目錄 墨莊漫録
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西施,美人也,三尺童子皆知其為越獻於吳以亡吳也。《吳越春秋》云:越王使相者得苧蘿山鬻薪之女,曰西施、鄭旦,飾以羅縠,教以容步,而獻於吳。《莊子》曰:西施病心而矉,其里之醜人見而美之,歸亦捧心而矉。《孟子》云:西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。註云:西子,古之好女西施也。毛嬙,亦美人也。《莊子》云:毛嬙,麗姬,人之所美也,魚見之而深入,鳥見之而高飛。《釋音》註司馬彪云:毛嬙,古美女,一雲越王美姬也。麗姬,晉獻公嬖之以為夫人。崔撰本作西施。又《慎子》云:毛嬙、西施,天下之至姣者也。按《左氏傳》:越之滅吳。在魯哀公之二十二年,孟子嘗見梁惠王、齊宣王,自魯哀公之二十二年,至魏惠王之元年,一百四年,至齊宣王之元年,一百三十二年,乃魏惠王之二十九年也。《史記·莊子傳》云:名周,與梁惠王、齊宣王同時。則莊子與孟蓋一時。慎子,名到,與淳於髠、騶、奭之徒,皆戰國時人,亦莊、孟一時也。又《史記·表》:晉獻公五年伐驪戎,得驪姬。是歲己酉也,至魏惠王之元年三百七年。若以毛嬙為越王美姬,又與驪姬非同時。而崔撰以驪姬為西施,故以為近。故說者謂莊、孟、慎子所言西施,皆越之獻吳者。然予讀《管子·小稱篇》有云:毛嬙、西施,天下之美人也,盛怒起於面,不能以為可好。《史記·表》:齊桓公小白之元年,丙申也。魯欲與齊公子糾入,後小白,齊距魯,生致管仲。是歲至越滅吳,計二百一十三年。而管仲之書,已言毛嬙、西施,是二人者皆前古之人矣。豈越之西施,冒古之美人以為名耶?是有兩西施矣。而毛嬙亦非越王之美姬明甚。司馬彪之註,乃臆說也,當更質於博洽者。

政和間,朝廷求詢三代鼎彜器。程唐為陜西提點茶馬,李朝孺為陜西轉運,遣人於鳳翔府破商比幹墓,得銅盤,徑二尺餘,中有款識一十六字。又得玉片四十三枚,其長三寸許,上圓而銳,下闊而方,厚半指,玉色明瑩。以盤獻之於朝,玉乃留秦州軍資庫。道君皇帝曰:「前代忠賢之墓,安得發掘?」乃罷朝孺,退出其盤。聖德高明有如此者。不然丘冢之厄,不止此矣。其玉久在秦帑,近年王庶知秦州日,取之而去。祁寬居之嘗見之,為予言之。然予又見劉袤延仲言比幹墓在衛州西山,去城數十里,有漢唐以來碑刻甚多。墓周回數里,生異木,樛結不可入。而居之言墓在關中,未知何也。真州六合縣界有山,四面平直,曰方山。山之左右多古冢墓,予從甥魏惇紹興十二三年間任天長縣尉日,有一監司屬官過邑,館於尉司,出一襆物,雲昨過方山得之,出以示惇,皆美玉也。其長三二寸,闊一指許,厚三四分,光潤方正。上有小竅,約百餘枚,不知為何物也。惇欲乞其一二枚,屬官靳而不與,且云:「方山民因耕穿一墓獲此。」疑其為玉策。以予考之,此乃兩漢以前貴近之墓,所謂珠襦玉匣者,古以斂屍,惟王公則有之耳,蓋與比幹墓所獲正同爾。

川峽間有一種惡草,羅生於野,雖人家庭砌亦有之,如此間之蒿蓬也,土人呼為音。麻。其枝葉拂人肌肉,即成瘡皰,浸淫潰爛,久不能愈。杜子美《除草詩》所謂「草有害於人,曾何生阻修。其毒甚蜂蠆,其多彌道周。」蓋謂此也。劉袤延仲至蜀嘗見之。

宣和間,蔡寶臣致君收南唐後主書數軸來京師,以獻蔡絛約之。其一乃王師攻金陵城垂破時,倉皇中作一疏禱於釋氏,願兵退之後,許造佛像若干身,菩薩若干身,齋僧若干萬員,建殿宇若干所。其數皆甚多,字畫潦草,然皆遒勁可愛,蓋危窘急中所書也。又有看經發願文,自稱蓮峰居士李煜。又有長短句《臨江仙》云:「櫻桃結子春光歸,盡蝶翻金粉雙飛。子規啼月小樓西,鉤羅幕,惆悵卷金泥。門巷寂寥人去後,望殘煙草低迷。」而無尾句。劉延仲為補之云:「何時重聽玉驄嘶,撲簾飛絮,依約夢回時。」

東坡《四時冬詞》云:「真態生香誰畫得,玉奴纖手嗅梅花。」每疑玉奴字殊無意味,若以為潘淑妃小字,則當為玉兒,亦非故實。劉延仲嘗見東坡手書本,乃作「玉如纖手」,方知上下之意相貫,愈覺此聯之妙也。

閩廣多異花,悉清芬郁烈,而末利花為眾花之冠。嶺外人或云抹麗,謂能掩眾花也,至暮則尤香。今閩人以陶盎種之,轉海而來,浙中人家以為嘉玩。然性不耐寒,極難愛護,經霜雪則多死,亦土地之異宜也。顏博文持約謫官嶺表,愛而賦詩云:「竹稍脫青錦,榕葉隨黃云。嶺頭暑正煩,見此萼綠君。欲言嬌不吐,藏意久未分。最憐月初上,濃香夢中聞。蕭然六曲屏,西施帶微醺。叢深珊瑚帳,枝轉翡翠裙。譬如追風騎,一抹萬馬群。銅瓶汲清泚,聊復為子勤。願言少須臾,對此髯參軍。」觀此詩則花之清淑柔婉風味,不言可知矣。

京口北固山甘露寺舊有二大鐵鑊,梁天監中鑄。東坡遊寺詩云「蕭翁古鐵鑊,相對空團圓。坡陀受百斛,積雨生微瀾」是也。予往來數見之,然未嘗稽考何物,本為何用也。近復遊於寺,因熟觀之,蓋有文可讀,云:「天監十八年太歲乙亥十二月丙午朔十日乙卯,皇帝親造鐵鑊於解脫仏古佛字。殿前,滿漫滅一字。甘泉,種以荷蕖,供養十方一切諸仏。以仏神力,遍至十方,盡虛空界,窮未來際。令地獄苦鑊,變為七珍寶池,地獄沸湯,化為八功德水。一切四生,解脫眾苦,如蓮花在泥,清凈無染,同得安樂,到涅槃城。斯鑊之用,本在烹鮮,八珍興染,五味生纏。我皇凈照,慈被無邊,法喜禪悅,何取又漫一字。檀。爰造斯器,回成勝緣,如含碧水,又漫一字。發經蓮,道場供養,永永無邊。」其後又云:「帥吳虎子近禁道真概懷於佐陳僧圓丞宋又漫一字。令宣令鄭休之。」義不可曉,疑當時幹造之人耳。又一行云:「五十石鑊,然形制不能容今之五十石。」蓋古之斗斛小也。始知二鑊乃當時植蓮供養佛之器耳。

李端叔有贈人二小詩,一云:「通中玉冷夢偏長,花影籠階月浸涼。挽斷羅巾留不住,覺來猶有去時香。」一云:「情隨榆莢不勝飄,心似楊花暖欲消。擬借瓊林大盈庫,約君孤註賭妖嬈。」蓋有所為也。或云是與當塗楊珠者,博者以勝彩累註數者,至乘敗者,唯有畸零不累註數,謂之孤註,故端叔戲云。

韓退之詩云:「前計頓乖張,居然見真贗。」《廣韻》及《字書》云:贗,五晏切。註:偽物也。東坡《嶺外詩》云:「茯苓無人采,千歲化虎魄。我豈無長镵,真贗苦難識。」《韓非子》曰:「齊伐魯,索镵鼎,魯以其贗往。齊曰:雁也。魯曰:真也。古乃以雁為贗,亦借用也。今人若作真雁,人必笑也。

東坡在黃州,陳慥季常在岐亭,時相往來。季常喜談養生,自謂吐納有所得。後季常因病,公以書戲之云:公養生之效有成績,今又示病彌月,雖使臯陶聽之,未易平反。公之養生,正如小子之圓覺,可謂害腳法師鸚鵡禪、五通氣球黃門妾也。前輩相與,可謂善謔也。

崇寧二年三月一日,衛州獲嘉縣民職氏殺豬祭神,而民劉氏獵犬得其棄首骨銜之,狺四日不食。民使其子析之,其左牡齒臼中得肉如拇,諦視之,如來像也。髻有珠如粟,瞑目跏趺,瞳子隱然,莊嚴畢具,觀者萬人。晁載之伯宇嘗記其事,晁無咎又作贊以稱嘆之。政和丁酉,予侍親在真州,時慈受禪師懷深住持資福寺。一日,深老謂先君曰:」近赴村落富人家齋,見群犬爭銜嚙一牛脛骨,甚狂噬,相嗾不已。村人持挺驅逐,亦竟不去。眾頓異,因奪而破之,其中血髓已堅凝如玉,自成一菩薩形,衣紋瓔絡,相好奇特,雖雕琢有所不及。其家乃取去藏之。此與職氏齒事極相類。佛之慈悲化身,無乎不在,以警於好殺者,俾生信心,哀湣有情。故視希有之異,闡提者得不少悛乎?

翟三丈公巽,宣和末,蔡絛約之用事,外召從官七人。公巽再以瑣闥召,力辭之,未至闕,有旨落職宮祠,繼而復還待制。公作謝表有云:「彈貢禹之冠,誠非本誌;奪伯氏之邑,其又何言。」又云:「惟一與一奪之命,無有二三;而三仕三已之心,敢懷慍喜。」人多稱之。

翟公巽《謝對衣金帶鞍馬表》云:「顧臣非緇衣之宜,敝予又改;以臣從大夫之後,不可徒行。」葉少蘊《謝賜歷日表》云:「豈特千歲之日,可坐而致;將使百畝之田,勿奪其時。」汪彥章《賀進築隆兌二州及城寨表》云:「我陵我阿,不以山溪之險;有民有社,在吾邦域之中。」皆用經史全語而工者。

優詞樂語,前輩以為文章余事,然鮮能得體。王安中履道,政和六年天寧節集英殿宴,作教坊致語,其誦聖德云:「蓋五帝其臣莫及,自致太平;凡三代受命之符,畢彰殊應。」又云:「歌太平既醉之詩,賴一人之有慶;得久視長生之道,參萬歲以成純。」可謂妙語也。至《放小兒隊詞》云:「戢戢兩髦,已對襄城之問;翩翩群舞,卻從沂水之歸。」《放女童詞》云:「奏閬圃之雲謠,已瞻天而獻祝;曳廣寒之霓袖,將偶月以言歸。」益更工麗而切當矣。履道之掌內制,可謂稱職。凡樂語不必典雅,惟語時近俳乃妙。王履道《天寧節宴小兒致語》云:「五百里采,五百里衛,外並有截之區;八千歲春,八千歲秋,共上無疆之壽。」又《正旦宴小兒致語》云:「君子有酒多且旨,得盡群心;化國之日舒以長,對揚萬壽。」孫近叔《詣宣和春宴女童致語》云:「黛耜載耕於帝籍,廣十千維耦之疆;青圭往袚於高禖,兆則百斯男之慶。」皆為得體。然未若東坡元祐秋宴,教坊致語云:「南極呈祥,候秋分而老人見;西夷慕義,涉流沙而天馬來。」又《春宴致語》云:「稍寬中昃之憂,一均湛露之澤。方將曲蘗群賢而惡旨酒,鼓吹六藝而放鄭聲。雖白雪陽春,莫致天顏之一笑;而獻芹負日,各盡野人之寸心。」則又不可跂及矣。樂語中有俳諧之言一兩聯,則伶人於進趨誦詠之間,尤覺可觀而警絕。如石懋敏若《外州天寧節錫宴》云:「飛碧篆之爐煙,薰為和氣;動紅鱗之酒面,起作風波。」何安州得之《外州上元》云:「五雲縹緲,出危嶠於靈鼉;九陌熒煌,下繁星於陸海。暗塵隨馬,素月流天。如熙熙登春臺,舉欣欣有喜色。」孫仲益《和州送交代》云:「渭城朝雨,寄別恨於垂楊;南浦春波,眇愁心於碧草。」皆為人所膾炙也。

翟公巽知密州,侯蒙元功自中書侍郎罷政歸鄉,公有啟云:「得請真祠,歸榮故里。雖老成去國之易,而明哲保身之全。多士嘆嗟,餞韓侯之出祖;邦人慰喜,詠季子之來歸。」又云:「乘安車而過諸子,未慕昔賢;揮賜金以娛故人,用償夙志。」公平時四六,多聱牙高古,而此啟特平易,誠大手筆也。後元功於里第築臺曰「高藍光」,既落成,公就臺張具為宴,自作致語有云:「公槐避寵,衣繡歸家。從方外之赤松,寄高懷於綠野。珍禽綷羽,借雞樹之遺棲;曲沼回塘,分鳳池之余潤。」《晉世語》云:劉放為中書監,孫資為中書令,共領樞要。侯獻、曹肇心內不平,殿中有雞棲樹,二人相謂曰:「此亦久矣,其能復幾指放資也。」又《晉書》荀勖守中書監,毗贊朝政,及遷尚書令,勖久在中書,專掌機事,失之甚慍。人有賀者,怒曰:「奪我鳳凰池,何賀焉!」故公用「雞樹」、「鳳池」,皆中書事,考之方見其切。

李昭玘成季,自京西路提刑移東路置司,在兗東路,置司在青州,謝上表有云:「去長安之日,雖遙千里之違;望岱宗之雲,猶均二州之潤。」

杜子美《佳人詞》云:「合昏尚知時,鴛鴦不獨宿。」《本草》:合歡,或曰合昏。陳藏器云:葉至暮即合,故曰合昏,今夜合花是也。又《往在詩》云:「當寧陷玉座,白間剝畫蟲。」《文選·景福殿賦》云:「皎皎白間,微微列錢。」註:白間,窗也。又《大食刀歌》云:「得君亂絲與君理。」《北史》:齊文宣帝高洋神武第三子,神武嘗令諸子各理亂絲,帝獨抽刀斬之曰:「亂者須斬。」神武以為然。

范忠宣公薨,朝廷賜墓碑之額曰「世濟忠直」。時唐彥猷君益知潁昌,為表其居曰「忠直坊」。范公之子正平、正思謂君益曰:「荷公之意,但上之所賜,刻於螭首,揭於墓隧,假寵於公,若施於康莊,以為往來之觀,非朝廷之意也。」君益曰:「此州郡之事,於君家無與也。」二公曰:「先祖先人功名聞於遠邇,何待此而顯。且十室之邑,必有忠信,流俗所尚,識者所恥,異時不獨吾家為人嗤誚,公亦寧逃於指議?故不得不力請也。」時李端叔官於許下,乃見唐公,且言曰:「頃胡文恭宿知蘇州時,蔣堂希魯將致政歸。文恭昔為諸生,嘗受學於蔣公,乃即其里第表之為『難老坊』。蔣公見之,不樂曰:『此俚俗歆焰,內不足而假之人以為誇者,非所望於故人也,願即撤去。』文恭謝之。欲如其請,則營繕已畢,乃咨其嘗獲芝草之瑞,更為靈芝。文恭退而語人曰:『識必因德而後達,蔣之德蓋所畏,而其識如此,非吾所及也。』」君益聞端叔之言,遂撤去之。范氏二公聞之,乃謝端叔曰:「非公之語,莫遂於心也。」因復笑曰:「凡以伎能物貨自營,圖倍於人,則名曰元本某家;至於假供禦供使州土為名,殆與此一類。顏子居陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回不改其樂,故與禹稷同道。當時未聞表其巷何坊也。」端叔亦笑之。後復陳此語於君益,君益大笑之。

李資政邦直有《與韓魏公書》云:「前書戲問玉梳金箆者侍白髮翁,幾欲淡死矣。然常山頗多老伶人,吹彈甚熟,日使教此五六人,近者稍便串,異時願傳飲期一釂觴也。」玉梳金箆,蓋邦直之侍姬也。人或問命名之意,邦直笑曰:「此俗所謂和尚置梳箆也。」又有《與魏公書》云:「舊日梳箆固無恙,亦嘗增添三兩人,更似和尚撮頭帶子爾。」

元祐中,哲宗旬日一召輔臣於邇英閣,聽講讀。時曾肇子開、蘇轍子由,自左右史並除中書舍人,入侍講筵。子由作詩呈同省諸公,悉和之。邇英、延羲,皆祖宗所建。講讀之所記註官,賜坐飲茶,將罷賜湯,仍皆免拜,無復外廷之禮。故子開詩云:「二閣從容訪古今,諸儒葵藿但傾心。君臣相對疑賓主,誰識昭陵用意深。」邇英閣前槐後竹,雙槐極高,而柯葉拂地,狀如龍蛇,或謂之鳳尾槐。子開詩云:「鳳尾扶疏槐影寒,龍吟蕭瑟竹聲幹。漢皇恭默尊儒學,不似公孫見不冠。」子由詩云:「銅瓶灑遍不勝寒,雨點勻圓凍未幹。回首曈昽朝上日,槐龍對舞覆衣冠。」並謂此也。

宣和中,予客唐州外氏吳家。時兗陽府光化縣村人耕穴一冢,得一器,類鼎而有蓋。蓋及鼎腹皆雷紋,中有虬形,兩耳為饕餮,足為蚩尤,制作甚精。一足微蝕損,尚可立也。表勇唐悊端仲數金得之,以與舅氏順圖好古博雅,乃以歸之,而強名曰「虬鼎」,且作歌以記之,予得熟觀焉。予以為古之鼎鼐皆無蓋,而足皆圓直,無作獸形者,此乃敦耳。端仲以其腹高如鼎,而敦乃形匾,故名之為鼎耳。其饕餮、蚩尤,與李伯時古器圖所畫小敦耳足正同,但小敦耳之兩獸間,口有飾玉處,古之玉敦多如此也。而此器乃無飾玉之狀,狀復無款職耳。有按《呂氏春秋》云:周鼎饕餮有首無身,食人未咽,害及其身。此蓋周器也。古器多為饕餮、蚩尤者,深戒於貪暴也。兩舅皆以予言為然,乃只名曰「虬敦」,極寶惜之。時京西漕時道陳聞有此器,諷太守王牲來取之。舅氏秘而不出,後欲自攜往京師,並關中侯金印獻之上方。未幾而俶擾,外氏避地湘潭,平時玩好書畫寶玉,悉為賊有,不知此器存亡何所。惜哉!敦,酒器。

天下之事,每患於無公論,狥於一己之好惡,則說必偏;雖以曲詞誇語以勝於人,然則不若公論之使人必信也。硯之美者,無出於端溪之石,而唐詢彥猷作《硯錄》,乃以青州黑山紅絲石為冠;米芾元章則以唐州方城山葛仙公巖石為冠。彥猷則為紅絲石,理黃者其絲紅,理紅者其絲黃。文之美者,則有旋轉其絲凡十餘重,次第不亂。資質潤美發墨,久為水所浸漬,即有膏液出焉。此石之至靈者,非他石可與較議,故列之於首。元章則謂方城巖石,石理白者,視之如玉,瑩如鑒光,而著墨如澄泥,不滑,稍磨之則已下,而不熱生泡。發墨生光,如漆如油,歲久不退,常如新成,有君子一德之操,色紫可愛,聲平而有韻。此石近出,始見十餘枚矣。二公皆於翰墨留意者。然此說恐未為公也。予伯父毅老提學嘗官青社,得紅絲石硯,雖文彩誠如彥猷之說,但石理粗慢,殊不發墨,特堪為几案之奇玩耳。予外氏居唐州,而方城下邑也。予往來必過仙公山下,地名「新寨」。居民多以石為工,所貨之硯,紫、青、白三種石也。亦作鼎斛盂之類。其硯如吳郡村石之易得,一枚不過百錢。惟有一種曰「太陽坑石」,乃元章所謂近出者。坑在山頂,其石色如端溪,堅重縝密,作硯極剉墨,不數磨而已盈硯,殊可愛也。蓋元章性急,每用磨墨,發艷甚易,故以適意為快也。然多損筆墨,故士人謂之筆墨劊子,可與端州後歷石相抗焉,得居上巖下巖二石之上也。予在京西時,擇求數年,得一巨璞,琢為玉鬥樣,不知者以為端溪也。予舅吳兗顯圖為予銘其背云:「琢雲根,陪玄穎,贊斯文,貽久永。無磷緇,堅以璟,之子操,同其炳。」渡江以來之後亡之矣。二公之論當否,究心於文房者必能訂評之。

黃魯直有《乞貓詩》云:「秋來鼠輩欺貓死,窺甕翻盆攪夜眠。聞道貍奴將數子,買魚穿柳聘衘蟬。」蔡天啟乞貓於孫元忠,亦有詩云:「廚廩空虛鼠亦饑,終霄咬嚙近秋帷。腐儒生計惟黃卷,乞取衘蟬與護持。」予友李璜德邵以二貓送予,仍以二詩。一云:「家家入雪白於霜,更有欹鞍似鬧裝。便請爐邊叉手坐,從他鼠子自跳梁。」二云:「衘蟬毛色白勝酥,搦絮堆綿亦不如。老病毗邪須減口,從今休嘆食無魚。」

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