坚持唯物论，反对唯心论

坚持唯物论，反对唯心论

——彻底批判叛徒杨献珍“思维与存在没有同一性”的反动谬论
天津市工人学哲学小组
1971年8月13日

本作品收錄於《人民日报》

思维和存在的关系问题，是哲学的根本问题。隐藏在无产阶级革命队伍内的政治骗子就在这个问题上大做文章，贩卖唯心论和形而上学的黑货，攻击马克思主义的辩证唯物论，为反革命修正主义路线炮制“理论根据”。叛徒、内奸、工贼刘少奇、杨献珍一伙鼓吹的“思维与存在没有同一性”的反动谬论，就是一个黑标本。

毛主席在阐明思维和存在的关系问题时深刻指出：“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。这是对思维与存在的同一性的原理作出的最精辟、最通俗、最生动的表述。这一马克思主义的哲学原理告诉我们：客观世界是可以认识的。我们无产阶级最有实践经验，只要掌握辩证唯物论的认识论，就能够认识客观世界，改造客观世界。但是刘少奇、杨献珍一伙却恶毒攻击“思维与存在的同一性”是“唯心主义”。这完全是为他们反党、反社会主义、反马列主义、反毛泽东思想的罪恶行径制造“理论根据”。彻底批判杨献珍的“思维与存在没有同一性”的反动谬论，我们才能进一步划清辩证唯物论和形而上学机械论、唯心论的界限，才能真正坚持辩证唯物论的认识论，提高执行毛主席革命路线的自觉性。

“思维与存在没有同一性”的毒在那里？

毛主席教导我们：“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。这就是说，物质和精神可以互相转化，哲学上就叫同一性。物质变精神，就是认识世界；精神变物质，就是能动地改造世界，并在改造世界的实践中不断提高认识。我们工人阶级在三大革命斗争实践中，搞的就是这两个转化。所以我们工人阶级对马克思主义认识论的这个根本原理最容易理解。压在劳动人民头上的三座大山，我们推倒了；各式各样的机器，我们造出来了。成千上万的事实，证明了毛主席“物质可以变成精神，精神可以变成物质”的教导是一个伟大的真理。

叛徒、内奸、工贼刘少奇、杨献珍之流，对抗这一伟大真理。他们胡说什么：“思维与存在没有同一性”。谁要说两者有同一性，他们就张牙舞爪地给扣上一顶“唯心主义”的大帽子。刘少奇一类政治骗子攻击毛主席的哲学思想真是猖狂到了极点。 杨献珍叫嚷“思维与存在没有同一性”，是什么意思？毒在什么地方？所谓“没有同一性”，就是说思维与存在、精神与物质之间有一条不可逾越的鸿沟，不能互相转化，不能互变。这就是把思维与存在“两拿着”，“两分家”。“两拿着”就是把思维与存在割裂开，互不相干，谁也沾不着谁的边。要说存在，存在只是存在，不沾思维的边，存在既不能被认识，也不能被改造。这样，人的革命的能动作用没有了，革命的群众运动没有了，先进思想的作用也没有了，人在客观事物面前是无能为力的。这是典型的机械论。要说思想，思想就是一切，不沾存在的边，不依赖于存在，人可以不受任何客观条件的限制，想干嘛就干嘛，随心所欲、为所欲为。这是典型的唯心论。

毛主席早在《实践论》这部伟大著作中就指出：“唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。”这是一切机会主义的要害，也是刘少奇、杨献珍叫嚷的“思维与存在没有同一性”的要害。

杨献珍把思维与存在“两拿着”，割裂思维与存在的同一性，主要目的就是反对伟大的毛泽东思想，反对突出无产阶级政治，反对群众运动，阻止我们正确地认识世界和能动地改造世界。

杨献珍怕人们理解不了他的“思维与存在没有同一性”的反动谬论是什么东西，他曾经用钉子来打比方。他说，有钉子在那里，你就得“承认”它存在，不要“去碰它”。 按照杨献珍的逻辑，人们在三大革命斗争实践中是无能为力的。旧社会三座大山是“钉子”，我们只有“承认”它的存在，不能“去碰它”，那么半殖民地半封建的旧中国就该“永存”了。在工作中，多种多样的困难也是“钉子”，我们只能“承认”它的存在，不要“去碰它”。按照这种逻辑，人类社会简直不应该有什么进步，更谈不上共产主义远大理想了。所以，杨献珍的“钉子哲学”，是地地道道的懒汉懦夫哲学，奴隶哲学。杨献珍当年跪倒在敌人脚下，成为可耻的叛徒，完全不是偶然的。

共产党的哲学就是斗争的哲学，革命的哲学。这种哲学“认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”（《实践论》）根据这种哲学，我们要充分发挥精神力量的巨大威力，以马克思主义、列宁主义、毛泽东思想为指导，依靠广大人民群众，充分调动人的主观能动性，在三大革命斗争实践中永远打进攻战。对于“钉子”，我们不但要承认它，而且要分析它，拔掉它。对于阶级敌人和工作中的困难也是如此，不但要承认它，而且要分析它，战胜它。

刘少奇一类政治骗子，否认思维与存在的同一性，认为思想就是思想，思想不是从存在、从实践来的。他们硬说有不从实践来的“天才”和“先知”。在他们看来，历史不是群众创造的。他们硬不承认用毛泽东思想武装起来的群众创造的奇迹，否定总路线、大跃进、人民公社三面红旗的伟大成就，故意抹煞历史上从来没有过的翻天覆地的大变化。他们根据复辟资本主义的需要，抓住一点鸡毛蒜皮，尽量夸大，攻其一点，不及其余，张口一个“搞早了”，闭口一个“搞糟了”，一切都不好，没有他们顺眼的。他们任意地抹煞一切，否定一切。三面红旗的伟大成就不是刘少奇一类政治骗子能任意抹煞的。刘少奇一伙否认思维与存在的同一性，这就充分暴露了他们是一伙地地道道的主观唯心论者。事实上，否定思维依赖于存在，必然会陷入主观唯心论，陷入反动的先验论。

刘少奇、杨献珍一伙把思维与存在割裂开，“两拿着”，完全是从反革命实用主义出发，根据需要，忽而叫嚷存在就是一切，人在存在面前是无能为力的，妄图让劳动人民永远被地主资产阶级踩在脚下，永无翻身之日；忽而叫嚷思维就是一切，他们可以为所欲为，全盘否定毛泽东思想统帅下的七亿人民的战天斗地的辉煌成就，恶毒攻击党和社会主义。这种实用主义，才是彻头彻尾的主观唯心论。实际上，他们复辟资本主义的反革命愿望就是一切。

“思维与存在没有同一性”是为刘少奇“左”右倾机会主义路线服务的

哲学上的两军对垒，从来就反映着政治上两条路线的斗争，并为政治路线斗争服务的。杨献珍鼓吹“思维与存在没有同一性”，正是为刘少奇推行的“左”右倾机会主义路线服务的。

在生产资料所有制的社会主义改造基本完成之后，刘少奇胡说什么无产阶级与资产阶级的矛盾解决了，疯狂鼓吹“阶级斗争熄灭论”。杨献珍抛出“思维与存在没有同一性”，就是从哲学上为这条复辟资本主义的反动路线作辩护。我们说社会主义这个历史时期始终存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着资本主义复辟的危险性。资产阶级的生产资料虽然变为公有了，但他们人还在，心不死，特别是资产阶级的反动思想还要长期存在，资产阶级的复辟希望还会变成复辟的行动。刘少奇一伙胡说什么生产资料实现了公有制，阶级斗争也就熄灭了。杨献珍以“思维与存在没有同一性”为根据，胡说留下资产阶级思想是没有关系的，资产阶级思想是不会引起资本主义复辟行动的，不需要再进行政治战线和思想战线上的社会主义革命了。杨献珍的反动哲学就是这样为刘少奇的反革命修正主义路线服务的。

刘少奇为了复辟资本主义，在工厂企业里推行一套反革命修正主义路线，大搞技术第一、物质刺激、奖金挂帅，都能从杨献珍的“思维与存在没有同一性”的反动谬论中找到哲学“根据”。他们认为：技术就是技术，思想就是思想，两者是没有关系的。因此，推行技术第一有“理”，搞物质刺激也有“理”。这帮资产阶级在党内的代理人，否定精神对物质的革命能动作用，眼睛里只有机器、技术、钱这些物的东西，根本不把伟大的毛泽东思想放在眼里，不把革命群众的伟大创造力放在眼里，根本反对突出无产阶级政治。他们认为，只能用物质变物质，而“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”的伟大真理，则被他们一笔抹煞了。把思维与存在“两拿着”，必然导致技术第一、物质刺激和奖金挂帅的反革命修正主义路线。

刘少奇背叛无产阶级专政的黑《修养》，从认识论上讲，黑就黑在不讲三大革命斗争实践，不讲革命的群众运动，不讲当前的阶级斗争，要人们闭门“修身养性”，这是地地道道的主观唯心论。刘少奇抛出这本黑《修养》的反革命阴谋就是要把人们引向主观和客观相分裂、认识与实践相脱离的邪路上去。杨献珍的“思维与存在没有同一性”的谬论正是迎合刘少奇的反革命需要，为这本黑书作了哲学注解。

“思维与存在没有同一性”的谬论，既然宣扬思维可以离开客观的事实，那不就可以由人们瞎说一气了吗？刘少奇这伙政治骗子正是这样干的。他们根据自己的反革命政治需要，时而极右，胡说阶级斗争已经消灭了；时而又变得极“左”，鼓吹“怀疑一切，打倒一切”。

毛主席早在四十一年前，就明确指出：“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导，那末，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义”。这击中了陈独秀、王明、刘少奇一类假马克思主义者的要害。

不管哲学上的“思维与存在没有同一性”也好，还是政治上的“左”右倾机会主义也好，除去他们的反动阶级本性之外，他们都是脱离社会实践的，脱离人民群众的。所谓社会实践，最根本的就是广大人民群众的三大革命斗争实践。一切反动统治阶级、一切机会主义，都是离开革命群众、革命实践，各行其是的，这就注定了他们用以想事的方法是唯心论和形而上学的，注定了他们总是过高地估计自己，过低地估计革命的力量。我们老工人对这一点体会最深。日本帝国主义、国民党反动派、地主、反动资本家、工头恶霸，哪一个把工人、把劳动人民放在眼里？没有一个。他们骑在人民头上，作威作福，为所欲为，跟历史的创造者作对，这就说明他们是最愚蠢的主观唯心论者，最后必然被人民群众所推翻。刘少奇之流的“思维与存在没有同一性”等唯心论和形而上学反动谬论也是这么来的。我们工人深深体会到，凡是脱离社会实践、脱离人民群众的理论、路线，必然是错误的，必然是不“左”就右的。

杨献珍所说的“没有同一性”，就是不叫人们用毛泽东思想来武装自己的头脑，不叫我们按无产阶级的面貌来改造世界，妄图用刘少奇的反革命修正主义黑货、用唯心论、形而上学来毒害群众，用资产阶级思想腐蚀人们的灵魂，妄图使之变为复辟资本主义的物质力量。

深入开展革命大批判，肃清“思维与存在没有同一性”的流毒

有的同志可能说，杨献珍这个人我没见过，他的黑书也没看过，批判“思维与存在没有同一性”与我无关。这种想法是不对的。“思维与存在没有同一性”这个谬论，不单是杨献珍“自己的思想”，而是他所代表的资产阶级的哲学。只要有资产阶级影响的地方，就会有它的市场。不学哲学，不等于你没有哲学。你不是坚持毛主席的“两个飞跃”的观点，就必然是搞“思维与存在没有同一性”，把思维与存在相割裂，不可能有别的认识。因此，批判“思维与存在没有同一性”的反动谬论，同每个人都是有关系的。

拿政治与业务的关系来说，为什么有人常常把政治跟业务“两拿着”，只抓一头——这头催的紧抓这头，那头催的紧抓那头，抓了政治，丢了生产；或是抓了生产，忘了统帅。这不正是杨献珍的“思维与存在没有同一性”的流毒吗？

走不走群众路线也是这个问题。认识来源于实践，实践首先是群众的实践，如果离开了群众，那么我们的认识岂不就和实践相分离了吗？而认识和实践相分离正是“思维与存在没有同一性”的一种反映。

为什么要“反骄破满”？骄了，满了，必然自以为是，把自己摆在不适当地位。把自己估计高了，就一定会把别人估计低了，看不起群众，看不起别人，甚至和党闹对立，这不正是一种主观与客观相脱离的主观唯心主义吗？

从我们党的历史上看，毛主席的革命路线是跟各种机会主义路线、跟各种反马克思主义倾向的斗争中发展起来的。我们要捍卫、执行毛主席革命路线，就必须提高识别真假马克思主义的能力，这是一个大问题。

如何识别真假马克思主义？从认识论上讲，就是要看他如何处理思维与存在的关系问题，看他如何对待群众。因为一切假马克思主义者都是把主观与客观、认识和实践相分裂，把个人和群众相对立的。毛主席教导我们：“是一个假马克思主义者还是一个真马克思主义者，只要看他和广大的工农群众的关系如何，就完全清楚了。”假马克思主义无非是两种形式，一种是教条主义，一种是修正主义，不管那一种，他们都不要工农群众。教条主义只讲马列主义词句，不与工农群众革命实践结合；修正主义否定马克思主义的根本原则，丢掉工农群众的根本的长远利益，从认识论上说，归根结底还是一个理论与实践的关系问题。因此，我们体会，要提高识别真假马克思主义的能力，就要抓住两头，一头是马列主义、毛泽东思想，这是根本，是方向；一头是工农群众，这是基础。以马列主义、毛泽东思想为统帅与工农革命实践相结合的，这就是符合毛主席革命路线的，相反的，把两者割裂开来，“两拿着”，那一定是违背毛主席教导，甚至是假马克思主义的。

我们一定要“认真看书学习，弄通马克思主义”，继续深入批判刘少奇一类政治骗子的唯心论和形而上学，提高我们识别真假马克思主义的能力，提高我们捍卫、执行毛主席革命路线的自觉性，为巩固、加强无产阶级专政贡献出一分力量。