大學衍義補/卷055

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○總論祭祀之禮（下）

《禮運》：故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊所以定天位也〈（天下知尊君之禮故君位定）〉，祀社於國所以列地利也〈（表列地利）〉。祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。

禮行於郊而百神受職焉〈（謂風雨節，寒暑時）〉，禮行於社而百貨可極焉〈（謂地不愛寶，物無遺利）〉，禮行於祖廟而孝慈服焉〈（謂天下皆知服行孝慈之道）〉，禮行於五祀而正法則焉〈（謂貴賤之禮各有制度）〉。

臣按：先儒有言，禮之始也則自天子出，禮之終也則與民由之。與民由之然後禮達而分定，故先王患禮之不達於下則必有以為之教者，然教必以祭祀為主者，以神道設之使民知畏敬故也。由是觀之，則聖人制為祭祀之禮者非但以致吾之誠、報神之德而已也，而實因之以設民之教，使咸安其分，盡其職以報乎上焉。

《禮器》：君子曰：「祭祀不祈〈（不為祈私福）〉，不麾〈（快也）〉蚤〈（不以先時為快）〉，不樂葆〈（猶褒也）〉大〈（不以褒大為可樂）〉，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。」

陳澔曰：「祭有常禮，不為祈私福；祭有常時，不以先時為快；器幣小大、長短自有定制，不以褒大為可樂也；奠告有常儀，不為善之而更設他祭。牲不及肥大，及猶至也，如郊牛之角繭栗、宗廟角握、社稷角尺，各有所宜用，不必須並及肥大也。薦祭之品味有定數，不以多品為美也。」

君子曰：「禮之近人情者，非其至者也。」

陳澔曰：「近者為褻，遠者為敬，凡行禮之事與人情所欲者相近則非禮之極至者。」

臣按：先王制禮有一定之制、有一定之時、有一定之數、有一定之物，以神待神而不敢幹以已，以神事神而不敢褻以人。《郊特牲》：祭有祈焉，有報焉，有由辟焉〈（辟讀曰弭）〉。

陳澔曰：「此泛言祭禮有此三者之例。辟讀為弭，如《周禮》所謂弭災兵、遠罪疾之類。由弭者，用此以消弭之也。」

方愨曰：「欲彼之有予也，故有祈以求之，若《詩·噫嘻》祈穀於上帝、《載芟》祈社稷之類是也。因彼之有施也，故有報以反之，若《詩·豐年》之秋冬報、《良耜》之秋報社稷是也。」

臣按：《禮器》既言祭祀不祈，而此又云有祈焉，而《周禮》六祈又有祈福祥，何也？蓋祭祀之不祈謂孝子行歲事也，若夫為民而有所禱祠，因事而有所祈禳，是亦人情之所不能免也。禮緣人情而作，聖人為之節文，使其有所限而不敢過求，有所法而不敢妄求。後世此禮不明，時君不知所守，往往為邪僻之所惑而有非分之祈，不求之於祭祀而求之於齋醮，不求之於典禮而求之於鬼教，卒之無所得而反致禍於身、貽患於生靈者多矣。

《祭法》：燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用裛犢埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林、川澤、丘陵能出雲為風雨、見怪物皆曰神，有天下者祭百神，諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

張載曰：「日月星辰、風雨寒暑無特祭，皆從祀於郊，所謂日於壇月於坎、日於東月於西，皆不出祀之兆。言王宮、夜明、幽宗之類，皆指其祭位耳。寒暑無定位，暑近日壇、寒近月坎而已，故曰相近於坎壇。」

陳澔曰：「燔，燎也。積柴於壇上，加牲玉於柴上，乃燎之使氣達於天，此祭天之禮也。泰壇即圜丘，泰者尊之之辭。瘞埋牲幣，祭地之禮也。泰折即方丘，如折旋之義，喻方也。泰昭，壇名。祭時，祭四時也。」

方愨曰：「天無二日，土無二王，則王有日之象而宮乃其居也，故祭日之壇曰王宮。日出於晝，月出於夜，則夜為月之時，而明乃其用也，故祭月之坎曰夜明。幽以言其隱而小也，故祭星之所謂之幽宗。籲而求雨之謂雩，主祭旱而言耳。兼祭水者，雨以時至，則亦無水患也。幽、雩皆謂之宗者，宗之為言尊也。方有四而位則八，故有坎、有壇而各以四焉。」

臣按：先儒謂《周禮》大宗伯備列諸祀而不見祭四時、寒暑、水旱者，宗伯所記謂歲時常祀，而此所載謂四時乖序、寒暑僭運、水旱祈禱之禮。

及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川穀、丘陵，民所取材用也，非此族也不在祀典。陳澔曰：「族，類也。祀典，祭祀之典籍。」

臣按：所謂祀典，即所謂祭法也。《祭法》一篇自燔柴於泰壇以至終篇，即《虞書》「肆類於上帝，禋於六宗，柴望秩於山川，遍於群神」之義疏也。自古經籍言祀典者莫先於《虞書》，莫詳於《祭法》，夏商之禮無可考，周之禮文詳備，然皆不外乎此而已。

《祭義》：唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉〈（去聲）〉也，鄉之然後能饗焉。

葉夢得曰：「聖人具天道，其德同乎帝，故饗帝帝必有天也；孝子具人道，其仁篤於親，故饗親親必有祖也。誌之所向然後能饗，故聖人推其尊尊之義以向乎天，孝子推其親親之仁以向乎祖。」

臣按：天道莫尊乎帝，人道莫親乎親，所以饗之者備其禮物也，非難而致其來享也不易，自非仁孝誠敬之至，豈能得其降格歆饗於冥冥之中也哉？必也心志之歸向，念念不忘，無一息而不存其誠，無一事而不盡其誠，無一物而不寓其誠，夫然，庶幾神之格思，洋洋乎如在其上，如在其左右乎。

《祭統》：凡治人之道莫急於禮，禮有五經，莫重於祭。夫祭者非物自外至者也，自中出生於心者也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。

鄭玄曰：「禮有五經，謂吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮也。莫重於祭，謂以吉禮為首也。」

方愨曰：「盡其心者祭之本，盡其物者祭之末，有本然後末從。故祭非物自外至，自中出生於心也，心怵而奉之以禮者，心有所感於內，故以禮奉之於外而已，蓋以其中出非外至者也。」

臣按：為治以禮為本，行禮以祭為本，本祭以立禮，本禮以為治，此三代之治所以盛也。

賢者之祭也必受其福，非世所謂福也，福者備也，備者百順之名也，無所不順者之謂備，言內盡於己而外順於道也。忠臣以事其君、孝子以事其親，其本一也。

臣按：《洪範》五福曰壽、曰富、曰康寧、曰攸好德、曰考終命，而《祭統》之所謂福則異於是，既訓之曰備而又曰百順之名，蓋必備眾善於己，由中及外，無一之或闕，無一之或逆也。《洪範》之福出於天，祭祀之福由乎己，在己者既盡，則在天者亦可因是而得也。

及時將祭，君子乃齊，齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是故君子非有大事也、非有恭敬也則不齊，不齊則於物無防也、耆〈（嗜同）〉欲無止也。及其將齊也，防其邪物、訖其耆欲、耳不聽樂，故記曰齊者不樂，言不敢散其志也，心不苟慮必依於道，手足不苟動必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也，故散齊七日以定之，致齊三日以齊之，定之之謂齊，齊者精明之至也，然後可以交於神明也。

臣按：自古論齊戒祭祀之意莫詳於此。散齊七日以定之即《祭義》所謂散齊於外也，致齊三日以齊之即《祭義》所謂致齊於內也。防其邪物、訖其嗜欲、耳不聽樂，是制其外所以養其中；心不苟慮必依於道，手足不苟動必依於禮，是謹乎中以應乎外。交致其內外之謹，專致其精明之德，以是事神，神無不格矣。古人之致齊也其嚴如此，後世齊戒者唯禁不飲酒、茹葷、禦內而已，而於聲樂之奏則未有禁焉。當夫大宰告戒之時，殿廷尚為奏樂，而人臣受誓戒者往往鼓琴、博奕以為無犯於齊，殊非古人齊者不樂、不敢散其志之意，請行禁戒。

《春秋左傳》：季梁對隨侯曰：「夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神，故務其三時〈（春、夏、秋時）〉、修其五教〈（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）〉、親其九族以致其禋祀，於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？」

宮之奇告虞公曰：「鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物，惟德繄物。』如是，則非德，民不和、神不享矣，神所馮依將在德矣。」

臣按：季梁謂「聖王必成民而後致力於神」，宮之奇謂「鬼神非人實親，惟德是依」，二臣者可謂知事神之道矣。後世人主不知正身修德而僥福祉於窈寞，不知勤民修教而希神貺於牲豆，為之臣者非徒不能規正而反有以啟導之，皆二臣之罪人也。

史耇曰：「吾聞之，國將興聽於民，將亡聽於神。神聰明正直而壹者也，依人而行〈（惟德是與）〉。」

臣按：神聰明正直而壹者也，若其可以理求亦可以非理求，則是二三而非壹矣，豈所謂聰明正直之神哉？是以人君為治必專心民事而絕地天通，恐小人譸張為幻以惑世誣民而兆禍亂也。

衛遷於帝丘，衛成公夢康叔曰：「相奪予享。」公命祀相，寧武子不可，曰：「鬼神非其族類不歆其祀，杞殽何事〈（言杞、殽乃夏之後，自當祀相）〉？相之不享於此久矣，非衛之罪也，不可以間成王、周公之命祀。」

初，楚昭王有疾，卜曰：「河為祟。」王弗祭，大夫請祭諸郊，王曰：「三代命祀，祭不越望。江、漢、睢、漳〈（四水在楚界）〉，楚之望也，禍福之至不是過也，不穀雖不德河，非所獲罪也。」遂弗祭。孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉。」

臣按：鬼神各有族類，國家各有命祀，故人於鬼神非族類不可祀，非命祀不敢祀。孔子稱楚昭王知大道，蓋以其明乎天地之性，識乎幽明之故，達乎秩祀之義也。彼區區焉留心於禱祈騑祭之事，不顧先王之命祀，越境而祭其非所當祭之鬼者，豈非小道也哉？

史趙曰：「盛德必百世祀。」臣按：有非常之功德，必享非常之祀典。

《穀梁傳》曰：宮室〈（謂齊宮）〉不設不可以祭，衣服不修不可以祭，車馬器械不備不可以祭，有司一人不備其職不可以祭。祭者薦其時也、薦其敬也、薦其美也，非薦味也。

臣按：祭祀當用之物、當用之人、當用之器，一有所闕皆不可祭。《論語》：子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」

朱熹曰：「非其鬼謂非其所當祭之鬼。諂，求媚也。」又曰：「如天子祭天地、諸侯祭山川、大夫祭五祀、庶人祭其先，上得以兼乎下，下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀、大夫而祭山川、諸侯而祭天地，此所謂非其鬼也。或者問：非其鬼而祭之，如諸侯僭天子、大夫僭諸侯之類，又如士庶祭其旁親遠族，亦是非其鬼否？曰是。又如今人祭甚麼廟神，都是非其鬼。問：如用僧尼道士之屬都是非其鬼？曰亦是。」

臣按：上自天子下而庶人，皆有所當祭之鬼，夫人之於鬼，其所以當祭者以其精誠神氣之相屬也，苟不相屬，則人自人、鬼自鬼，豈有感通之理？

季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼，曾謂泰山不如林放乎？」

朱熹曰：「旅，祭名。泰山，山名，在魯地。禮，諸侯祭封內山川，季氏祭之，僭也。冉有時為季氏宰，救謂救其陷於僭竊之罪。嗚呼，歎辭。言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。」又曰：「天子祭天地、諸侯祭山川，隻緣是他屬我，故我祭得他，若不屬我則氣便不與之相感，如何祭得他？」

陳淳曰：「古人祭祀須有此實理相關，然後七日戒、三日齋以聚吾之精神，吾之精神既聚則所祭者之精神亦聚，自有來格道理。」

臣按：神人一理，以非禮祀神而神不之享，亦猶人以非禮待人而人不之受，受非禮之食者必餔啜之小人，享非禮之祀者亦必淫邪之小鬼也。後世小人乃以卮酒豆肉而欲享先代之聖賢、俗食褻味而欲享太上之天帝，所持者狹，所求者廣，一何無忌憚之甚邪，此在聖明之世所當禁也。

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

程頤曰：「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。」

朱熹曰：「孔子言己當祭之時或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠，故雖己祭而此心缺然，如未嘗祭也。」

范祖禹曰：「君子之祭，七日戒、三日齊，必見所祭者誠之至也，是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭如不祭，誠為實、禮為虛也。」

臣按：朱子謂此門人記孔子祭祀之誠意，又記孔子之言以明之。所謂吾不與祭如不祭，蓋謂當祭而或有疾病不得已之事，而使他人攝行其事，非甚不得已決不可也。然所攝之人必須氣類相通、職掌所係，然後使之代行可也，不然恐無感格之理。是故內祭當用親屬，外祭當用禮官，後世用其官爵之尊崇者，非是。竊考《洪武禮制》，開國以來各布政司、府、州、縣社稷山川等壇，原定行禮獻官以守禦武臣為初獻，文臣為亞獻、終獻，洪武十四年聖祖命今後祭祀以文職長官通行三獻禮，武官不與祭禮。部臣言，官有職掌，禮貴誠一，古之刑官尚不使與祭，而況兵又為刑之大者乎？不令武官與，祭所以嚴事神之道而達幽明之交也。著在禮制頒行天下，今百餘年矣。臣請朝廷遇有遣官攝祭亦準此制，而以禮官行事，庶合《周官》大宗伯「王不與則攝位」之文。

樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」

程頤曰：「人多信鬼神惑也，而不信者又不能敬，能敬能遠可謂知矣。」

朱熹曰：「民亦人也，專用力於人道之所宜而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。」或問熹曰：「所謂鬼神非祀典之正，何以使人敬之以為祀典之正，又何以使人遠之？」曰：「聖人所謂鬼神無不正也，曰遠者以其處幽，故嚴之而不瀆耳。若其非正，則聖人豈復謂之鬼神哉？在上則明禮以正之，在下則守義以絕之。」

臣按：明則有禮樂，禮樂乃人道之所宜，固所當務也。幽則有鬼神，鬼神之理微妙難名，以為有耶則視無形而聽無聲，以為無耶則洋洋乎如在其上如在其左右。神之格思不可度思，固不可不致其敬，尤不可不致其嚴，敬而嚴則能敬而遠之矣。

《中庸》曰：「郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嚐之義，治國其如示諸掌乎？」

朱熹曰：「郊祀天、社祭地，不言后土者，省文也。禘，天子宗廟之大祭，追祭太祖之所自出於太廟，而以太祖配之也。嘗，秋祭也，四時皆祭，舉其一耳。禮必有義，對舉之互文也。示與視同，視諸掌言易見也。」

譚惟寅曰：「治道不在多端，在夫致敬之間而已。當其執圭幣以事上帝之時，其心為何如？當其奠斝以事祖宗之時，其心為何如？是心也舉皆天理，無一毫人偽介乎其間，鬼神之情狀、天地萬物之理聚見於此，推此心以治天下，何所往而不當。」

臣按：祭祀之道曰仁、曰孝、曰誠、曰敬而已，四者皆出於心，治天下之本端有在於是一祭祀之間，而治天下之道具於此，故曰「明乎此者，治國其如視諸掌乎」。

朱熹曰：「天有顯道，厥類惟彰，作善者降之百祥，作不善者降之百殃。是以人之禍福皆其自取，未有不為善而以諂禱得福者也，未有不為惡而以守正得禍者也，而況帝王之生，實受天命以為郊廟、社稷、神人之主，苟能修德行政，康濟兆民，則災害之去何待於禳福祿、之來何待於禱？如其反此，則獲罪於天，人怨神怒，雖欲辟惡鬼以來真人亦無所益。又況先王制禮，自天子以至於庶人，報本享親皆有常典，牲器時日皆有常度，明有禮樂、幽有鬼神，一理貫通，初無間隔，苟禮之所不載即神之所不享，是以祭非其鬼即為淫祀。淫祀無福，經有明文，非固設此以禁之，乃其理之自然，不可得而易也。其或恍惚之間如有影響，乃是心無所主，妄有憂疑，遂為巫祝、妖人乘間投隙以逞其奸欺誑惑之術，其術既行，則其為禍又將無所不至，古今以此坐致亂亡者何可勝數，其監非遠，苟非致精學問以明性命之理，使此心洞然無所疑惑，當有即有，當無即無，則亦何據以秉禮執法而絕妖妄之源乎？先王之政，執左道以亂政、假鬼神以疑眾者皆必誅而不以聽，其慮深矣，然傳有之，明於天地之性者不可惑以神怪，明於萬物之理者不可罔以非類，則其為妄蓋亦不甚難察。」

臣按：朱熹上封事於其君，此其所謂明義理以絕神奸者也。蓋義理明則此心洞然無所疑惑，故於所當祭者祭之而不疑，於其所不當祭者絕之而不惑，其間所謂致精學問一語，真誠明義理之要也。義理苟明則天地之性、萬物之理昭晰於心目之間，而神怪非類不能惑而罔之矣。

以上總論祭祀之禮（下）