壽張奠夫八十序
子劉子講學於證人書院，夢奠之後，虛其席者將三十年。丁未九月，余與姜定庵復為講會，而余不能久住越城，念奠夫從先生遊最久，因請之共主教事。奠夫距城二十里而家，每至講期，必率先入坐書院，以俟諸學人之至，未嘗以風雨寒暑衰老一日辭也，於今蓋五年矣。八月十六日，奠夫年登八十，余為同門之友，不可以無言。
或謂五年之中，時風眾勢，不聞有所鼓動，其故何也？余曰：「此正奠夫之所不可及耳。」或疑之曰：「昔泰州、於江，皆能於立談酬答之頃，使士子感悟涕泣，轉其機軸，五年汶汶，所講何事？」余曰：「嗟乎！彼一時也，此一時也。夫為洪水猛獸之害者，非佛氏乎？自窮禪者有祖師如來之變，昔也有體無用，為空寂枯槁，今也有用無體，為機械變詐；昔從事於昭昭靈靈，謂不足以治天下國家，今從事於閃閃鑠鑠，且以之而亂天下國家。故昔之為佛者，非直以佛氏之說，為孔子之說則以佛在孔子之上，是以佛攻儒；今之為佛者，必先以辟佛之說號於天下，而後彈駁儒者不遺餘力，是假儒以攻儒。魑魅罔兩，接跡駢肩而出沒於白晝之下，未有甚於斯時者也。人心恒勝於怠，先儒以持敬救之，彼其言曰，是有方所之學也；人情日趨於動，先儒以主靜救之，彼其言曰，此盤桓於腔子中者也。彼以世之好誇也，為直接孔孟先儒不足法之言以迎之，彼以世之不說學也，為窮理之學猶釋氏教典之言以迎之。古之君子，方矻矻挽之以所甚難，鑿礦求金，剖石取玉，入矍相之圃，揚觶而語，蓋僅有存者，使有人焉，而導之以礦即金也，石即玉也，後生小子，日汩沒於習染之中，而忽加之以洙泗之名，其為說淺陋，可以無假於學問，奈之何不波蕩而從之？故立談酬答之頃，而鼓動者易為力也。奠夫守其師說，不為新奇可喜之論，寧使聽之者嚼蠟無味，旅進旅退，於鼓動乎何有？故曰此奠夫之所不可及也。古今之人，同是堯、舜，同非桀、紂，周、程、張、朱、象山、陽明，不可不謂堯、舜之徒也，世方起而議其學術，是不難非堯、舜而是桀、紂矣。吾欲以同是堯、舜同非桀、紂望之斯人，且有不可。嗟乎！張子能以先儒之說鼓動之乎？劉伯繩嘗謂余曰：『士生斯世，不求以吾身利天下，苟吾身不為天下之害，斯已矣！』三復良友之言，余願與奠夫終身誦之。」
Public domainPublic domainfalsefalse