大學衍義補/卷046

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○王朝之禮（中）

《漢書》：高祖七年，長樂宮成，諸侯、群臣朝十月〈（漢初以十月為正）〉。儀〈（敘下儀注）〉：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎、戍卒、衛官，設兵，張旗幟。傳曰「趨」〈（傳聲教入者急走也）〉，殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣、列侯、諸將軍、軍吏以次陳西方東鄉，文官丞相以下陳東方西鄉，大行設九賓〈（公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士）〉，臚〈（上傳告下）〉句〈（下告上）〉傳。於是皇帝輦出房，百官執戟傳警〈（傳聲而唱警）〉，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬，至禮畢，盡伏。

臣按：此後世歲首行朝賀禮之始。漢承秦製，以十月為歲首故也，武帝始行夏正而以正月為歲首，然朝賀之禮則仍其舊用十月焉，至後漢始命行朝會禮於正月。此禮三代以前雖未有其制，然歲序更端之始，萬物維新，而凡為臣子者畢來朝會以致其履端之慶，亦義之當然也。

《晉書·禮志》云：魏晉冬至日受方國及百僚稱賀，因令會其儀亞於獻歲之旦。

臣按：此後世冬至行朝賀禮之始。蔡邕《獨斷》曰：「冬至陽氣起、君道長，故賀；夏至陰氣起、君道衰，故不賀。」宋人於五月朔亦賀，非是。

《唐書》：玄宗以帝生日為千秋節。

臣按：此後世人君以始生日為節而表賀之始。此前代每一君為一節，如宋太祖為長春節、太宗為乾明節之類，在我朝列聖一以萬壽聖節為名，未有易也。竊惟今日承前代故事為三大節，元旦、冬至、聖誕是也。前代惟至日行禮，未有先期習儀者，有之始自我朝。蓋以此禮雖非唐虞三代之制，然臣子所以致敬君上而敦其水木本源之心，以致其祝頌補報之願者於是乎在，苟群聚於一時而不豫習於先日，則不免臨期參差失誤。故凡遇三大朝，若內若外先期二日於寺觀演習者，謹之至也，謹之至以其禮之大。〈（以上朝賀禮）〉

《虞書》：群後四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸〈（民功曰庸）〉。

朱熹曰：「五載之內，天子巡狩者一、諸侯來朝者四，蓋巡狩之明年則東方諸侯來朝於天子之國，又明年則南方之諸侯來朝，又明年則西方之諸侯來朝，又明年則北方之諸侯來朝，又明年則天子復巡狩。」

程頤曰：「敷奏以言者，使各陳其為治之說。言之善者則從而明考其功，有功則賜車服以旌異之，其言不善則亦有以告飭之也。」

臣按：有虞之世，巡守之年四方諸侯隨地各朝於方嶽，巡守之後四方諸侯分年各朝於京師，蓋是時封建之制行，諸侯世守其國，恐其歲月易流、人心易懈、上下易隔，故其為製如此。若夫罷侯置守之後，任用不久，遷補無常，因時制宜，惟可行三年朝覲之典、三考黜陟之法焉。本朝雖無虞朝群後四朝之制，然三年朝覲、三考黜陟蓋得有虞之意於千載之下也。

《周禮》：大行人〈（主賓客之官）〉掌大賓之禮及大客之儀以親諸侯，春朝諸侯而圖天下之事〈（圖其可否）〉，秋覲以比邦國之功〈（比其高下）〉，夏宗以陳天下之謨〈（謀有是非）〉，冬遇以協諸侯之慮〈（慮有異同）〉，時會以發四方之禁〈（無常時相見也）〉，殷同以施天下之政〈（眾見曰同）〉，時聘以結諸侯之好〈（時聘曰問，結其恩好）〉，殷覜以除邦國之慝〈（殷覜曰視，除其惡慝）〉，間問以諭諸侯之志〈（問歲一問）〉，歸脈以交諸侯之福〈（分祭祀之胙，同其福嘏）〉，賀慶以讚諸侯之喜〈（有喜慶事則慶賀之）〉，致禬以補諸侯之災〈（禬，祈禳也。有災則補助之）〉。

臣按：先儒有言，君臣之禮不可以不接，不接則上恩不下流，下情不上達，嫌疑易以生，毀譽易以入。《易》天地不交則否，柔進而上行則錫馬蕃庶，晝日三接也。先王知其如此，故製諸侯之朝，以之圖事比功、陳謨協慮、發禁施政，則言何以不見納，行何以不見知，奸邪何以介其間，左右何以塞其路，漢刺史奏事京師，其亦知此意歟？粵自秦罷侯置守，此禮不復講，然後世所謂部使者、監司、守令即古者諸侯也，其制雖不可卒復，其意則不可以不存。蓋天子奉天命以治天之民，所以致天子之命而施之民者，監司、守令也。分雖懸絕而心則不可以不親，親之為言親昵恩愛之謂也。古者天子制為是禮以親當世之諸侯，世異勢殊，其禮雖不能一一行之於今，然能即前日所以親諸侯之心以為今日所以親監司、守令之禮，千古猶一日也。大行人所掌者，朝、覲、宗、遇、會、同六者，諸侯致覲於王者也；間問、歸賑、賀慶、致禬四者，天子致愛於諸侯者也。諸侯以禮致其敬，天子以仁致其愛，尊卑之意通，上下之誠達，尚何猜疑間二之為患哉？先王所以親諸侯也如此，後世人主其尚體古人親諸侯之心以親今日監司、守令乎？

《禮記》：天子當依〈（上聲）〉而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。

鄭玄曰：「依狀如屏風，以絳為質，高八尺，東西當戶牖之間，繡為斧文，亦曰『斧』。天子見諸侯則依而立，負之而南面以對諸侯也。寧者，門屏之間謂之寧，人君視朝所寧立處，蓋佇立以待諸侯之至。」

遊桂曰：「禮不可一端盡也，不有君臣相臨之禮則無以見大君之尊，不有賓主相與之禮則無以見同姓異姓親親之恩。夫諸侯之中有伯父焉、有叔父焉、有伯舅焉、有叔舅焉、有兄弟焉、有昏姻焉，三王家天下，所恃以為天下者不獨恃其形勢也，天子以親親之恩而臨諸侯，諸侯亦以親親之恩而報天子，上下相睦，同獎一姓，所以數百年長久安寧而無患，由此之故。且尊卑之分不統於一，聖人固以為不可，天子之尊、諸侯之卑，其自然之分固也，然諸父、兄弟、舅甥、昏姻相去之遠而久不相見，於其來朝忘親親之恩，專以分臨之，聖人之心無乃有所不安於此，此親親之恩、賓主之禮所以行於春朝而異於覲禮之受於廟，而臣皆北面也。此三代之至文，聖人待諸侯之禮備矣。」

臣按：三代之時，封建諸侯以分治其民，其所以分土而為諸侯者，非王室懿親則有功之臣及前代之後也。自秦罷侯置守，列為郡縣之制，歷代分封宗室及有勳庸之臣多無分地，其間親王固有之國者，然亦有不出國門者焉。我太祖分封親藩以大國，雖有分地而無分民，其制雖不盡合於周，然斟酌漢唐之制最得其中。制為禮儀，凡親王來朝，在外廷則行君臣禮，於便殿則行家人禮，既有以尚親親之恩，又有以存君臣之義，蓋得三代所以待諸侯之禮。若前代專用君臣禮則過於無恩，專用親親禮則過於無義，皆非中道也。〈（以上諸侯來朝禮）〉

《周禮》：大宗伯以飲食之禮親宗族兄弟，以饗燕之禮親四方之賓客。

鄭玄曰：「親者使之相親，人君有食宗族飲食之禮，所以親之也。《文王世子》曰『族食世降一等』，大傳曰：『係之以姓而分別，綴之以食而弗殊，百世而昏姻不通者周道然也。』」

王安石曰：「宗族兄弟飲食之而已，致其愛故也；四方賓客則有饗燕之禮，致其敬故也。」

臣按：燕饗之禮不同，饗以訓恭儉，燕以示慈惠，然皆所以飲食之也。

大行人以九儀辨諸侯之命、等諸侯之爵，以同邦國之禮而待其賓客。上公之禮，饗禮九獻、食禮九舉；諸侯之禮，饗禮七獻、食禮七舉，諸伯如諸侯之禮；子、男，饗禮五獻、食禮五舉。

鄭玄曰：「九儀，謂命者五，公、侯、伯、子、男、也；爵者四，孤、卿、大夫、士也。」

吳澂曰：「饗禮者設盛禮以飲賓也，公九獻、侯伯七獻、子男五獻。食禮者以飲為主也，舉者一曰舉牲體也、一曰舉樂也，公九舉、侯伯七舉、子男五舉。」

掌客掌四方賓客之牢禮、餼獻、飲食之等數，與其政治。王合諸侯而饗禮則具十有二牢，庶具百物備，諸侯長〈（謂上公九命作伯者）〉十有再獻。

賈公彥曰：「魯哀公七年，吳來徵百牢，子服景伯對曰：『周之王也，制禮上物不過十二，以為天之大數也。』上公以九為節，則十二者是王禮之數。」

臣按：古者天子之於賓客有饗、有燕，饗在朝、燕在寢，饗重而燕輕，饗則君親獻、燕則不親獻。

《詩序》曰：《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚以將其厚意，然後忠臣、嘉賓得盡其心矣。

朱熹曰：「雅者，正也。正小雅，燕享之樂也，歡忻和悅以盡群下之情。《鹿鳴》，燕饗賓客之詩也。蓋君臣之分以嚴為主，朝廷之禮以敬為主，然一於嚴敬則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會而制為燕饗之禮以通上下之情，而其樂歌又以鹿鳴起興，而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我而示我以大道也。記曰『私惠不歸德，君子不自留焉』，蓋其所望於群臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。嗚呼，此其所以和樂而不淫也與。」

范祖禹曰：「食之以禮，樂之以樂，將之以實，求之以誠，此所以得其心也。賢者豈以飲食、幣帛為悅哉？夫昏姻不備則貞女不行也，禮樂不備則賢者不處也，賢者不處則豈得樂而盡其心乎？」

真德秀曰：「鹿食蘋則相呼呦呦焉而樂，君臣賓主之相樂亦猶是也。」

臣按：《易》言天地交而為泰，觀《鹿鳴》諸詩，天子所以燕饗其臣者如此，此泰和之治，所以後世不能及歟。《四牡》，勞使臣之來也。

朱熹曰：「此勞使臣之詩也。夫君之使臣、臣之事君，禮也。故為臣者奔走於王事，特以盡其職分之所當為而已，何敢自以為勞哉？然君之心則不敢以是而自安也，故燕饗之際敘其情而閔其勞，言駕此四牡而出使於外，其道路之回遠如此，當是時豈不思歸乎？特以王事不可以不堅固，不敢徇私以廢公，是以內顧而傷悲也。臣勞於事而不自言，君探其情而代之言，上下之間可謂各盡其道矣。」

范祖禹曰：「臣之事上也，必先公而後私；君之勞臣也，必先恩而後義。」《皇皇者華》，君遣使臣也。

朱熹曰：「此遣使臣之詩也。君之使臣，固欲其宣上德而達下情，而臣之受命，亦唯恐其無以副君之意也。」《常棣》，燕兄弟也。毛萇曰：「常棣之木，眾華俱發，實韡韡而光明，故興兄弟。」

朱熹曰：「此燕兄弟之樂歌。故言常棣之華則其鄂然而外見者，豈不韡韡華乎？凡今之人，則豈有如兄弟者乎？」

呂祖謙曰：「疏其所親而親其所疏，此失其本心者也。故此詩反覆言朋友之不如兄弟，蓋示之以親疏之分，使之反循其本也。」

《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至於庶人未有不須友以成者，親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。其末章曰：伐木於阪，釃酒〈（以茅愊去其糟）〉有衍〈（多也）〉。籩豆有踐〈（陳列貌）〉，兄弟無遠〈（言皆在也）〉。民之失德，幹餱〈（食之薄者）〉以愆〈（過也）〉。有酒湑〈（亦釃也）〉我，無酒酤〈（買也）〉我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。

朱熹曰：「此燕朋友故舊之樂歌。末章言人之所以至於失朋友之義者，非必有大故，或但以幹餱之薄不以分人而至於有愆耳。故我於朋友不計有無，但及閑暇則飲酒以相樂也。」

臣按：此詩可見人君之於其臣下，非但有大燕享，若夫閑暇之時，其於諸侯諸舅、朋友故舊亦必有燕飲以篤其恩義云。《天保》，下報上也。

古注曰：「《鹿鳴》至《伐木》皆君所以下其臣，臣亦歸美於上，崇君之尊而福祿之以答其歌。」

朱熹曰：「人君以《鹿鳴》以下五詩燕其臣，臣受賜者歌此詩以答其君，言天之安定我君，使之獲福也。」

王安石曰：「君恩至重，臣雖有犬馬之勞不足以上答，故惟稱其福祿以報之，此出於歡心而不強以為者也。」

朱熹曰：「當是時，君以《鹿鳴》《四牡》《皇華》燕群臣，以《常棣》燕兄弟，以《伐木》燕朋友，而臣之所以答其君者如此。君燕其臣，臣媚其君，此所以上下交、德業成而均享盛大悠久之福也與。」

臣按：古者人君以嘉禮賓之者有四焉，宗族兄弟也、朋友故舊也、孤卿大夫士也、公侯伯子男也；其禮之行也有饗焉、有食焉、有燕焉。然其燕也，有因祭而餕、有因勞而勞、有因閑暇而會。所謂饗者，烹太牢以飲賓，幾設而不倚，爵盈而不飲，以訓恭儉也。食者，是於饗禮之中舉樂以薦牲體焉。燕則異於饗食之禮，示以慈惠，其樂無算也取其而已，其爵無算也取其醉而已。至若《中庸》曰「燕毛所以序齒」、《坊記》曰「因其酒肉聚其宗族以教民睦」則是祭畢而燕，《四牡》《皇皇者華》所歌則是因勞而勞，《伐木》之亂所謂「迨我暇矣，飲此湑矣」則是因閑暇而時會也。噫，三代盛時上下之情相親相愛有如此者，後世人主之於臣下以勢臨之而已，以利啖之而已，以法驅之而已，無復三代和合親比氣象，凡其所以歲時燕饗之者，一惟按故事而姑為之禮焉耳，若夫朝夕所以相與燕好而飲食者，不出乎宮闈永巷之中、左右便辟使令之人，治欲復古，得乎？

《蓼蕭》詩之首章曰：蓼〈（長大貌）〉彼蕭〈（艾也）〉斯，零露湑〈（湑湑然蕭上露貌）〉兮。既見君子〈（指諸侯言）〉，我心寫〈（輸寫）〉兮。燕〈（謂燕飲）〉笑語兮，是以有譽〈（善譽也）〉處〈（安樂也）〉兮。

朱熹曰：「諸侯朝於天子，天子與之燕以示慈惠，故歌此詩。言蓼彼蕭斯則零露湑然矣，既見君子，則我心輸寫而無留恨矣，是以燕笑語而有譽處也。其曰既見，蓋於其初燕而歌之也。」

臣按：先儒謂諸侯來朝天子，天子見之而得以輸寫其心而無所留隱，相與燕飲，笑語和悅，則上下可以保有聲譽與和樂也。苟上之於下也有所疑而不敢盡其情，下之於上也有所畏而不敢申其意，則是上下不交，否之時也。禍端亂萌皆由於此，尚何保有其安樂於長久乎？

《湛露》，天子燕諸侯也。其詩曰：湛湛〈（露盛貌）〉露斯，匪陽不晞〈（幹也）〉。厭厭〈（安久足也）〉夜飲〈（和燕）〉，不醉無歸。湛湛露斯，在彼豐〈（茂也）〉草。厭厭夜飲，在宗〈（宗室路寢之屬）〉載考〈（成也，在宗室而成燕禮）〉。湛湛露斯，在彼杞棘。顯（明）」允（信）君子〈（指諸侯為賓者）〉，莫不令〈（善也）〉德。其桐其椅，其實離離〈（垂也）〉。豈弟君子，莫不令儀。

朱熹曰：「此亦天子燕諸侯之詩。言湛湛露斯非日則不晞，以興厭厭夜飲不醉則不歸，蓋於其夜飲之終而歌之也。令德，謂其飲多而不亂，德足以將之也。令儀，言醉而不喪其威儀也。」

臣按：先儒謂此詩前兩章厭厭夜飲所以道其情之相親也，後兩章言令德令儀又美其德將而無醉也，是詩蓋於褒美之中而寓規戒之意。

《左傳》：昭公五年，楚薳啟彊曰：「聖王務行禮，朝聘有圭，享〈（饗也）〉覜〈（見也）〉有璋，小有述職〈（諸侯適天子）〉，大有巡功〈（天子巡守）〉，設幾而不倚，爵盈而不飲〈（言務行禮）〉，宴有好貨，飧有陪〈（加也）〉鼎，入有郊勞，出有贈賄，禮之至也。」

臣按：設幾而不倚、爵盈而不飲，即《聘儀》所謂酒清人渴而不敢飲、肉幹人饑而不敢食也。宴有好貨，即《詩序》所謂《鹿鳴》燕群臣嘉賓，既飲食之又實幣帛筐篚以將其厚意也。古者人君之於臣下有享禮以嚴其分，有燕禮以通其情，此上下所以交而為泰也歟。

漢高祖長樂宮成，諸侯群臣皆朝賀，禮畢置法酒〈（猶言禮酌不飲至醉）〉，諸侍坐殿上皆伏抑首〈（抑，屈也）〉，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言罷酒。御史執法舉不如儀者。

臣按：此後世大朝賀宴會之禮所由起。自漢行歲首慶賀禮，魏晉以後又有賀冬至禮，唐中葉又有所謂賀生日禮，皆於是日行禮畢設大宴以享百官。我朝禮儀視前代為備，文臣四品以上及諸學士、武臣都督以上皆宴殿上，經筵官及翰林講讀官、尚寶卿、六科都給事中暨文臣五品堂上官、武臣都指揮以上官宴中左、中右門，翰林院、中書舍人、左右春坊、御史、欽天監、太醫院、鴻臚寺官及五品以上陪祀官宴於丹墀。是日行禮畢，該宴官更衣立殿外，俟上至升座樂作，入拜進花進酒，跪俟上飲訖乃起，即席簪花啐酒，酒凡九進，湯五進，群臣則殺其二。每歲三大朝賀及郊祀禮成，行慶成禮凡四舉焉，遇有故則賜鈔以代宴，惟慶成則否。臣竊以謂正旦、長至遇故免宴可也，惟萬壽聖節天下藩服重臣親齎表賀有自萬里而來者，無不望一沾醉酒飽德之恩，請命禮官舉行之。

《宋志》：宴饗之設，所以訓恭儉、示惠慈也。宋制，常以春秋之季仲月及誕聖節、郊祀、藉田禮畢，巡幸還京，凡國有大慶，皆大宴群臣於集英殿，次宴紫宸殿，小宴垂拱殿。有司預於殿庭設山樓排場，為群仙隊仗、六番進貢、九龍五鳳之狀。宰相率百官入，宣徽、閤門通唱，致辭謝，宰相升殿進酒，各就坐，酒九行〈（曲宴七行或五行）〉。每上舉酒，群臣立侍，次宰相、次百官舉酒，或傳旨命釂，即皆搢笏起飲，再拜〈（曲宴多不拜）〉。或上壽、更衣，賜花有差。其郊祀、藉田禮畢皆設大宴。上元觀燈及苑囿、池籞、觀稼、較獵，遊幸所至，亦常以暮春召近臣賞花、釣魚於苑中，其或兩府使相赴鎮還朝，鹹賜宴。

臣按：此宋朝賜宴之儀。臣聞國朝洪武、永樂、宣德中時有賜宴，近年以來，雖三大朝賀蓋久不舉，而所謂曲宴者益稀闊矣。竊惟一張一弛，文武之道，人臣終歲勤劬職業，幸而得一日醉飽之歡，是乃君上莫大之恩澤。古之人君所以致其臣庶竭忠盡力，以至於殉國以身，此亦其一機也，但不可施諸非其人而流於褻耳。

宋太宗時，直史館陳靖言：「古之宴饗者所以省禍福而觀威儀也，故宴以禮成，賓以賢序，《風》《雅》之作，茲為盛焉。伏見內殿賜宴，群臣拜舞方畢，趨馳就席，品列之序糾紛無別，及至尊舉爵，群臣起立先後不整，俯仰失節。欲望令有司預依品位告諭，其有逾越班次、拜起失節、喧嘩者並令糾舉。」

至道中，御史中丞李昌齡言：「廣宴之設以均飫賜，供事禁庭，當定員數，籍姓名以謹其出入。酒殽之司或虧精潔，望分命中使巡察。」從之。

真宗咸平三年，學士梁顥請以春秋大宴、小宴、賞花、行幸為四圖，頒下閤門遵守。從之。

臣按：人君賜宴於臣，人臣受宴於君，非徒飲之食之而已也，內則以廣恩惠，外則以觀威儀，施恩者固當以禮，受賜者尤當以敬，苟進退拜起之無節，固臣之罪矣。若夫酒瑽之或虧精潔，禮度之或至簡略，亦豈人君禮待其下之道哉？李昌齡請命中使巡察，梁顥請以所宴為圖，在今日亦所宜行焉。〈（以上燕饗）〉

《虞書》：歲二月〈（當巡守之年二月）〉東巡守，至於岱宗〈（泰山）〉，柴〈（燔柴祀天）〉，望〈（望祭山川）〉秩〈（牲幣祝號次第）〉於山川，肆覲東後〈（東方諸侯）〉，協時〈（四時）〉月〈（月之大小）〉正日〈（日之甲乙）〉，同律〈（十二律）〉度〈（分、寸、尺、丈）〉量〈（龠、合、升、鬥、斛）〉衡〈（銖、兩、斤、鈞、石）〉，修五禮〈（吉、凶、軍、賓、嘉）〉、五玉〈（三圭二璧）〉、三帛〈（纁、玄、黃）〉、二生〈（羔、雁）〉、一死（雉）贄〈（贄所執以相見者）〉，如〈（同也）〉五器〈（五禮之器）〉，卒〈（畢也）〉乃復。五月南巡守，至於南嶽〈（衡山）〉，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽〈（華山）〉，如初。十月一月朔巡守，至於北嶽〈（恒山）〉，如西禮。歸，格〈（至於）〉於藝祖〈（即文祖）〉，用特〈（一牛）〉。五載一巡守。

朱熹曰：「卒乃復者，舉祀禮、覲諸侯、一正朔、同制度、修五禮、如五器數事皆畢，則不從東行而遂南向且轉而南行，故曰卒乃復。二月東、五月南、八月西、十一月北，各以其時也。古者君將出必告於祖禰，歸又至其廟而告之，孝子不忍死其親，出告反麵之義也。」

呂祖謙曰：「巡守而歸，苟民物有一不得其所，其見祖廟有愧必矣。想舜歸格之時，此心無愧對越，在廟慰愜可知也。」

臣按：先儒有言，巡守所以維持封建。後世罷封建以為郡縣之制，萬方一國，四海一家，如肢體之分布，如心手之相應，萬里如在殿廷，州縣如在輦轂，挈其領而裘隨，舉其綱而綱順，政不必屈九重之尊、千乘萬騎禁衛、百司庶府之扈從以勞民而傷財也。苟慮事久而弊生，而欲有以考察而振作之，遣一介之臣、付方尺之詔，璽書所至，如帝親行，天威不違，天顏咫尺，孰敢懈怠哉？然則帝舜巡守非歟？臣故曰巡守所以維持封建也。

大行人，十有二歲，王巡守殷國。

王安石曰：「王巡守則諸侯各朝於方嶽，王不巡守則會諸侯而殷見，或巡守或殷國，其出而省焉一也。」

呂祖謙曰：「巡守之禮，此乃維持治具，提攝人心，聖人運天下妙處。大抵人心久必易散，政事久必有闕，一次巡守又提攝整頓一次，此所以新新不已之意。然唐虞五載一巡守，周卻十二年，何故？蓋周時文治漸成，禮文漸備，所以十二年方舉巡守之事，此是成王知時變、識會通處。」

臣按：呂氏謂舜五載巡守，周十二年巡守，為成王知時變、識會通，臣竊以謂在虞時則可五載，在周時則可十二年，在後世罷封建立州郡之時，守令不世官，政令守成憲，雖屢世可也。在今日時變會通之要，所以提攝整頓之者，誠能擇任大臣，每五年一次分遣巡行天下，如漢、唐故事，雖非古典，亦古意也。

《孟子》：天子適諸侯曰巡守，巡守者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也，無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給，夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休。吾王不豫，吾何以助。一遊一豫，為諸侯度。」今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息，肙肙胥讒，民乃作慝，方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。

朱熹曰：「巡所守，巡行諸侯所守之土也。述所職，陳其所受之職也，皆無有無事而空行者。而又春秋循行郊野，察民之所不足而補助之，故夏諺以為王者一遊一豫皆有恩惠以及民，而諸侯皆取法焉，不敢無事慢遊以病其民也。」

臣按：天理人欲同行異情，遊豫為諸侯度天理也，流連為諸侯憂人欲也。孟子言古之帝王與今之諸侯，其遊豫雖同而其所以遊豫者，一則為諸侯之法，一則為諸侯之憂，天理、人欲之異也。

秦始皇二十七年，巡隴西、北地，出雞頭山，過回中。

臣按：有虞之時五年一巡守，周十有二年王乃時巡，所以省方觀民，非為遊樂也，然又必以四嶽為底止之地，出必有期，行必有方。未有頻年出行遊蕩如始皇者也，今年巡隴西、北地至回中，明年上鄒嶧，繼是渡淮浮江至南郡，登之罘刻碣石門，至雲夢，上會稽，直至沙丘崩而後已。其後漢武、隋煬亦效尤焉，漢武幸而不敗，然海內虛耗，所損亦多矣，煬帝南遊竟死於江都。說者謂二君者假望秩省方之說以濟其流連荒亡之舉，千乘萬騎無歲不出，遐方下國無地不到，至於民怨盜起，覆祚殞身曾不旋踵。雖秦、隋所以召亡者固非一端，然儻非遊蕩無度，則河決魚爛之勢亦未應如是其促也。

《文中子》：叔恬曰：「舜一歲而巡五嶽，國不廢而民不勞，何也？」曰：「無他，道也。兵衛少而征求寡也。」

臣按：時異世殊，上古之時風氣淳樸，人用未滋，故人君所以奉身用度者未至於華靡，故其巡行兵衛可以不備，而征求不至於過多。後則不然，雖時君有仁愛之心、恭儉之德，然兵衛少則不足以防奸，征求寡則不足以備用，不若深居九重，求賢審官，內委任大臣以帥其屬，外分命大臣以治其方，則垂拱仰成，不出國門而天下治矣。〈（以上巡守）〉

以上論王朝之禮（中）