菜之禮漢實有之嵗朔始於建亥諸子分王受封漢初實行之謂其出於漢儒之補葺者此也但其中有可訾議者不容不辨彼四時所主之帝所祀之處所祭之物天子所居之室所乗之車所駕之馬所載之旂與夫衣玉食穀牲器何其拘瑣鄙陋一至此也是故東方之帝必曰大昊者出於鄒衍五行之説後儒推其相生以徳始於木故大昊主春夏火也炎帝以火繼木故主夏中央土也黄帝以土繼火故主中央秋金也少昊以金繼土故主秋冬水也顓帝以水繼金故主冬古者盛徳之君亦多矣何特於此數君專主四時又安知木徳必始於太昊也且黄帝少昊父子也父子之間必主土金之相繼也耶徳莫備於堯舜又何四時之配祀乃不得與也曲禮之五祀曰户竈中霤門行是矣祭法加為七祀古無有也惟見於漢儒之記禮乃於春則祀戸夏則祀竈中央則祀霤秋祀門冬祀行又以隂陽出入盛衰言之而所祀各一其處何哉且肝木心火脾土肺金腎水此五臟屬五行不可易者也今乃春祭先脾夏祭先肺季夏祭先心秋祭先肝冬祭先腎鄭氏曰此以五臟之上下次之春為陽中於藏值脾故脾為尊據五臟肺最居上何為不尊肺而四時所祭之物果合其序否也王者南面聽天下向離而治自有常居何至春居青陽夏居明堂秋居總章冬居𤣥堂又列大廟左右以配十有二月而使其每月遷徙往來無定所哉天子所乗之車不過五輅或祀天或即位或田獵之事取其所宜則有之若車馬旂章衣玉必欲四時各一其色所食各一其味所用各一其器不亦失之太拘忌耶噫漢去古未逺故諸儒之得於傳聞者尚多古人善政但以己意證訂附㑹不免為見聞所局而可訾議者亦不少耳善觀月令者能别純訾而於古人順時之意實可㑹而通矣
  明堂位辨
  成王幼周公為冡宰攝政以王命賞罰天下何嘗去北面之禮而居非常之位哉明堂乃曰周公朝諸侯於明堂之位天子負斧依南面而立又曰周公踐天子位果如是則周公居尊矣曽謂周公如果有是乎金縢曰武王既喪管叔及其弟流言於國曰公將不利於孺子公乃為詩以貽王蔡仲之命曰惟周公位冡宰正百工羣叔流言繼以蔡仲克庸祇徳周公以為卿士乃命諸王邦之蔡書曰公作詩以貽王乃言命之王而後封仲於蔡周公曷嘗負斧依南面而立當時以為天子哉以周公為天子則成王何以處此周公特輔政耳羣叔且有不利之言使實踐祚而朝諸侯豈特羣叔流言已哉謬之甚也又曰以周公有勲勞於天下封周公於曲阜地方七百里命魯公世世祀以天子禮樂此又謬亂之甚者予嘗辨其不然矣魯昭公曰吾何僭哉子家駒曰設兩觀乗大輅朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武皆此天子之禮也觀春秋書初獻六羽書郊書望書新作南門新作雉門及兩觀無非惡魯人之僭天子所謂禮樂征伐自諸侯出也何得謂魯用天子禮樂兼虞夏商周之制也孟子以魯儉於百里彼乃以為七百里周書以唐虞官百夏商官倍彼則以有虞官五十夏后官百戾經違古莫此為甚至其大可怪者乃曰魯之君臣未嘗相弑也天下以為有道之國其果然乎夫春秋一書魯只十餘君隠為桓所弑子般閔公公子赤皆戕於亂臣昭公哀公皆見逐十二公之中相弑害己如此而謂未嘗相弑何也盖彼未嘗觀春秋故妄説至此後世不察乃據以為禮經其謬亂又何如哉王制
  論古帝王之制必有文獻可證斯可以信今而傳後也孔子欲言夏商之禮而杞宋不足徵正以文獻為不足耳孟子欲言周制而諸侯已去其籍其詳不可得而聞焉可見王制之書古無有也其作始於漢文帝令博士諸生采輯古典而附益之也何疑哉今觀其書言爵位則采孟子之文言官則采左氏之文言巡狩則采書之文其餘雜以公穀等説縱使於諸經傳一無所悖尚不可以語周之成書也况其雜亂牴牾不可勝言耶夫孟子以天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等彼則分子男為二位而不及天子孟子以君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等彼則不言君之位而惟五等此其等位既以異矣其餘則皆孟子之全文也又以大國次國小國無異制而皆有上士七十二人若諸侯上士七十二人則中士下士又當何如吾恐一國之内安足以禄養之也謂四海之内九州州方千里州建百里之國三十七十里之國六十五十里之國百有二十州凡二百一十國并九州計之則為千七百七十三國周制諸侯已不可知矣其見於春秋者并附庸不過百八十國見於左氏傳不過倍加之耳借謂僻陋小國未嘗盡見於經而又或見侵於彊大恐亦未必如其所定之數也天子之縣内方百里之國九七十里之國二十有一五十里之國六十有三凡九十有三國古者畿内不以封建諸侯雖有公卿采地而謂之百里七十里計九十有三國也有是事哉謂天子使其大夫為三監監於方伯之國國三人古亦何嘗有三監之名乎惟周封武庚於商慮其煽亂乃命管叔蔡叔霍叔監之安得謂國各有三監而謂其為古之制乎此亦因周禮有立其監之語而推演之亦安必其為天子立監之定命也又謂天子諸侯無事則嵗三田無事而不田曰不敬夫田狩之舉雖乗農隙以講武然天子一日二日有萬㡬勞民不暇果何時得無事也文王不敢荒於遊田至於日昃不遑暇食而謂之無事不田曰不敬而且以不敬歸之乾豆賓客君庖之需吾又不知蒐田獮狩之禮果何為而設此也謂諸侯祫則不禘禘則不嘗夫禘之為祭大祭也王者當禘其祖之所自出乃謂之禘春秋書皆譏其僭也何得為諸侯之祭乎若指虞夏之制固如是恐亦不至以天子之祭為諸侯之祭也已然則古制之善雖頼此以存者不少孰知皆孔子之無徵也孟子之不聞也則又安必為古之制哉况所記與諸經傳多相背馳而必欲執此為古制亦何以信其無也耶至雜之為禮經而謂為孔子所定之禮則謬實甚矣
  魯僭禮樂
  禮記曰成王以周公有大勲勞於天下故賜魯世祭以天子之禮樂或曰此魯惠公時周平王命史角賜以郊廟之禮故史角留於魯要之魯用天子禮樂謂其出於天子之賜者皆非也夫武王末受命至成王時周公制禮作樂而教典大明人咸知名分所在不敢僭踰乃公力也豈有周公方薨成王遽以天子禮樂賜魯即大壞周公之典禮乎誠如是則周公諡當何稱𦵏用何禮必王而後可也然廟謚曰公葬禮亦公天子禮樂何用哉成王非庸君伯禽非庸臣畢公召公非庸相必不為此悖禮亂常之事以啟後世僭竊而𨗳之以亂階也或疑非成王時是矣謂平王賜惠公也亦豈然哉其意以治朝賢君則典禮不紊而衰世庸主則賞賜濫行故疑在平王之世獨不思周轍雖東魯在當時不過為次國耳大國如齊楚晉宋敵國如鄭衛陳蔡設周平王以私意厚魯而各國豈肯嘿然而已乎又肯以上世無功徳而甘處弱魯後乎以晉文之霸襄王藉其功以反正至請隧則曰王章也未有代徳而有二王亦叔父之所惡也惠公於平王何有哉然則孰賜之也曰未嘗有賜之者魯自為之也孔子曰天下有道禮樂征伐自天子出天下無道禮樂征伐自諸侯出自諸侯出盖十世希不失矣此聖人所以正名分懼亂賊而作春秋也惟名分一有不正禮樂征伐不出於天子故諸侯僭擬相仍冠履倒置而春秋書禘書郊正以見魯之僭用禮樂云爾厥後乗大輅載弓矢作丘甲設兩觀並用天子禮樂其勢乃至此極豈惟魯哉晉用六軍僭天子之軍也晉人曰以寡人之未禘祀僭天子之祭也甚者呉楚乃僭稱王而無所顧忌矣苟不明春秋書郊書禘之㫖而直以魯之禮樂有所賜為榮則晉之六軍禘祀亦有所賜乎此所以謂成王平王之賜二説皆非也或者又以魯頌有云龍旂承祀六轡耳耳春秋匪懈享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷然則魯人之所以頌美僖公者亦非歟曰魯僭郊禘已非一日後人又皆安常習故莫覺其非以為君之功徳而頌美之矣借曰出於天子所賜其於僖公功徳何與也觀春秋書公㑹齊侯於淮以見僖公服楚之役而頌乃謂淮夷卒獲則詩人之頌果可盡信否乎噫孔子於詩之魯頌則存而不刪春秋於魯之郊禘咸筆而不削惟合詩與春秋並觀之則漢儒記禮之謬不待辨而見之矣
  諸侯專征
  天子握命討之權諸侯無專征之義諸侯專征大無道之世也謂諸侯賜弓矢得專征伐孰為此説耶毛萇釋詩孔安國釋書鄭康成釋禮杜預釋左氏皆有是説焉諸儒皆有是説宜必有所見矣孰知是説一倡適以啟僭亂之萌哉惟辟作福惟辟作威臣如有作福作威則害家亡國之道也凡人臣行一爵賞施一刑罰不由上命則有專作威福之罪况征伐大事天子重權諸侯方得弓矢之賜即可專之乎諸侯專之則非有道之天子矣天子有道則人不得而專也稽詩書之訓可辨矣仲康之世夏少衰矣如嗣侯之征羲和書謂之嗣征史官嫌其若嗣侯之專征必曰嗣后承王命徂征有周之盛玁狁猖獗矣周王為出車之詩命將以討玁狁而南仲之令衆也乃謂自天子所謂我來矣可見治世明主必不以征伐之權假人也迨東周無政日以凌遲諸侯始僭亂妄相侵伐不由王命至於叔季大夫執其權矣故聖人傷之曰天下有道禮樂征伐自天子出天下無道禮樂征伐自諸侯出自諸侯出盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣深痛周之失政一至此也於是始作春秋初則述諸侯之僭中則議大夫之專也奈何謂諸侯可得而專乎彼諸儒之見或以弓矢為征伐之物弓矢賜於天子則征伐即可專矣不知古者諸侯有大功天子賜之弓矢及圭瓚盖殊禮也賜之圭瓚也使得為鬯以祭先也賜之弓矢也使得以待王命征不庭也故王制曰諸侯賜弓矢而後征伐謂之而後未嘗不本於王命也安得遽謂其得專乎哉晉文侯有攘戎之大功平王賜之弓矢作文侯之命未嘗有專征之語彤弓之詩亦以錫有功之諸侯未嘗有專征之命也盖諸儒不究詩書之㫖特因王制之語而失之故耳况春秋一經書征書伐書滅書取書入書戰書圍書討無非罪其無王命而擅興師也若有弓矢之賜即可出征則當時王室弱而諸侯彊欲弓矢之賜也何難哉得賜弓矢之國即可專征春秋之戰皆義戰而敵國亦可以相征矣此所以諸儒之説倡而後世恃彊跋扈皆得藉口實而啟僭亂之萌也豈小小哉或曰史記崇侯虎譖西伯於紂紂囚西伯於羑里後紂赦西伯賜之弓矢斧鉞得專征伐於是伐崇作豐何也曰崇固當伐而命之伐者必紂有是命也向使紂無是命文王一得弓矢之賜即敢擅伐崇密以修譖己之怨而紂豈能容之乎或曰左氏嘗載管仲之言曰昔召康公命太公且曰五侯九伯汝實征之此言又何也曰太公之賢使有王命得征伐五侯九伯可也何嘗使太公得以專之乎若晉文侯之子孫恃其先世得弓矢之賜齊太公之子孫恃有康公之言皆可以專征諸侯是乃周成王平王教之僭而導之亂孔子有道無道之言亦不足信也已通於帝王大綱紀者慎毋惑於諸儒之説
  五至三無
  嘗誦孔子閒居篇辭若與論語不類繹其㫖淵乎微矣可以神明未可以意識測可以默體未可以言説盡也及體㑹久之乃知聖訓雖浩無涯涘而流派脈絡實出一源是故志之所至詩亦至焉詩之所至而禮而樂而哀亦罔不至焉然則詩禮樂哀之皆至謂其一源于志也非歟樂主聲也而無聲禮主體也而無體喪主服也而無服可謂至矣究其所起無聲之樂氣志不違無體之禮威儀遲遲無服之喪内恕孔悲是五至悉起於氣志謂其源于志也非歟天無私覆地無私載日月無私照奉斯三者以勞天下可謂無之至矣然嗜欲將至有開必先天降時雨山川出雲而奉三無私一出於清明在躬志氣如神謂其徳參天地者一源于如神之志也非歟可見志根於心發言為詩履之為禮樂之為樂悲之為哀總之為性情之徳一也雖曰禮也樂也哀也皆以無為至而三無不越五至外也天地日月其覆載照臨至公無私而奉三無私之神志與天地日月同歸於無也明矣則是無也豈無無亦無之謂乎噫神本無方如春夏秋冬之運於天如神氣風霆之載於地瀰漫六合化生百物孰得而私議之哉氣志在人至於如神不可測識擬議非孔子從心所欲不踰矩無可無不可者其誰能之然揆厥所自一根乎志學於茲益信雖然匹夫不可奪志一念顓精且能貫金石通鬼神矧至聖於志之所至精神融結如鳥覆卵孚化翼飛不可窺測此所以謂之如神而聖不可知也故曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也雖志氣塞乎天地惟其無私所以謂之無惟其無也此所以謂之極至無以加也詎知是無也在孩提不學不慮在聖人不思不勉一毫人力不與哉非無樂也樂在其中不知手舞而足蹈也何聲之有非無禮也亡於禮者之於禮也無不中何體之有非無喪也墟墓興哀道墐死傷為我心惻何服之有要皆本於如神之志充塞天地不期至而自至也特患志之有未至耳惟志至焉則五志三無如鼓答桴如鍾應梃一出乎天性自然即喜怒哀樂未發之中發皆中節之和是也謂之未發不覩不聞而非有也故樂無聲禮無體喪無服也謂之發皆中節莫見莫顯而非無也故詩禮樂哀之相生不可得而覩聞也真志學者惟戒懼乎不覩不聞吾慎吾獨而中和位育乃其所自至者極之為天載無聲無臭而中庸贊其至也視彼專志以求虚無者奚啻天淵所以學莫先於辨志
  人者天地之心
  天髙地下庶物化生類聚羣分不可數計韓退之原人以鳥獸之㣲總歸人類人最靈秀不過庶類中之一耳雖參贊天地惟至誠能之禮運篇乃謂人者天地之心五行之端食味别聲被色而生者也是人人皆天地之心矣果天道隂陽專指氣言地道柔剛專指質言人道仁義專指心言乎哉盖太極兩儀分為五行五行滋為五味感為五聲形為五色而色聲臭味又區别萬殊人在天地間未有不食味别聲被色而生而别有所謂人也然其所以為天地之心者豈離色聲食味外别有所謂心乎何也心不在焉視不見聽不聞食不知味與草木鳥獸夫復何異是故人之為人莫不具腑臟肢體以成身具靈明知識以成心形色天性渾身皆心而其竅則發於耳目口也凡有血氣者同得萬物之味以為食而辨其味者非人乎五味不可勝窮苟匪人焉味亦莫知其甘㫖不過充腹之需已矣同得萬物之色以為視而辨其色者非人乎五色不可勝窮茍匪人焉色亦莫知其美惡不過娯目之具已矣同得萬物之聲以為聽而辨其聲者非人乎五聲不可勝窮茍匪人焉聲亦莫知其邪正不過悦耳之資已矣即此觀之人之為人而異於庶類者為其有是心也然亦止為人之心耳謂為天地之心何歟夫人之心非塊然血肉之謂也天地靈明之氣充滿宇宙惟人獨禀其精英寂然廓然浩無涯涘隨感隨應惟變所適方寸靈覺與六合神明渾淪無間故人之聽聲存乎耳所以能聽者天地之聰也視色存乎目所以能視者天地之明也食味存乎口所以能嗜而化為精神者天地之變化也是心之靈覺寓於形氣流通兩間卷舒隂陽往来今古巨囊寰宇㣲透毫芒廣博淵深莫測其底止一人如是人人皆然一世之人如是世世皆然此所以人為天地之心也宜乎人人皆為天地立心矣其如人本大而咸自小何哉五色令人目盲五聲令人耳聾五味令人口爽衆慾交攻令人馳騖奔軼不可救藥間有知自檢飭而操存之者收視返聽節食持齋未能自見本心洞晰天地雖坐忘坐馳彼善於此莫能究竟根源卒與草木同朽腐然則天地之心竟澌滅殆盡乎彼色聲臭味人縦欲絶之終有不能絶者詎知聲投乎耳耳本無聲惟不為聲所引焉則雖聽以人之心實天聽也色過乎目目本無色惟不為色所誘焉則雖視以人之心實天視也味入於口口本無味惟不為味所奪焉則雖嗜以人之心實天地為之變化而滋養之也斯人也浩氣充塞天地道心脗合乾坤列為三才參為三極天地且頼以位也非天地之心而何可見心不離乎色聲臭味實超然聲色臭味之外此心之所以為心也人雖産於天地靈於萬物實天地萬物之主宰此人之所以為人也人可因聲聞食色牿亡天地之心哉
  射義
  古人於射義必設侯以命中即詩猗嗟章所謂終日射侯賓筵章所謂大侯既抗是也漢儒記作射義乃曰射侯者射為諸侯也侯取諸侯之義已失之矣鄭康成因之註周官司裘曰謂之侯者天子中之則能服諸侯諸侯以下中之則得為諸侯不亦愈失而愈逺哉夫天子之於諸侯其初皆其兄弟子姪其後繼世或祖父之列其在異姓必皆功徳之後而為甥舅之國故天子待之不曰伯父叔父則曰伯舅叔舅所以親之敬之賓之友之而後責之以臣順豈敢於大射禮取射諸侯之義而待以禽獸之類哉周萇宏嘗以諸侯不朝乃設貍首射之貍者不來也將以警不來者晉人怒殺萇宏而愈不服况無故而不以人道待諸侯耶且天子中之則能服諸侯盖天子固己服諸侯矣奚必射之中而後服也使萬一不中則不能服諸侯矣奚可哉天子建萬國親諸侯使之世世守而勿失乃謂諸侯以下中之則得為諸侯則雖無功徳而但於大射一中便得列土而封建乎鄭氏之説盖亦祖射義而不知其非者也射義曰射中則得為諸侯不中則不得為諸侯觀其下文猶以諸侯貢士於天子天子使射中者得與於祭則君有慶而益地不中者不得與於祭則君有讓而削地得為諸侯者以有慶也不得為諸侯者以有讓也即天子之賞罰諸侯惟在射之中否揆之書云五載一巡狩羣后肆朝敷奏以言明試以功車服以庸孟子云入其疆土地闢賢俊用則有慶土地荒蕪掊尅在位則有讓己不相合况鄭氏因其説諸侯以下射中則得為諸侯尤不可也昔晉侯齊侯相與投壺晉人謂寡君中此則為諸侯師齊人謂寡君中此則與君代興皆中之識者謂晉人失辭晉固為諸侯師矣何待中壺為雋耶自是齊人與晉干戈相尋投壺之語啟之耳以此知古人射侯必不取諸侯之義天子諸侯中之必不如鄭氏之説明矣射義一篇雖中多古典而其大義已乖何可以垂訓也况射特六藝之一耳稷契伊周未必其能射也羿逢蒙由基之徒皆射絶天下果得為諸侯者皆若人乎今而曰諸侯嵗貢士於天子天子試之其容體比於禮節奏比於樂中多得與於祭不然則不得與選士以祭殆其然者但禮樂不實有於内而徒行於弓矢之間恐古之選士有不然者惟周禮鄉大夫獻賢能之書退而以鄉射五物詢衆庶則有之何至如射義進爵絀地盖由於射也耶或曰古者不以射取士何謂侯以明之乎曰書謂欽四隣庶頑讒説若不在時侯以明之撻以記之書用識哉欲並生哉盖以四鄰之臣若不在庶頑之重罪者則猶可㨵拭而勿棄之侯以明其藝撻以記其過書以識其非庶㡬與之並生可見試以射又撻其過侯與撻並施而據此為古之人選士之法也可乎哉漢儒據此以証二禮信哉愈失而愈逺也已
  昏義
  天子聽男教后聽女順天子理陽道后治隂徳天子聽外治后聽内職故天子之與后猶日之與月隂之與陽相須而成此不易之理也昏義曰古者天子后立六宫三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻以聽天下之内治天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聽天下之外治據本文亦無可疑但後儒謂夫人嬪世婦御妻即天子六宫中有名位之妾媵夫以天子之尊臣妾天下豈百二十人之足多哉但以理揆之一人御衆女為古帝王定制其不可疑甚明奈何鄭康成又註為當夕之説謂后當一夕三夫人當一夕九嬪當一夕二十七世婦當三夕八十一御妻當九夕每十五日而一周是説也何其鄙悖謬妄一至此極哉夫易之剥六五貫魚以宫人寵非謂天子自后以下所以備數宫中者必無其人但大昏之義載為定數非徒當夕之説甚悖於理而以一人御衆女古帝王必不以此立教也况内之夫人九嬪世婦御妻與外之公卿大夫元士其數一一相配雖以名義言之不應如此之舛而有名位者既定為百二十人則其餘服役又不知當有㡬千百人矣或以昏義本文既無可疑而世儒之説又不可信將以何者而折衷之哉盖天子統六官后統六宫特以隂陽内外而别言之耳苟真知世儒與康成所説之非則有三公必有三夫人有九卿必有九嬪有二十七大夫必有二十七世婦有八十一元士必有八十一御妻合一朝之外治不外乎六官而莫非天子之所統合廷臣之内職不外乎六宫而孰非后之所統哉即羣臣百僚皆天子之命臣其妻莫非天子之命婦合百官朝于天子所以輔天子明章天下之男教合百官之命婦朝于后宫亦以助后明章天下之婦順也使天下之百官悉敬承天子之男教則外和而國治矣使百官之命婦悉敬承后之婦順有不内和而家理者哉以此言之則又何必夫人嬪與世婦御妻必為天子宫中有名位之妾媵而後可也嘗讀書有不邇聲色之訓中庸有去讒逺色之言是聖人於色荒惟恐防之不早乃於昏義以此垂訓萬世吾不信也噫即此推其餘漢儒釋經而經亡可勝慨哉
  封建疑議
  古今論三代封建之制惟孟子曰公侯皆方百里伯七十里子男五十里其大畧可據者如此質之武城列爵惟五分土惟三之説相脗合天子地方千里質之商頌邦畿千里之説無間然也王制封建之法則一循乎孟子然曰四海之内九州州方千里州建百里之國三十七十里之國六十五十里之國百有二十凡二百一十國天子之縣内方百里之國九七十里之國二十有一五十里之國六十有二凡九十三國九州千七百七十三國天子之元士諸侯之附庸不與以應周千八百諸侯之數定為畫一之法斬然不易何拘泥不通至此也夫以九州之地容千八百諸侯猶有近似者若如周禮大司徒建國之制則諸公之地封疆方五百里諸侯四百里諸伯三百里諸子二百里諸男百里職方氏凡千里封公以方五百里則四公方四百里則六侯方三百里則十一伯方二百里則二十五子方百里則百男以周知天下夫以千里之地封公者四是四公各得二百五十里六侯各得一百六十六里十一伯各得八十九里二十五子各得四十里百男各得十里而男之國果止十里職方氏果與大司徒之説不相妨乎以職方言之雖海内之地止封六公九侯二十二伯五十子二百男地猶不足而周之諸侯果止於二百八十餘國而已乎若以大司徒之制言之春秋時有年表可考者止二十二國耳為公者三為侯者八為伯者五為子者五為男者一是二十二國已去七千三百里矣而周果二十餘國而已乎是皆不通之説也奈何後儒必欲以周禮大司徒職方氏所載與王制孟子之説强而合之有曰於天子言千里者兼軍賦而言之於諸侯言百里七十里五十里者獨舉軍制而言也於天子言萬乗者以賦法通率也於諸侯言千乗者兼軍賦而言也於諸公言五百里諸侯言四百里伯言三百里子言二百里者包山川土田附庸於疆理也於諸男言百里者獨舉出軍賦之封疆也似乎不相倍矣然公侯之封如此其廣則折海内九千里之地不足以容數十國而名山大川方數百里者果可以一國包之封疆之内焉否乎有曰周禮封疆方五百里徑只百二十五里方四百里者徑只百里方三百里徑只七十五里方二百里徑只五十里方百里者徑只二十五里似與王制孟子不相倍矣然侯伯子之地雖已脗合而公之地多二十五里男之地僅得五十里之半况二十五里果可以為國君乎有曰天子畿内方千里者開方實萬里也然則公侯方百里者開方則千里矣豈長則百里濶則一里之謂乎是皆求之不得其説故牽合傅㑹必欲强而通之而數説之齟齬不相合如故也噫以義揆之豈數説盡非耶蓋今之去古時已逺矣制已不可詳矣九州之地截東南以補西北萬里之幅𢄙猶相等也必曰公五百里侯伯三四百里則以今之地封三四十國而不足矣有是理哉惟孟子公侯皆方百里伯七十里子男五十里庶㡬近之是故封疆雖有定制而山川土田附庸之錫則不在定數之中如魯頌曰乃命魯公俾侯於東錫之山川土田附庸曰泰山巖巖魯邦所瞻奄有龜蒙遂荒大東如大雅曰王錫韓侯其追其貊奄受北國曰告于文人錫山土田可見山川土田附庸則又天子展親報功之特典而不可以定制拘之矣設使天子盡以九州之地封建諸侯而無餘則巡狩述職有當慶而益以地者果削彼國之地以益此國亦不論土地逺近為何如哉立國之初封建以定繼世而王者欲以分封子弟必須滅他國而後可哉觀周襄王以陽樊温原攢茅之田錫晉文原人不服乃至興師以伐之亦以世守其地不肯遽從他人而山川土田猶有不屬諸侯封疆之内者在也要之九州廣狹本有不齊山川阻隔勢亦靡定安得盡如周禮畫疆分界若此其整齊耶孟子論井田曰此其大畧也若夫潤澤之則在君與子矣予於封建亦云然惟善考古者無泥於舊説而後可
  周禮總叙
  周禮一也古今論者不一是之者固未必天下之真是而非之者抑豈天下之真非乎稽諸孔孟之言其是非可辯矣何也彼謂是書非周公制作也竊恐法制周密詳盡三代而下未有如此之盡美者孔子曰文武之政布在方策安知是書非其方䇿之遺乎若以為盡出於周公之手也不惟封國建官中多可疑孟子曰諸侯惡其害己而皆去其籍豈籍去戰國孟子止得聞其畧秦皇焚禁書籍漢儒反得其詳也耶可見是書也在春秋時尚有存者至戰國而後澌滅無餘也已不然孔子所謂方策果何所指孟子所謂去其籍者非周禮之類乎意者漢雖承秦焚禁之餘然去古未逺故諸儒猶得以習聞其説其體國經野大典宏綱未必非周家良法所僅存者而捃摭東遷以後如戰國時制以雜亂乎其中者豈盡無也耶况周歴八百餘載其禮制初雖定於周公而沿革潤色時異世殊安知非東周之方策典籍又安知非漢儒所補輯也耶噫讀周禮者于其是而真知其為前代之所流傳于其非而真知其為後代之所雜亂師其意不泥其迹周公之心法不即此而㑹通哉
  周禮原委
  賈氏正義云按書傳周公一年救亂二年伐商三年踐奄四年建侯衛五年營成周六年制禮作樂所制之禮即此周禮也漢興髙堂生傳十七篇自髙堂生蕭奮孟卿后蒼戴徳戴聖是為五傳弟子所謂十七篇即儀禮也若夫周禮其出特後者馬融傳云秦自孝公以下用商君之法其政酷烈與周官相反始皇禁挾書特疾惡欲絶滅之故焚燒之獨悉是以隠蔵百年孝惠除挾書之律開獻書之路時有李氏上周官五篇復入于秘府五家之儒莫得見焉孝成時劉向子歆校理秘書始得列序著于録畧然亡冬官一篇以考工記足之時衆儒並出共排以為非是唯歆年尚幼務在博覽乃知其為周公致太平之迹具在於此柰遭天下兵革並起疾疫喪荒弟子死喪彼有里人河南緱氏杜子春尚在永平之初年且九十能通其義頗識其説賈徽及子逵大中大夫鄭興及子大司農衆往傳其業又以經書傳記轉相證明為解其時議郎衛次仲侍中賈景伯南郡太守馬季良亦皆作周禮解詁然猶有參錯同事相違二鄭明理於典籍觕識周官之議存古字發㣲正讀鄭氏康成作周禮註多引杜子春鄭大夫司農之義以讚而釋之焉然則周禮起于劉歆而成于鄭𤣥然孝存以為末世瀆亂不經之書作十論八難以排棄之何休亦以為六國隂謀之書唯有鄭𤣥徧覽羣經故能荅林碩之難作為訓註使其義得條通焉其後唐太學博士賈公彦又撰周禮疏五十卷是為注疏云觕粗通周禮考
  鄭氏曰周公營洛邑於土中七年作六典謂之周禮致政成王以授之
  王文中子吾視千載而上聖人在上者未有若周公焉其道則一而經制大備後之為政者有所持循矣明道程子曰必有闗雎麟趾之意然後可以行周官之法度
  横渠張子曰天官之職須襟懷洪大方能包羅統貫規模至大若不得其心欲事事上窮究凑合使如是之大必不能也
  藍田吕氏曰周禮直欲使無一物不得其所故其書無一言而非仁
  朱子曰周禮一書皆是從容廣大心中流出 又曰周官徧布精密乃周公運用天理爛熟之書
  崑山王氏曰六官治教禮政刑事上下四方覆蔵宥密如天地四方之六合缺一不可大如六鄉六遂六軍小如六牲皆六官合而後具如六出之花六瓣具而後花成缺一不可也一職修可以扶顛持危撥亂世而反之正六職修則天下大和萬物咸若矣 又曰周官物各付物如天地之化大之日星垂教河嶽效靈小之草木之一華一實鳥獸之一羽一毛靡不相對成文非物物刻而雕之 又曰周禮有必不可復者如后妃夫人與尸賓獻酬天子與邦君送迎揖讓是也至宫府為一體王后世子之動有式法寓兵於農取士以賢選用宦寺府史胥徒制馭諸侯四夷後世舍此無以為治 又曰周官中有原兼官不别設官者有其官相聮不得不兼者有平日不設臨事設之事畢復罷者皆使人以其所能用人以其餘力故事治而功不妨官設而禄不費所以善也
  周禮本㫖
  古籍備載先代建置法紀獨周禮一書最為詳密是非存亡姑置無論然讀是書不可先有是非存亡之成心横于胸臆惟依周禮究竟周禮俾一官一職明其司掌總其統屬多之若増一贅疣少之若缺一成數此亦未可以己意裁決之也須從書外洞見作者本意於六官源委透徹底裏自度可與周公面相質疑問難周禮全書盡在我胸中經之緯之一無所眩然後度其時勢審其治體是非存亡灼然如燭黒白庶不為後人論議所撓亂矣不然徒逞意見是今非古移前補後祗見其妄也反以滋後生之惑也予甚闇陋于各經書不敢自衒小慧妄加刪補革易舊章或露管窺則直述所見以就正有道然欲于是書而提掲綱領晰其㑹歸尤為急務近世王明齋氏于周禮頗得肯綮鄙見多與之合又何必别自為説耶天官冡宰天統萬物天子立冡宰以統御百官曰天官冡宰取其調劑邦治協于中和也大宰之職掌建邦之六典以佐王治邦國小宰掌建邦之宫刑以治王宫之政令宰夫掌治朝之法以正王及三公六卿大夫羣吏之位掌其禁令其官屬凡六十皆王宫后宫之事冡宰無所不統宫正而下主宿衛及王之左右内宰而下主内政及后之左右膳夫主食酒正主飲宫人主宫室典婦功主女功内司服主衣服醫司主疾病罔有一事一物出於他門違於法式者俾王及后率由天道也其大府而下八職皆財賦之官而亦屬焉盖九貢九賦九式已見於大宰小宰之文八政以食貨為先欲均天下必自理財始萬物皆天物故宰致國用有大府掌出入之權百官府皆天職事皆天工故宰百官聽邦治而特司㑹一職總焉六十屬皆主在上之事天覆象也
  地官司徒地載養萬物安擾地道也天子立司徒以安萬民徒謂統徒衆也大司徒之職掌建邦之土地之圖與其人民之數以佐王安擾邦國小司徒掌建邦法鄉老各掌其所治鄉之教而聽其治其屬七十有五俱主教養萬民士農工商四民盡乎民矣六鄉多士故卿大夫之屬詳於教六遂多農故遂人而下詳於養市商也司市而下治商人之教工則見於冬官司保氏主輔王躬及教其左右司諫司救掌畿内之教也地之所生莫大於土載師任地也土均均人平土也封人守畿封之土虞衡主山林川澤之土門闗守土者也倉廪土地所出牧人畜養犧牲土所産也牛土畜六十屬皆邦本之事也
  春官宗伯春出生萬物宗尊伯長也天子立宗伯掌邦禮以事神為上報本反始亦反其所自生也大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示之禮以佐王保邦國小宗伯掌建邦之神位肆師掌立國祀之禮以佐大宗伯其屬六十九秩序皆天所命天府奉若天道也大卜筮占夢眂祲馮相保章聽命於天和同天人之際也典命典瑞司服巾車司常禮之秩序也鬱人司尊彞司几筵行禮之器也巫祝致禮之辭也諸史守禮之官也禮必有樂大司樂教王世子及國子以禮樂者也世婦内外宗教六宫以禮者也送死大事冡人職器專其禮都宗人治都惟宗禮家宗人治家惟宗禮鷄人春畜六十屬合敬合愛春生象也夏官司馬夏大也長萬物也天子立司馬掌邦政以平諸侯正天下大一統也官以馬名兵所重莫有急於馬者大司馬之職掌建邦之九法以佐王平邦國小司馬掌凡祭祀㑹同饗射師田喪紀掌其事如大司馬之法其屬六十有三大司馬主天下之大事量人邍師制畿封國也職方氏分職也都司馬家司馬簡稽鄉民也司勲司士諸子進賢興功也皆大政也大僕節服氏格王正事也司士正朝儀之位正朝廷百官也九伐正萬國也服不氏而下正禽獸也兵司馬之用器則有司甲司兵司弓矢馬司馬之乗畜則有馬質校人戰司馬之事戎僕主軍政之御司右主車之右環人挈壺皆有事于戰者也兵莫大於自衛守險虎賁旅賁備輦轂以衛王掌固司險掌疆設險以守國也兵莫大於防㣲杜漸懐方氏訓制治于未亂匡人撢人消息於未萌也它若司爟主火夏氣也小子羊人主供羊夏畜也弁師首服夏象也六十屬萬物相見品彚咸亨之象也乃司馬辨論官材進士之賢者於王詔爵詔禄詔事奠食司士掌其版王制記之矣
  秋官司冦象秋氣嚴肅收聚歛蔵乎萬物天子立司冦掌邦刑義以正萬民也大司冦之職掌建邦之三典以佐王刑邦國詰四方小司冦掌外朝之政以致萬民而詢焉士師掌國之五禁以佐右刑罰其屬凡六十有一司刑以定罪司刺以參伍赦宥掌囚以拘繫司厲以收孥掌戮司圜以收教皆刑官遂士縣士方士訝士朝士各掌其地之刑也司𨽻禁殺戮禁暴氏野廬氏蜡氏雍氏萍氏司寤司烜條狼脩閭銜枚主巡察布憲主警戒司約司盟主結信皆禁於未發刑期無刑也夫殺以止殺豈徒刑戮之是務乎司民掌民數屬若曰王刑者民之司命以生生為心期於治而已殺敢不慎乎大行人掌邦交之禮又主以刑詰四方朝大夫都則都士家士主以法則馭圻内諸侯㝠氏而下十二官刑及禽獸也職金五行秋屬金犬金畜也六十屬皆主裁物之過各正性命之象也冬官司空大宰事典曰以富邦國以生萬民冬者萬物之所終也萬物成終必歸其根亶空土也司空掌邦土天下之事所由成故命曰冬官空之言空也相天下之勢所空缺而修治補助之是冬官之義也冬官官屬其亡久矣漢孝惠除挾書律時李氏上周官五篇復入秘府五家之儒莫得見焉至孝成時劉歆校理秘書始得列序著于録畧亡冬官一篇以考工記足之夫工特司空之一耳冬官詎止考工已耶或謂各屬混於五官之中即欲於五官中摘其有闗冬官者以補其缺是謂冬官原未亡也或欲象天文有土司空土工二星擬其屬必有掌大均之事者有器府星擬其屬必有掌器府之事者諸如此類皆補於五官之外也二者皆有定説孰敢必其然哉考工記雖不足以盡冬官而工其屬也然則六官闕一如之何孔子嘗嘆吾猶及史闕文吾其闕之而已矣








  周禮是非
  周官書列於經㡬千百年矣戾於經而列於經此予所以不得不辨其非也予豈得已哉賈氏曰六經禍於秦惟周禮最後出也以始皇特惡之故禁絶加嚴也此理不然北宫錡問周室班爵禄之制孟子謂諸侯惡其害己而皆去其籍可聞其畧而不聞其詳方戰國時周室猶存諸侯彊大不禀周制已滅去其故籍也是周公所制之典夫子所正之經已不傳於世也故雖孟子博學大儒不得聞其詳何待秦之禍而後亡始皇禁絶之嚴故後出乎豈當時有周禮而孟子不見之乎孟子且不見周禮漢世焉得而有之有之則非周公之舊後儒為之章章矣然秦漢去周未逺使其洪儒碩學請聞周禮之舊作為一書使後知所本又何幸耶故雖非周公之親筆謂之周禮亦可也今乃不然所載之典大抵以衰世之制為盛世之典其背理傷教甚衆以理度之特出於漢儒之才髙而不深於道者歟所以不能使人盡信也夫成周之制語其最大者莫若建都也又莫若封國也又莫若設官也倣其言皆與他經不合言建都之制則戾書洛誥召誥之㫖言封國之制則戾書武成與孟子之説言設官之制則戾書周官之六典此其事之最大理之最明而皆與古書戾則其小者可知矣
  建都之制周人求地中以建國畿方千里故鄭氏曰周公居洛營邑於土中七年使成王居洛邑其説信矣然犬戎作難平王始遷居洛邑盖前此未以為都故也然則謂成王居之何哉若但測景求地中而不居顧謂之王畿王國寧有是理哉
  大司徒以土圭之法測土深正日景以求地中由是建王國制其畿方千里土圭之法不見於地經惟見於周禮大司徒及典瑞玉人之官以是測日景長短求與土圭等盖謂周公營洛邑之事鄭氏謂周公居洛營邑於土中七年使成王居洛邑夫周公營洛邑未嘗與成王居之也至犬戎之難西周已喪平王始遷居焉今指洛邑謂之王國王畿即謂成王居之豈不戾乎若但測景求地中而不居則不得謂之王畿王國也此其説失之明矣且王者之居必求地中何耶古之聖人定都建國特取其便於時爾堯都平陽舜都安邑文王居豐武王居鎬何必其地之中耶賈氏謂五帝以降惟湯亳得地中堯舜雖不得地中而政令均天下治者以並在五嶽之内周之岐鎬處五嶽之外故周公東居洛邑此因鄭氏而愈失之也堯舜文武之治若不施仁政於民則居地中何益徒居地中與五嶽之内即能令政教均天下治者陋儒之見也且先儒謂今潁川陽城為地中故置中表若然周公何不即都陽城乃營洛邑乎洛邑去陽城亦逺矣既求地中而不以為都何耶又曰日南則景短多暑日北則景長多寒日東則景夕多風日西則景朝多隂説者謂凡日景於地千里而差一寸南表千里景短一寸北表千里景長一寸有是理乎若千里即差一寸萬里乃差一尺也此已不可况謂東表去中表千里晝漏半中表景得正時東表日已昳矣是地於日為近近故得景夕西表去中表千里晝漏半中表景得正時西表日未中是地於日為近西仍得朝時之景此甚不可也日月麗天萬里同晷纔去千里之間地中得正時在東之景已夕在西之景方朝若然是夏日之至晝漏方半東去地中千里之人以西方之朝為夕西去地中千里之人以東方之夕為朝使相去數千里之外則當以晝為夜以夜為晝矣即雖蠻夷之地窮日際月窟之所居亦不至是昔堯命羲和宅嵎夷命羲叔宅南郊命和仲宅昧谷命和叔宅幽都皆以觀日景之出入短長隂陽氣𠉀之偏正未嘗聞四方日景之異如此又曰天地之所合也四時之所交也風雨之所㑹也隂陽之所和也夫謂之中國居天地之中者以外有東夷南蠻西戎北狄之為中也其蠻夷之地或相蓓蓰或相什百在四夷之域廣狹自不同中國之内但止一洛正為天地之所合四時之所交其果然乎故營王邑者欲居天下之中使四方道理均此則可矣而謂天地必合於此四時必交於此恐無是理也况於風雨之㑹隂陽之和無亦在人君徳政應天心如何耳但居洛邑以求風雨之㑹隂陽之和空言也此無他盖見書召誥有王來紹上帝自服于土中之言故作周禮者衍其説也不知書所謂土中者但謂道里均耳使周公必以土圭測景求地中則書載營邑之事詳矣豈得不言今觀洛誥之書特云卜澗水東卜瀍水西何嘗如大司徒及諸儒之説學者苟知成王未嘗營居洛邑之説自可知其非也
  封國之制
  周禮封國之制先儒固有能言其非者俗學又為之委曲求通以誤後世亦不能無辯焉夫子以大國為千乗之國又曰安見方六七十如五六十而非邦也者至孟子荅北宫錡及慎子之言與武王列爵分土之制無少差異則大國不過百里次七十里次五十里周法固然也又曰今滕絶長補短將五十里也則孔孟非特聞武王周公之制盖親見當時之諸侯則然漢儒作王制亦同獨為周官書者以公五百里侯四百里伯三百里子二百里男百里與書論語孟子禮記之言並戾無有疑其為非者何也陋儒鄭氏釋王制方曰武王初定天下更以五等之爵増以子男而猶因殷之地以九州之界尚狹也周公致太平斥九州之界封有功諸侯大者五百里最小者百里盖據大司徒之文夫堯舜夏商周之地不過九州攷周職方掌天下之圖無以過於禹貢之域禹之疆域東漸於海西被於流沙朔南暨聲教夫既已窮於海至於流沙將何所斥廣哉借能斥大邊境取荒外之地亦不可増封於内此必不然也或曰諸侯之地當如孟子之言至開方之説則如司徒所記故其言封疆皆言方者開方之法也王制云方千里者為方百里者百若據實千里而言則不得有方百里者百亦開方法也此百里之國開方得百里之國者四公當為四百里此言五百里者錫之以附庸故也伯七十里開方得七十里之國者四則為二百八十里舉成數可為三百里子五十里開方得五十里之國者四故為二百里據此説亦非也以公侯之地開方已不得五百里之數又益之以附庸若公侯有附庸則自伯而下亦當有附庸合以公侯則又不合於伯子矣况子男同五十里今以子五十里開方得二百里而男開方止於百里何哉説者又强通以為男實有二十五里何所據而云然王制有曰古者以周尺八尺為步今以周尺六尺四寸為步古者百里當百二十一里六十歩四尺一寸三分然則孟子周官里數之不同抑尺之有短長耶借謂尺有短長其百里當後之百二十一里有竒周官祇但云諸公之地封疆方百二十里何至相去數倍遼逺之甚乎是又不可也不知為此異説者盖漢儒見周之衰諸侯相侵吞滅小國開疆拓地至於數百里之廣乃以為周制乎子産曰古者列國一同今大國數圻若無侵小何以至焉孟子曰周公之封於魯為方百里者五又曰今海内之地方千里者九齊集有其一觀此則春秋之大國非復一同也戰國時魯乃五百里齊乃千里此則周官書執以為據也又職方氏曰千里封公方五百里則四公方四百里則六侯方七百里則七伯方二百里則二十五子方百里則百男皆非古之制不可信也故曰舉衰世之典而為盛時之制此類是也建官之制
  周禮事之最大者莫如建都封國之制予既辨其非古矣然未為甚也至其言設官則甚矣據書周官稱唐虞官百夏商倍之繼之曰仰惟前代時若訓迪厥官立太師太傅太保茲惟三公少師少傅少保曰三孤而後及於六卿周之官制可據惟此成王仰惟前代則大率依唐虞夏商之制耳今觀周禮乃無三孤三公之官不誌其大而誌其小於理安乎為之説者乃曰三公之尊坐而論道故不列於官謬説也成王言六卿所治之職何嘗以配天地四時今以冡宰曰天官而天事反在春官乃曰天取兼總之義夫天之至尊惟萬乗可稱曰天王曰天子豈以人臣而得稱天乎司徒謂之地官尤無意義古者司徒掌教教以人倫今乃掌土地之事則是司空掌土地非司徒掌教也宗伯掌禮謂之春官春者物之生五行以象仁今謂之禮豈主教也哉司馬掌兵而謂之夏官夏方物之盛反用兵乎惟司冦掌刑謂之秋官猶可矣司空掌土謂之冬官又無理也使成王有職於天地四時則書言之矣書既不言所取又無義漢儒臆説可知也又小宰謂天官以下其屬各六十計為三百六十官説者謂象日月星辰之度今觀自太宰至履人官凡六十有三自大司徒至藁人官凡七十有九自大宗伯至宗人官凡七十有一自大司馬至家司馬官凡七十自大司冦至家士官凡六十有六計五官之屬已三百五十有二而冬官尚不與小宰之言自戾矣且其趨走之吏僕𨽻之職皆列於官内小臣内豎男巫女巫之類何為者耶甚者蟈氏去鼃黽壺涿氏除水蠱柞氏攻草木而方相氏蒙熊皮黄金四目為一官乎凟亂不經甚矣然此雖不可猶可强道也若乃鄉官之制五家為比有下士為比長五比為閭有中士為閭胥四閭為族有上士為族師五族為黨有下大夫為黨正五黨為州有中大夫為州長五州為鄉有卿一人謂之鄉大夫六鄉之民不過七萬五千家耳今毎鄉卿一人中大夫五人下大夫二十五人上士一百二十五人中士五百人下士二千五百人一鄉之中自卿至下士凡三千一百五十六官合六鄉計之則有萬八千九百三十六官不知七萬五千之家何似供之也雖盡土之所産賦之所入不足以給之至遂人言六遂之制又云五家為鄰有鄰長推而上之為里為酇為都為縣為遂為鄙於鄉之制併六家計之亦萬八千九百三十六官六遂又能供之耶合鄉遂之數則為三萬六千八百七十二官據孟子王制諸侯而下士比上農夫食九人使六鄉六遂之官皆食諸侯下士之禄則三萬七千八百七十二官盖食三十萬有餘人鄉遂之中耕者凡㡬萬人乃食三十萬不耕之人乎况又不止皆食諸侯下士之禄况又鄉遂之外他官至衆内而三公三孤之屬外而諸侯之臣不知其㡬借謂堯舜之世事簡而建官少周之世事煩而建官多夏商不過倍唐虞之制周人亦不過倍夏商之制何得與夏商相甚乃數萬倍耶盖彼但見成周建官之多而不計其數乃誕謾至此世儒酷信之不亦傷乎王氏曰王畿受天下財賦不當以財不足禄為疑不知官冗至此禄之當以何術世之陋學隨人東西未有如漢鄭氏近世王氏也作周禮者正以欺若人耳
  内宰之職周人以辯宫九嬪九御之教責之内宰然乎否乎夫以宫禁之密房帷之事非外官所治也女子未嫁教以婦言婦徳婦容婦功者女師之事也今内宰二人下大夫也其屬又有上士四人中士八人府史胥徒之衆而使之出入宫禁以隂禮教皇后及九嬪無是理况謂之婦織絍組紃之事内宰其果能教乎
  夫男女之别正家所先先王以宫掖使令掃除之事不可無人於是不得已而用奄官以為之防未聞使外官治内事也后夫人以下欲無驕偽無嫉妬無讒言無私謁在人君正身以率之耳不正身以率之而使内宰之徒教之非也舜以匹夫妻帝之女使執婦道於虞書曰嬪于虞盖以徳化之也文王能使太姒之有徳亦身率之耳詩曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦皆非使人教之也在易之家人曰男正位乎外女正位乎内男女正天地之大義六二之爻辭曰無攸遂在中饋言婦人凡事無所專持主饋食於中耳今天官之屬乃使九嬪世婦女御如女祝女史與焉春官之屬乃使世婦世吏内宗外宗與焉在世婦則每宫卿二人是禁幃之内男女雜列其職豈分别内外之理哉古者内外言不出入於梱今使宫嬪而屬六卿使朝臣而化九嬪周公必不為是也又曰凡賓客之祼獻瑶爵皆贊説者謂王同姓及三王之後來朝覲為賓客者行祼禮時后則亞王禮賓王享燕之后則亞王獻賓瑶爵后所以亞王酧賓也此又不可之甚者方宗廟之事后助王祭禮也賓客何得與后相酧即為王同姓三王後乎以在中饋正位乎内之婦人使之外接賓客雜與有司行祼獻之禮則易家人之道不足為訓也釋者又引陽侯來朝於穆侯穆侯享陽侯夫人助君子酧於賓陽侯見夫人色美遂殺穆侯而竊其夫人故自後廢享夫人之禮誠如是説則周禮制未足以經國家其弊乃至於使其臣竊君之夫人豈防亂之禮意乎予謂君有賓客必無后夫人祼獻之禮此果有之則陽侯竊夫人之亂亦宜至於此矣盖此特漢儒以后夫人有助祭祼獻之禮而謂賓客亦然世人惑其説不見其禮行於世故為陽侯竊夫人而廢夫享之説也又曰凡建國佐后立市設其次置其序正其肆陳其貨賄出其度量祭以隂禮此又不可也婦人無外事何得以立市乎説者謂后職主隂王立朝后立市隂陽相承之義若然凡事之屬於隂者皆后主之也祭天陽也祭地隂也祭日陽也祭月隂也祭祖陽也祭社隂也然則祭地祭社祭月等事何不歸之后乎吾聞神農教人日中為市者矣未聞后之立市也聞舜之巡狩同度量衡者矣未聞后之出其度量也王之事后不得與猶后之事王不得與也日昱乎晝月昱乎夜各不相侵而後得隂陽之義也是故牝雞之晨周王數其惡哲婦傾城詩人記其亂歴觀聖經之訓未有婦人與政者獨漢儒序詩以求賢審官知臣下之勤勞為后妃之事盖悖禮亂常之謬説不可以訓也作周官書者之説與序正同愚意所不可者三以隂禮教六宫教九嬪以婦職教九御一也凡賓客之祼獻瑶爵二也凡建國佐后立市三也以為誠如此則隂陽非以相成乃以相侵為亂之本秦漢以來女禍相仍盖不知道者之説有以啟之也可不戒哉











  惟王建國辨方正位體國經野設官分職以為民極四海之治歸於王畿王畿歸於王朝王朝歸於王躬而王建其有極故辨方正位則前王後宫内外不相凟前朝後市義利不相干而朝廷正矣體國經野則王國王畿各止其所而邦畿千里正矣設官分職則天下之治大綱小紀靡不畢舉矣所以大中至正為萬民之表極焉而治道不出於此故六官之首皆以此語冠之也
  周禮六官
  繹曰易首乾象天禮首天官建冡宰法天易坤承乾地配天禮天官掌邦治象覆幬司徒掌邦教象持載盖教以宣治而地守卿配天也君治教天之道也天地設位而易行易乾元亨利貞禮宰統百官禮政刑事物有其官上法乎天行是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時憲天聰眀法時順布分職聮事為民極莫大乎六官曰天官卿於六官並列何也曰易乾坤於六子亦並列也天地四時一不具即覆載生成之徳詎有偏乎其並列象分異也其聮事象功同也譬則風雨露雷共而化工宣生長收蔵合而歳功成經脈竒絡相傳輸而百體清和咸理也然何獨事聮也天官者以治教禮政刑事為其治者也地官者以教治禮政刑事為其教者也春官者以禮治教政刑事為其禮者也夏官者以政治教禮刑事為其政者也秋官冬官者以刑事治教禮政為其刑事者也譬言天而五土四時統於天言地而五運四氣統於地春夏秋冬各以其時行而覆載生成之徳各正具備也播五行於四時而木火土金水嵗月日時干支子母迭而運也易先天圖天地定位而雷風水火山澤錯列以成體後天圖帝出震齊巽相見致役説戰勞坎終始乎變化成萬物也其道一也宗伯掌其禮曰春官何也曰乾元統天禮三千三百一天故禮者體仁長人之紀也記曰宗伯之官以成仁司馬掌邦政曰夏官何也曰政者正也司馬掌政張皇六師赫赫濯濯而後能以萬國寧大正人之道也譬則夏之日乎伊可畏而助長物也抑雷霆乎時雨乎殫迅動而震動優渥過化而不留也夏盛徳在火故兵猶火火烈具舉而民勿之有犯也故兵蔵於民大設不用而諸侯自為正夏官卿之道也記曰司馬之官以成司冦曰秋官司空曰冬官何也天地之氣收而肅肅漸以威而終之蔵以固也秋揫也司冦義刑義殺驅而納之善象之曰秋官冬固蔵司空居四民時地利蔵而固之富有生之其象也大哉乎冬官之事典三冨萬民而夏官之董兵曰政秋官之制刑曰禁也明兵設不用刑有禁欲無犯也達天徳矣易曰天地之大徳曰生後世極兵刑之用於水徳而世嗣竟殄則逆天用焉故也曰書周官有三公而禮經無列何也曰三公無官也天以紫宫樞極統萬象而居其所不動不自顯其光所以為神也帝以道揆法紀統六合而師保疑丞左右密勿不自勞于事所以為聖也周官論道而不及以六政以尊道也九經尊賢而不列之大臣惟貴徳也故三公無官也天地者道之本也隂陽者道之運也三公者洞幽明之故握元化之統備淵浩之徳神而明之默而成之不言而躬行之者也三孤者慎觀三師之徳行而審諭之於道者也公調而燮之孤審而亮之公微言而篤行之孤審象而弼丞之然後能襄於天道揆立焉是奥樞之任也孔子曰修身則道立尊賢則不惑曰前儒言之三公不備官也三公之有官皆六卿之上攝者也諒乎曰唯唯否否三公道揆之所出六卿法紀之首也議道揆者本天質道主格王心焉敷道治於民是故六卿老外倦勤於政内深喻於道則使之釋政而任道其任矣奥者明之根明者奥之符不求端於奥而求於理明者末也既握樞於奥而兼以理明者誖也以師保之尊而復尸宰司之事即胡以平政是明聖之所不處也任六卿之務而復議調燮之道則何以凝道是明聖之所不能也且王者之於道也訏謨密勿靡息而豫怠焉師保傅者時省微而輔危以一之於道者也盖昔者武王克殷甫下車訪箕子受洪範焉踐祚三日就師尚父齋宿三日折行西向再拜受丹書焉而壹不備其官將王徳無于此闕乎是明聖之所不為也其謂官不必備者難其人即不必其備可也而何可一無設也故三公不設而以為兼官若加官也周季世之事非公本所為建官意也曰周六服有羣辟經不具何也曰六服有分土矣羣辟有君道矣教不易政俗各因方王何敢知焉六卿分職列屬王朝王畿井井秩秩而九牧有倡也且建牧立監太宰主之正畿疆立社稷大司徒專之太史掌其典職方掌其籍大行人掌其禮盖邦國六典咸受成於六官於王治豈有外哉記曰天子三公合以執六官均五政齊五法倡九牧以御治此之謂也
  周禮六官存亡
  周禮之亡也非真亡也雜之者誣之也周禮之不果行也非不可行也泥之者累之也以周禮之僅存而亡於不善學者之襍廢於不善用者之泥也則聖王之法將遂至於壞亂而其心思之所繼於是乎益窮古先聖王治天下之大經大法其可見於今日者莫如周禮周公相成王明聖述作躋世太和一時生養斯民之道固已備矣然猶慮天下之大後世之逺無經制以維之則其勢必不能無敝於是兼三王施四事夜以繼日竭吾精神心術而為之舉其大綱則其建官以六典其兵農以井田其取民以什一其養士以學校其治天下以封建其威民以肉刑及其節目則八法八柄九貢九兩之序祭祀朝覲冠昏喪紀師田行役之詳内而王宫閽寺嬪御絲枲之事外而畿甸侯衛要荒蠻貊之宜繁而星躔卜筮醫巫工作之技細而昆蟲魚鱉鳥獸草木之微罔不具備彼其處心積慮上徹唐虞下垂萬世縱嗣有辟王而其法制猶可維持而未墜者頼有周禮在也孔子去周公未逺而曰文武之政布在方䇿當時周禮在魯所謂方䇿者豈即周禮耶孟子當戰國時始言諸侯去先王之籍豈周禮在戰國時諸侯即已去其籍耶遭秦焚書至籍散逸漢人得之煨燼之餘斷簡殘篇編帙散亂而冬官遂亡河間獻王購以千金不得劉徳輩乃以考工記補之夫使冬官而果亡也則其補之也固無不可鄭𤣥又從而註之夫使考工記而果可以補冬官也則其註之也亦宜今以周官考之自冡宰司徒宗伯司馬司冦而下曰司空掌邦土居四民時地利則掌邦土者司空職也又以六典考之自治典教典禮典政典刑典而下曰事典以冨邦國則冨邦國者司空事也夫所掌而曰邦土則凡任土度地封域之廣輪民物之衆寡井牧之所經畫焉者皆邦土之職也而所謂建邦土地之圖與其人民之數制其畿域設其壇壝與夫土㑹土圭之法井邑丘甸之制正冬官之所專掌也而何以襍於地官之職乎以至載師封人遂人里宰之類此任土之職也何以屬之邦教土方形方之類此封域之職也何以屬之邦政野廬蜡氏墓大夫之類此道路塋域之職也何以屬之邦禮邦禁其他如掌次掌舎幕人之類則皆以居舍供王之役者又何以屬之邦治乎觀此則其掌邦土之職散見於五官者可知矣邦國而曰冨則凡山林川澤百材所自生庶物所自出財用之所取給焉者皆富國之事也而所謂辨九土之名物制天下之地征教之樹藝歛其財賦與夫土冝土均之法鳥獸草木之繁正司空之所有事也而何以概之司徒之事乎以至虞衡獸䱷塲圃司稼稻人之類則樹畜之事也何乃屬之安邦國山師川師之類則珍貢之事也何乃屬之服邦國雍氏萍氏柞氏薙氏之類則藪澤之事也何乃屬之詰邦國其他如巾車典路司裘司服追師染人之類則皆製車服以供王之用者又何乃屬之平邦國和邦國乎觀此則其富邦國之事襍出於五官者可知矣且以小宰所掌之六屬考之一曰天官其屬六十二曰地官其屬六十三曰春官其屬六十四曰夏官其屬六十五曰秋官其屬六十六曰冬官其屬六十六官屬合三百六十大事從長而小事專達未嘗有餘欠也今以周禮所載之五官觀之天官之屬六十而羨其三教官之屬六十而羨其十有九政官之屬六十而羨其九刑官之屬六十而羨其六冬官之屬乃獨全闕焉餘羨於彼而全闕於此獨不可取盈乎故冬官錯襍於五官而其職尚在是名雖為亡而實未嘗亡也漢儒補以考工記而其職遂亡是名雖為補而實則已亡也盖徒以司徒之為地官遂以土地物産之事盡歸地官職掌之中而不知司徒之掌邦教豈以度地居民之職皆為司徒教化之事乎矧以司空之官而槩之以飭化八材之事則其所以率屬者其止於百工之職已乎以冬官之典而盡之於審曲面勢之能則其所以佐王者其止於工事之式已乎或者因此遂指為漢儒附㑹之説不知其所附㑹者止於考工記一編而不可以病此書之全也或者又謂為文王治岐之書不知其所載者皆為天子之事而不可以言侯國之舊也或又因其九伐正邦四時教戰遂詆為戰國隂謀之書不知寓軍政明教化此先王仁義之師也豈可以隂謀毁哉或又因其九賦歛財九式均用遂指為成周理財之書不知倡九牧阜兆民此先王惠養之政也豈專為理財設哉井田世業萬世之良法也而王莽以之稔新都之亂則以土田刼奪既失民心而泉府市司擾害流於市里大非先王養民之本意矣况其以簒竊之奸而播毒痡之政其致亂豈特不善用周禮之失哉阜通貨賄九職之所任也而王安石以之釀靖康之禍則以均輸專利已非國體而青苗手實捜括徧於閭閻大非先王足國之常經矣况其以偏執之資而引凶邪之黨其釀禍豈特不善用周禮之失哉善學者誠能因其缺以求其全師其意而不泥其迹則先王之治法復明而聖人之心法可見矣嗚呼有闗雎麟趾之意然後可以行周官之法度周公之制禮其仁天下之心為之也欲求聖人之法者求之聖人之心而已矣我國家稽古建官六卿分職禮樂明備典則昭垂其於成周建都立極之意固已得之而損益盡善至於冬官之書則俞廷椿呉幼清諸先生相繼申明之而聖王仁天下之心可復覩其全矣雖然周公以内宰嬪婦宫正宫伯皆頒於天官而内府外府之出入服御庖膳之上供亦皆與焉其意㣲矣人君之寢處起居食息賜予冡宰莫不與聞而所以防微杜漸者得以預為之所至於師氏保氏之職所以詔王媺而諫王失者又諄諄焉其所以養君心而正朝廷以及天下者固大臣職也成王之為令主也有由然哉
  周禮總意
  善讀古人之書者在師其意而已矣苟得其大意而觀㑹通焉則參互變易而法制之周莫非美意之敷施也若徒泥其迹則或詳於此而畧於彼或行於古而不可行於今或原錯簡闕文或後人増竄雜亂俱莫之能辨矣曽謂讀周禮者可以局見拘泥之哉况先儒一是一非各有成説其書出自周公與否無論已彼體國經野設官分職後代法雖變更意多沿襲獨官府一體兵農一致教士于鄉而選舉之三事於治體所闗尤切乃後王皆莫之祖述焉則深可慨也嘗讀天官篇見其浩然廣博靡不併包森然詳密靡不貫徹真如天之含容徧覆無一物不在其生生中也非聖人既竭心思何其法之美善一至此哉盖惟王宫后宫莫非冡宰所統故宫正而下主宿衛及王之左右内宰而下主内政及后之左右無非欲王之贊襄使令罔非哲人常變守衛罔非吉士一匡王以正也所以王后世子動有式法寺人内豎悉有禁令王誰與為不善哉視後代宫中事宜雖宰相莫得預聞者相徑庭矣然此惟得其宫中府中相為一體之意而變通之可也不然古今時勢懸隔非特天子與邦君送迎揖讓后妃夫人與尸賓獻酧後世不可通行如宫閫之内豈府史胥徒所得與九嬪世婦豈内宰所教乎但宫府統攝内外聮比此則天下根本所繫真世世不刊之典也大司徒地官主土與民大綱在分土居民之法比閭族黨州鄉以施教化遂溝洫澮以正疆界通水利井邑丘甸縣都以稽民畜起徒役而伍兩卒旅軍師之法寓焉是民制起於比閭鄰里兵制起於伍兩卒徒居則相與荷耒耜以相耕耨出則相與荷戈盾以相戰守所以人服習而政便安上易事而下易使也以此較之後世民自為民出粟以養兵兵自為兵出身以衛民兵農兩病者大不侔矣何先儒之論止知王國六軍取足於六鄉是六鄉七萬五千家出六軍七萬五千人則六鄉人人盡用嵗無更休縣遂都鄙居然無事何勞逸不均也况王國止此六軍則公私之田孰與耕穫天子巡狩征討之類孰為之迭用哉不知比閭族黨州鄉惟以服役守禦猶後世京軍主居守王畿為國本也伍兩卒旅軍師實通王畿千里之内更休而迭調之猶後世郡國調遣更畨上直之兵也鄉言教而遂言農彼此正可互觀以民數起兵數鄉遂實非偏重此兵農合一周制所以為至善也得此意而變通之非治世良法而何王教莫先於鄉故以鄉三物教萬民嵗時讀法于以攷其徳行察其道藝凡有賢者能者則書之三年大比則興其賢者能者而賓之由是鄉老鄉大夫獻賢能之書於王王再拜受之豋之天府是教之於鄉莫非徳行道藝之術而賓禮於鄉莫非徳行道藝之人其視後世上之所教下之所學競習辭章獵取聲利不知六徳六行六藝為何事及舉賓興之典則糊名易書若將以奸竊待之而士一進用則盡棄向之所習以徼功利於宦途者胡可同日語哉世主不欲比隆成周則亦已矣如欲親覩聖主徳化則鄉舉里選之法舍周禮將安取衷哉但鄉遂一也遂亦有秀民之可教有賢能之當舉也何為徳教止行於六鄉而不被之於六遂乎若曰六鄉在國國多士故鄉大夫之屬主乎教六遂在野野多農故遂大夫之屬主乎事又曰遂之秀民悉升之鄉而教焉則遂之民何不幸而見棄於王教耶即此變而通之教之鄉舉之鄉者亦可行之遂則是法也雖萬世可無弊也可見三者之善亦當師其意不泥其迹周公良法美意迄今猶存周禮可行之古亦可行之今矣故程子曰必有闗雎麟趾之意然彼可以行周官之法度
  非周禮辨
  聖王治法自大徳而川流不俟更改而後定其禮經自神化而模冩非有思勉而後成欲窮之者如登太華即之而愈峻如涉滄溟測之而愈深故先儒讀經無疑至有疑有疑至無疑思而不得鬼神將通之然後為庶㡬耳豈若史書集文粗畧淺近一覽而盡得其㫖義乎非周禮者若林孝存何休輩不下數家指摘瑕釁無如胡仁仲之詳著書數十萬言辨析精㣲無如季徳明之苦移易周禮者若呉幼清余壽翁王次㸃輩亦不下數家參互演繹集成後出莫如舒國裳之備以愚觀之胡氏謂大宰六十屬無一官完善者其説淺陋未見其的然不可破才髙之人乍見而不領畧遂置不復思任意剖決雖欲自絶於經何損哉舒氏作序辨圖釋剔偽繼之定本夫先王之法本安也而人自不安聖人之書本明也而人自不明各以其意見為之更定初若快意以語不知似乎可觀回視作者精義其謬何啻千里
  王畿侯國地方里數
  先儒紛紛之説以為王畿中鄉遂都鄙輕重異制畿内外寛簡異法三等侯國亦有多寡不同大率不明里數以四面方里而計地少三倍夫孟子方里而井此方字為實故謂四面方一里為一井地方千里地方百里此方字為虚猶地面地土之云故以午貫一直而計四面各皆千里百里斯乃為實若以四面總計則方千里者止二百五十里方百里止二十五里而已又泥於同十為封封十為畿之説地又少數倍不知同十為封者言自此以上乃可以封國若上公當有四十封之地十同者極小之封耳封十為畿者諸侯封國大者食實封一百二十五里小者五十餘里故十倍之為畿耳苟封國止十同之地一直不過七十餘里齊魯諸國若費邑即墨皆原封疆也數百里之廣奚止於七十里十封之地為百同四面總一千里一直止二百五十里周都闗中沃野千里又兼成周之地豈若是小耶包咸何休謂一同百里即諸侯百里之地諸侯合有車千乗一同之地亦當出車千乗故謂一同出車十乗一通出車一乗夫一乗百人數不可缺也地有上中下約之為一井四家數不能増也以四十家而出百人二家内應出五人有是理哉其弊皆因指定四面為百里又限於諸侯千乗