大唐西域記讚

大唐西域記讚
作者:辨機 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0907

大矣哉法王之應世也!靈化潛運,神道虛通,盡形識於沙界,絕起謝於塵劫。形識雖盡,應(闕一字)生而不生,起謝雖絕,示寂滅而無滅,豈實迦維降神,娑羅潛化而已。固知應物效靈,感緣垂跡,嗣種刹利,紹允釋迦,繼域中之尊,擅方外之道。於是舍金輪而臨制法界,摛玉毫而光撫含生,道洽十方,智周萬物。雖出希夷之外,將庇視聽之中,三轉法輪於大千,一音振辯於群有,八萬門之區別,十二部之綜要。是以聲教之所霑被,馳騖福林;風軌之所鼓扇,載驅壽域。聖賢之業盛矣!天人之義備矣!然後忘動寂於堅固之林,遺去來於幻化之境,莫繼乎有待,匪遂乎無物。尊者迦葉,妙選應真,將報佛恩,集斯法寶。四念總其源流,三藏括其樞要,雖部執茲興,而大寶斯在。粵自降生,洎乎潛化,聖跡千變,神瑞萬殊,不盡之靈逾顯,無為之教彌新,備存經誥,詳著記傳。然尚群言糾紛,異議舛馳,原始要終,罕能正說。此指事之實錄,尚眾論之若斯,況正法幽元,至理衝邈,研覆奧旨,文多闕焉?是以前修令德,繼軌譯經之學;後進英彥,踵武缺簡之文。大義鬱而未彰,微言闕而無問。法教流漸,多曆年所,始自炎漢,迄於聖代。傳譯盛業,流美聯暉,元道未攄,真宗猶昧,匪聖教之行藏,固王化之由致。我大唐臨訓天下,作孚海外,考聖人之遺則,正先王之舊典。闡茲像教,鬱為大訓,道不虛行,宏在明德。遂使三乘奧義,鬱於千載之下;十方遺靈,悶於萬里之外。神道無方。聖教有寄,待緣斯顯,其言信矣。

夫元奘法師者,疏清流於雷澤,派洪源於媯川,體上德之禎祥,蘊中和之淳粹。履道合德,居貞葺行,福樹曩因,命偶昌運,拔跡俗塵,閒居學肆。奉先師之雅訓,仰前哲之令德,負笈從學,遊方請業,周流燕趙之地,曆覽魯衛之邦。背三河而入秦中,步三蜀而抵吳會。達學髦彥,遍效請益之勤;冠世英賢,屢申求法之誌。側聞餘論,考厥眾謀,競黨專門之義,俱嫉異道之學,情發討源,誌存詳考。屬四海之有截,會八表之無虞,以貞觀三年仲秋朔旦,褰裳遵路,杖錫遐征。資皇化而問道,乘冥祐而孤遊,出鐵門石門之阨,逾淩山雪山之險,驟移灰管,達於印度。宣國風於殊俗,喻大化於異域,親承梵學,詢謀哲人,宿疑則覽文明發,奧旨則博問高才,啟靈府而究理,廓神衷而體道,聞所未聞,得所未得,為道場之益友,誠法門之匠人者也。是知道風昭著,德行高明,學蘊三冬,聲馳萬里。印度學人,鹹仰盛德,既曰「經笥」,亦稱「法將」。小乘學徒,號「木乂提婆」(唐言「解脫天」),大乘法眾,號「摩訶耶那提婆」(唐言「大乘天」),斯乃高其德而傳徽號,敬其人而議嘉名。至若三輪奧義,三請微言,深究源流,妙窮枝葉,煥然慧悟,怡然理順,質疑之義,詳諸別錄。既而精義通元,清風載扇,學已博矣,德已盛矣!於是乎曆覽山川,徘徊郊邑,出茅城而入鹿苑,遊杖林而憩雞園,回眺迦維之國,流目拘屍之城。降生故基,與川原而膴膴;潛靈舊址,對郊阜而芒芒。覽神跡而增懷,仰元風而永歎,匪唯麥秀悲殷,黍離湣周而已;是用詳釋迦之故事,舉印度之茂實,頗采風壤,存記異說。歲月遄邁,寒暑屢遷,有懷樂土,無忘返跡,請得如來肉舍利一百五十粒,金佛像一軀,通光座高尺有六寸,擬摩揭陀國前正覺山龍窟影像。金佛像一軀,通光座高三尺三寸,擬婆羅[QU53]斯國鹿野苑初轉法輪像;刻檀佛像一軀,通光座高尺有五寸,擬憍賞彌國出愛王思慕如來;刻檀佛像一軀,通光座高二尺九寸,擬劫比他國如來自天宮降履寶階像,銀佛像一軀,通光座四尺,擬摩揭陀國鷲峰山說法華等經像,金佛像一軀,通光座高三尺五寸,擬那揭曷國伏毒龍所留影像;刻檀佛像一軀,通光座高尺有三寸,擬吠舍厘國巡城行化像;大乘經二百二十四部,《大乘論》一百九十二部,上座部《經律論》一十四部,大眾部《經律論》一十五部,三彌底部《經律論》一十五部,彌沙塞部《經律論》二十二部,迦葉臂耶部《經律論》一十七部,法密部《經律論》四十二部,說一切有部《經律論》六十七部,《因論》三十六部,《聲論》一十三部,凡五百二十夾,總六百五十七部。將宏至教,越踐畏途,薄言旋軔,載馳歸駕,出舍衛之故國,背伽耶之舊郊,逾蔥嶺之危隥,越沙磧之險路,十九年春正月,達於京邑。謁帝雒陽,肅承明詔。載令宣譯,爰召學人,共成勝業。法雲再蔭,慧日重明,黃圖流鷲山之化,赤縣演龍宮之教,像運之興,斯為盛矣!

法師妙窮梵學,式讚深經,覽文如已,轉音猶響,敬順聖旨,不加文飾。方言不通,梵語無譯,務存陶冶,取正典謨,推而考之,恐乖實矣!有縉紳先生,動色相趨,儼然而進曰:「夫印度之為國也,靈聖之所降集,賢懿之所挺生。書稱天書,語為天語,文辭婉密,音韻循環。或一言貫多義,或一義綜多言,聲有抑揚,調裁清濁,梵文深致,譯寄明人,經旨衝元,義資盛德。若其裁以筆削,調以宮商,實所未安,誠非讜論。傳經深旨,務從易曉,苟不違本,斯則為善。文過則豔,質勝則野,讜而不文,辯而不質,則可無大過矣!始可與言譯也。」李老曰:「美言者則不信,信言者則不美。」韓子曰:「理正者直其言,言飾者昧其理。」 是知垂訓範物,義本元同。庶祛蒙滯,將存利善,違本從文,所害滋甚。率由舊章,法王之至誡也。緇素僉曰:「渝乎斯言讜矣!昔孔子在位,聽訟文辭,有與人共者,弗獨有也。至於修《春秋》,筆則筆,削則削,遊夏之徒,孔門文學,嚐不能讚一辭焉。」法師之譯經,亦猶是也,非如童壽逍遙之集文,住生肇融叡之筆削,況乎刓方為圓之世,斫彫從樸之時,其可增損聖旨,綺藻經文者歟?

辨機遠承輕舉之允,少懷高蹈之節,年方誌學,抽簪革服,為大總持寺薩婆多部道嶽法師弟子。雖遇匠石,朽木難雕,幸入法流,脂膏不潤,徒飽食而終日,誠麵牆而卒歲。幸藉時來,屬斯嘉會,負喿雀之資,廁鵷鴻之末。爰命庸才,撰斯方誌,學非博古,文無麗藻,磨鈍勵朽,力疲曳蹇,恭承誌記,論次其文,尚書給筆劄而撰錄焉。淺智褊能,多所闕漏,或有盈辭,尚無刊落。昔司馬子長,良史之才也,序太史公書,仍父子繼業,或名而不字,或縣而不郡。故曰一人之精,思繁文重,蓋不暇也,其況下愚之智,而能詳備哉!若其風土習俗之差,封疆物產之記,性智區品,炎涼節候,則備寫優薄,審存根實。至於胡戎姓氏,頗稱其國,印度風化,清濁群分,略書梗概,備如前序。賓儀嘉禮,戶口勝兵,染衣之士,非所詳記。然佛以神道接物,靈化垂訓,故曰神道洞元,則理絕人區,靈化幽顯,則事出天外。是以諸佛降祥之域,先聖流美之墟,略舉遺靈,粗申記注。境路盤紆,疆埸回互,行次即書,不在編比。故諸印度,無分境壤,散書國末,略指封域。書行者親遊踐也,舉至者傳聞記也。或直書其事,或曲暢其文,優而柔之,推而述之,務從實錄,進呈皇極。二十年秋七月,絕筆殺青,文成油素,塵黷聖鑒,詎稱天規?然則冒遠窮遐,實資朝化,懷奇纂異,誠賴皇靈。逐日八荒,匪專誇父之力;鑿空千里,徒聞博望之功。鷲山徙於中州,鹿苑掩於外囿,想千載於目擊,覽萬里若躬遊,敻古之所不聞,前載之所未記。至德燾覆,殊俗來王,淳風遐扇,幽荒無外,庶斯地誌,補闕山經,頒左史之書事,備職方之遍舉。

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