大唐西域记赞

大唐西域记赞
作者:辨机 
本作品收录于《全唐文/卷0907

大矣哉法王之应世也!灵化潜运,神道虚通,尽形识于沙界,绝起谢于尘劫。形识虽尽,应(阙一字)生而不生,起谢虽绝,示寂灭而无灭,岂实迦维降神,娑罗潜化而已。固知应物效灵,感缘垂迹,嗣种刹利,绍允释迦,继域中之尊,擅方外之道。于是舍金轮而临制法界,摛玉毫而光抚含生,道洽十方,智周万物。虽出希夷之外,将庇视听之中,三转法轮于大千,一音振辩于群有,八万门之区别,十二部之综要。是以声教之所霑被,驰骛福林;风轨之所鼓扇,载驱寿域。圣贤之业盛矣!天人之义备矣!然后忘动寂于坚固之林,遗去来于幻化之境,莫继乎有待,匪遂乎无物。尊者迦叶,妙选应真,将报佛恩,集斯法宝。四念总其源流,三藏括其枢要,虽部执兹兴,而大宝斯在。粤自降生,洎乎潜化,圣迹千变,神瑞万殊,不尽之灵逾显,无为之教弥新,备存经诰,详著记传。然尚群言纠纷,异议舛驰,原始要终,罕能正说。此指事之实录,尚众论之若斯,况正法幽元,至理冲邈,研覆奥旨,文多阙焉?是以前修令德,继轨译经之学;后进英彦,踵武缺简之文。大义郁而未彰,微言阙而无问。法教流渐,多历年所,始自炎汉,迄于圣代。传译盛业,流美联晖,元道未摅,真宗犹昧,匪圣教之行藏,固王化之由致。我大唐临训天下,作孚海外,考圣人之遗则,正先王之旧典。阐兹像教,郁为大训,道不虚行,宏在明德。遂使三乘奥义,郁于千载之下;十方遗灵,闷于万里之外。神道无方。圣教有寄,待缘斯显,其言信矣。

夫元奘法师者,疏清流于雷泽,派洪源于妫川,体上德之祯祥,蕴中和之淳粹。履道合德,居贞葺行,福树曩因,命偶昌运,拔迹俗尘,闲居学肆。奉先师之雅训,仰前哲之令德,负笈从学,游方请业,周流燕赵之地,历览鲁卫之邦。背三河而入秦中,步三蜀而抵吴会。达学髦彦,遍效请益之勤;冠世英贤,屡申求法之志。侧闻馀论,考厥众谋,竞党专门之义,俱嫉异道之学,情发讨源,志存详考。属四海之有截,会八表之无虞,以贞观三年仲秋朔旦,褰裳遵路,杖锡遐征。资皇化而问道,乘冥祐而孤游,出铁门石门之厄,逾凌山雪山之险,骤移灰管,达于印度。宣国风于殊俗,喻大化于异域,亲承梵学,询谋哲人,宿疑则览文明发,奥旨则博问高才,启灵府而究理,廓神衷而体道,闻所未闻,得所未得,为道场之益友,诚法门之匠人者也。是知道风昭著,德行高明,学蕴三冬,声驰万里。印度学人,咸仰盛德,既曰“经笥”,亦称“法将”。小乘学徒,号“木乂提婆”(唐言“解脱天”),大乘法众,号“摩诃耶那提婆”(唐言“大乘天”),斯乃高其德而传徽号,敬其人而议嘉名。至若三轮奥义,三请微言,深究源流,妙穷枝叶,焕然慧悟,怡然理顺,质疑之义,详诸别录。既而精义通元,清风载扇,学已博矣,德已盛矣!于是乎历览山川,徘徊郊邑,出茅城而入鹿苑,游杖林而憩鸡园,回眺迦维之国,流目拘尸之城。降生故基,与川原而膴膴;潜灵旧址,对郊阜而芒芒。览神迹而增怀,仰元风而永叹,匪唯麦秀悲殷,黍离湣周而已;是用详释迦之故事,举印度之茂实,颇采风壤,存记异说。岁月遄迈,寒暑屡迁,有怀乐土,无忘返迹,请得如来肉舍利一百五十粒,金佛像一躯,通光座高尺有六寸,拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一躯,通光座高三尺三寸,拟婆罗[QU53]斯国鹿野苑初转法轮像;刻檀佛像一躯,通光座高尺有五寸,拟㤭赏弥国出爱王思慕如来;刻檀佛像一躯,通光座高二尺九寸,拟劫比他国如来自天宫降履宝阶像,银佛像一躯,通光座四尺,拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像,金佛像一躯,通光座高三尺五寸,拟那揭曷国伏毒龙所留影像;刻檀佛像一躯,通光座高尺有三寸,拟吠舍厘国巡城行化像;大乘经二百二十四部,《大乘论》一百九十二部,上座部《经律论》一十四部,大众部《经律论》一十五部,三弥底部《经律论》一十五部,弥沙塞部《经律论》二十二部,迦叶臂耶部《经律论》一十七部,法密部《经律论》四十二部,说一切有部《经律论》六十七部,《因论》三十六部,《声论》一十三部,凡五百二十夹,总六百五十七部。将宏至教,越践畏途,薄言旋轫,载驰归驾,出舍卫之故国,背伽耶之旧郊,逾葱岭之危隥,越沙碛之险路,十九年春正月,达于京邑。谒帝雒阳,肃承明诏。载令宣译,爰召学人,共成胜业。法云再荫,慧日重明,黄图流鹫山之化,赤县演龙宫之教,像运之兴,斯为盛矣!

法师妙穷梵学,式赞深经,览文如已,转音犹响,敬顺圣旨,不加文饰。方言不通,梵语无译,务存陶冶,取正典谟,推而考之,恐乖实矣!有缙绅先生,动色相趋,俨然而进曰:“夫印度之为国也,灵圣之所降集,贤懿之所挺生。书称天书,语为天语,文辞婉密,音韵循环。或一言贯多义,或一义综多言,声有抑扬,调裁清浊,梵文深致,译寄明人,经旨冲元,义资盛德。若其裁以笔削,调以宫商,实所未安,诚非谠论。传经深旨,务从易晓,苟不违本,斯则为善。文过则艳,质胜则野,谠而不文,辩而不质,则可无大过矣!始可与言译也。”李老曰:“美言者则不信,信言者则不美。”韩子曰:“理正者直其言,言饰者昧其理。” 是知垂训范物,义本元同。庶祛蒙滞,将存利善,违本从文,所害滋甚。率由旧章,法王之至诫也。缁素佥曰:“渝乎斯言谠矣!昔孔子在位,听讼文辞,有与人共者,弗独有也。至于修《春秋》,笔则笔,削则削,游夏之徒,孔门文学,尝不能赞一辞焉。”法师之译经,亦犹是也,非如童寿逍遥之集文,住生肇融叡之笔削,况乎刓方为圆之世,斫雕从朴之时,其可增损圣旨,绮藻经文者欤?

辨机远承轻举之允,少怀高蹈之节,年方志学,抽簪革服,为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石,朽木难雕,幸入法流,脂膏不润,徒饱食而终日,诚面墙而卒岁。幸藉时来,属斯嘉会,负喿雀之资,厕鹓鸿之末。爰命庸才,撰斯方志,学非博古,文无丽藻,磨钝励朽,力疲曳蹇,恭承志记,论次其文,尚书给笔札而撰录焉。浅智褊能,多所阙漏,或有盈辞,尚无刊落。昔司马子长,良史之才也,序太史公书,仍父子继业,或名而不字,或县而不郡。故曰一人之精,思繁文重,盖不暇也,其况下愚之智,而能详备哉!若其风土习俗之差,封疆物产之记,性智区品,炎凉节候,则备写优薄,审存根实。至于胡戎姓氏,颇称其国,印度风化,清浊群分,略书梗概,备如前序。宾仪嘉礼,户口胜兵,染衣之士,非所详记。然佛以神道接物,灵化垂训,故曰神道洞元,则理绝人区,灵化幽显,则事出天外。是以诸佛降祥之域,先圣流美之墟,略举遗灵,粗申记注。境路盘纡,疆埸回互,行次即书,不在编比。故诸印度,无分境壤,散书国末,略指封域。书行者亲游践也,举至者传闻记也。或直书其事,或曲畅其文,优而柔之,推而述之,务从实录,进呈皇极。二十年秋七月,绝笔杀青,文成油素,尘黩圣鉴,讵称天规?然则冒远穷遐,实资朝化,怀奇纂异,诚赖皇灵。逐日八荒,匪专夸父之力;凿空千里,徒闻博望之功。鹫山徙于中州,鹿苑掩于外囿,想千载于目击,览万里若躬游,敻古之所不闻,前载之所未记。至德焘覆,殊俗来王,淳风遐扇,幽荒无外,庶斯地志,补阙山经,颁左史之书事,备职方之遍举。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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