大學衍義補/卷079

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○躬孝弟以敦化

《商書·伊訓》曰：立〈（植也）〉愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。

蔡沈曰：「孝弟者人心之所同，非必人人教詔之，立愛敬於此而形愛敬於彼，親吾親以及人之親，長吾長以及人之長，始於家，達於國，終而錯之天下矣。」

臣按：先儒有言，孝弟之道達之天下，而謂之立者，盡吾愛敬之道於此，使天下之愛其親者莫不視我以為法，盡吾敬長之道於此，使天下之敬其長者莫不視我以為準，此即所謂建中建極也。愛敬之道既立於此，則愛敬之化必形於彼，始而一家，次而一國，終而四海之大莫不各有親也、各有長也亦莫不有愛敬之心也。觀感興起，孝弟之心油然而生，則各親其親、各長其長而天下平矣。臣惟天生人君而付之以肇修人紀之任，必使三綱六紀皆盡其道，然後不負上天之所命，然其所以肇修之端則在乎愛敬焉。愛敬既立則由家而國而天下，天下之人無不愛其親、敬其長，人人親親而長長，家家能愛而能敬，天下之人皆由吾君一人植立以感化之也。

《禮記》：子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命，孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。」

葉夢得曰：「君子無不愛也，自親而推之則有殺，故以愛親為始；君子無不敬也，自長而推之則有等，故以敬長為始。始乎親而達其教於天下，凡有親者莫不敦愛而相顧也，故曰教以慈睦而民貴有親；始乎長而達其教於天下，凡有上者莫不用命而相尊也，故曰教以敬長而民貴用命。親親、長長，君子所自立而效至於天下平，故曰錯諸天下無所不行。」

臣按：人君之愛其親、敬其長，盡吾為人子、為人少之禮耳，而非欲人之貴有親、貴用命而為之也，然而天下之人見吾愛吾之親、敬吾之長，則曰以萬乘之尊、四海之富猶且盡為人子之禮以愛其親，盡為人少之禮以敬其長，況吾儕小人哉？於是咸知以愛親為事而敬其貴，於是由己父之親而推之，凡一家之親不敢以不愛焉；咸知以敬長為事而用其命，於是由己兄之命而推之，凡在上之命無不順焉，是則人君之愛敬行之於一家，自然有以錯之於天下之大。此無他，以心感心，天下無異心；因化致化，天下無異化故也。

《孝經》：子曰：「先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。」夫孝，德之本也，教之所由生也。教民親愛莫善於孝，教民禮順莫善於弟。

禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道。君子之教以孝也，非家至而日見之也，教以孝所以敬天下之為人父者，教以悌所以敬天下之為人兄者。

君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。

故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。

臣按：《孝經》，孔、曾問答之言而曾氏門人所記者也。首言孝為至德要道而教之所由生，因孝而推言乃悌，蓋以孝者必悌，未有孝而不悌者也。教以孝以敬天下之父，教以悌以敬天下之兄，敬一人而千萬人悅，推其極以至於通神明、光四海，是則孝悌雖曰為治之要道，其實人君之至德也，而德之所以為德，則以敬為本焉。

《論語》：有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上〈（謂幹犯在上）〉者鮮〈（少也）〉矣，不好犯上而好作亂〈（謂悖逆爭鬥之事）〉者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？」

朱熹曰：「善事父母為孝，善事兄長為弟。言人能孝弟則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。仁者愛之理、心之德也，為仁猶曰行仁。與者，疑辭謙退，不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立則其道自生，若上文所謂孝弟乃是為仁之本，學者務此則仁道自此而生也。」

臣按：人之生也，得天地之理以為性，性之中則具此仁焉。具此仁理自然便有此和順之德，故孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄，是則所謂孝弟也。孝弟出於良心，自然不為逆理亂常之事，君子知其然，凡事必務於根本。根本既立，然後推之以仁民愛物，無一民不得其生、無一物不得其性，皆由乎一念之仁，而一念之仁則起於愛親而敬兄也。

《大學》曰：上老老〈（所謂老吾老也）〉而民興〈（感發而興起）〉孝，上長長而民興弟，上恤孤〈（幼而無父之稱）〉而民不倍，是以君子有絜〈（度也）〉矩〈（所以為方之器）〉之道也。

朱熹曰：「言此三者上行下效，捷於影響，所謂家齊而國治也，亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正而天下平矣。」

臣按：朱熹嘗言《大學》先說上行下效，則絜矩處是就政事上說，若但興起其善心不使得遂其心，雖能興起亦徒然耳，如政煩、賦重，不得養其父母、畜其妻子，安得遂其善心？須是推己之心以及於彼，使彼仰足以事、俯足以育，方能使人興起者，聖人之化也。然有以化之而所以推己處之者，可無其則乎？所謂則者矩也，矩者所以為方之器也。先儒謂匠欲為方必先度之以矩，欲平天下者以何物為矩而度之邪？亦惟此心而已。我心所欲即人心所欲，我欲老吾老、長吾長而人亦欲老其老、長其長，吾即推吾之所以欲老老、長長之心而度天下之人心，知其心所欲老老、長長而無異於我也，以我之心度彼之心，吾之老者吾老之使之得以安其老，吾之長者吾長之使之得以遂其長，吾既得以遂吾老之、長之之心，而彼之有老有長者亦得以遂其老之、長之之願，而為其老者、長者又皆安其老、遂其長，無一人之不得其所，無一家之不如其意，無有廢而不舉之處，無有偏而不均之患，人人皆然、家家皆然，推之於國而國亦然，推之於天下而天下亦莫不然，古之所謂明明德於天下者，其端實在於此。蓋德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。心德之全在於仁，而行仁之本先乎孝弟，親親而仁民，仁民而愛物，行之之端於是乎啟，處之之則於是乎周，治國平天下之要道，孰有加於此哉？

孟子曰：「謹庠序之教，申〈（重也，丁寧反覆之意）〉之以孝弟之義，頒〈（與班同，老人頭半黑白者）〉白者不負〈（任在背）〉戴〈（任在首）〉於道路矣。」

朱熹曰：「庠、序皆學名也，夫民衣食不足則不暇治禮義，而飽暖無教則又近於禽獸，故既富而教以孝弟，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴於道路矣。」

臣按：先儒有言，古者道路之間輕任並、重任分，班白者不提挈，不特子弟代父兄之勞，凡行道之人少者皆分代老者之任。行道者如此，則居家者可知，於其家者既能孝弟如此，則其於國者必能尊君親上矣，若是者豈非庠序設教之功哉？然學校之設所以明倫，人倫非止於親長也，而聖賢之論立教者莫不以孝弟為先焉，孟子告齊梁之君又欲其於孝弟之義深致其丁寧反覆之意，蓋以孝弟者人心之所同，人人親其親、長其長而天下平，平天下之要道實有在於斯焉。

孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親、長其長而天下平。」

朱熹曰：「親、長在人為甚邇，親之、長之在人為甚易，而道初不外是也。舍此而他求，則遠且難而反失之，但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。」

張栻曰：「使人各親其親、各長其長，其本在人君親其親、長其長以倡率之而已，味此數語，堯、舜、三王之治可得而推矣。」

臣按：先儒有言，仁義根於人心所同，有行之則甚近而易，其要在乎親親、長長，但人各自親親、長長，則仁義流行天下，豈有不平者乎？張栻謂「味此數語，堯、舜、三王之治可得而推」，則是唐虞、三代之治所以後世不及者，以人人有士君子之行也。人人有士君子之行，則溥天之下無一人而不孝不弟焉，孝弟者行仁義之本，仁義充塞於天下，豈非雍熙泰和之世乎？

孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。」

朱熹曰：「仁主於愛而愛莫切於事親，義主於敬而敬莫先於從兄，故仁義之道其用至廣而其實不越於事親、從兄之間。蓋良心之發最為切近而精實者，有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶是也。」

臣按：孔門傳授以孝弟為仁義之實，而施於政治者必本仁義，而仁義之推行必始於孝弟，孔子曰「惟孝友於兄弟，施於有政」，曾子曰「孝者所以事君，弟者所以事長，上老老而民興孝，上長長而民興弟」，而孟子於是二者尤切切焉不一而足。蓋親親、長長達於天下而為仁義，天下之人各親其親、各長其長則仁義之效著而天下無不平治矣。

孟子曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」

陳氏〈（失其名）〉曰：「孝弟者人之良知良能，自然之性也。堯舜人倫之至，亦率是性而已，豈能加毫末於是哉？」

又曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親也，及其長也無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」

朱熹曰：「良者，本然之善也。孩提，二三歲之間知孩笑可提抱者也。愛親、敬長，所謂良知、良能也。親親、敬長雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也。」

臣按：為治之道不外乎仁義，而仁義必先於孝弟。蓋人人皆有愛親之心，所以愛親者即仁也；人人皆有敬長之心，所以敬長者即義也。親者吾之私親，吾愛吾之親若私也，然而通之天下之人亦莫不愛其私親，與吾之所以愛吾之親者無以異，使有一人之不愛焉非所以為仁也；兄者吾之私長，吾敬吾之兄若私也，然而達之天下之人亦莫不敬其私兄，與吾之所以敬吾之兄者無不同，使有一人之不敬焉非所以為義也。噫，良心出於一人之私，仁義通之天下之大，因心為治，天下之平其端在此矣。

《王制》：凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。

孔穎達曰：「人君養老有四，一是養三老五更，二是子孫為國難而死養其父祖，三是養致仕之老，四是引戶校年養庶人之老。」

陳祥道曰：「虞氏以燕則以恩勝禮，夏後氏以饗則以禮勝恩，殷人以食則超恩禮之中，周則文備故修而兼用之。」

有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏後氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東郊，養庶老於虞庠。

陳澔曰：「行養老之禮必於學，以其為講明禮義之所也。國老，有齒有德之老；庶老，庶人及死事者之父母也。國老尊，故於大學；庶老卑，故於小學。」

臣按：王者之養老所以教天下之孝也，而必於學者，學所以明人倫也。人倫莫先於孝弟，老者之於君，以德則君尊也，以齒則老者先也，人君致孝弟於其親長，下之人無由以見也，故於學校之中行養老之禮，使得於聽聞觀感者，曰上之人於夫人之老者尚致其敬如此，矧其親屬乎？萬乘之尊且如此，吾儕小人所宜興起感發也。噫，老吾老以及人之老，長吾長以及人之長，一禮之行所費者飲食之微，而所致者治效之大也。

《月令》：仲秋之月，養衰老，授几杖，行〈（猶賜也）〉糜粥〈（糜亦粥也）〉飲食。

陳澔曰：「月至四陰，陰已盛矣，時以陽衰陰盛為秋，人以陽衰陰盛為老。養衰老，順時令也。几杖所以安其身，飲食所以養其體。」

《祭義》：虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎天下久矣，次乎事親也。

吳澂曰：「年即齒也。四代之所貴雖有不同，而其尊尚年齒則一，蓋年齒之可貴於天下，曆四代至於今不變，故曰久矣。尚齒之弟，次乎事親之孝也。」

孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之而弗敢犯也。

孔穎達曰：「上文但言弟，此兼雲孝者，以孝故能弟，弟則孝之次也。孝弟之道無處不行，故眾行孝弟雖死不舍也。」

吳澂曰：「朝廷，政令所自出，下民所視效，故先朝廷。道路，民所行之處；州巷，民所居之處；獀狩者，用眾於內也；軍旅者，用眾於外也。義謂所宜行，眾人以此孝弟為所宜行者，故寧死而不敢犯不孝不弟之事也。」

祀乎明堂所以教諸侯之孝也，食三老五更於太學所以教諸侯之弟也。又曰：食三老五更於太學，天子袒〈（袒衣）〉而割牲〈（製牲體為俎實）〉，執醬而饋〈（進食也）〉，執爵而酳〈（食畢以潔口）〉，冕而總幹〈（總持幹盾立於舞位）〉，所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由太學來者也。

鄭玄曰：「三老五更互言耳，皆老人，更知三德五事者也。」

方愨曰：「祀明堂以享帝，而享必配以父，所以教孝也；食三老五更於太學以貴老，所以教弟也。由太學來者，言教化之原出自太學來也。」

臣按：天子行養老之禮則下之人化之，雖以鄉里閭巷之間，莫不皆以齒序為尚也。是以人之年老者雖耄耋困窮，人知上之所敬在此也，莫不尊奉敬養之而不敢遺棄，舉斯心而推廣之，至於強不犯弱、眾不暴寡，皆自人君養三老五更於太學中來也，此無他，本孝弟之心之所推爾。

《周禮·地官》：大司徒以保息六養萬民，二曰養老。《夏官》：羅氏，中春羅春鳥〈（蟄而始出者）〉，獻鳩以養國老。

臣按：天子之養老有二，有國老、有庶老，貴胄謂之國子則貴而老者謂之國老，賤者謂之庶人則賤而老者謂之庶老。羅氏獻鳩以養之者，國老也；司徒以保息養之者，庶老也。

漢明帝永平二年，帝帥群臣養三老五更於辟雍，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更，服都鸑大袍、單衣、皂緣領袖、中衣，冠進賢，杖玉杖，五更亦如之，不杖。皆齊於太學講堂，其日乘輿先到辟雍，禮殿御坐東廂，遣使者安車迎三老五更，天子迎於門屏交禮，道自阼階。三老升自賓階，至階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設幾，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而爇，祝鯁在前，祝在後。五更南面，公進供禮亦如之。明日，皆詣闕謝恩。

中元元年，又行此禮，乃下詔曰：「眇眇小子，屬當聖業，令月元日，復踐辟雍，尊事三老，兄事五更，安車而輪，供綏執授，侯王設醬，公卿饌珍，朕親袒割，執爵而爇，升歌《鹿鳴》，下管新宮，八佾具修，萬舞於庭。三老李躬年耆學明，五更桓榮授朕《尚書》，三老五更以二千石祿養終厥身，其賜天下三老酒人一石、肉四十斤，有司其存耆耄、恤幼孤、惠鰥寡，稱朕意焉。」

馬端臨曰：「古人養老之禮有養於鄉者，所謂五十養於鄉，王命公、侯、伯、子、男及群吏曰反，養老於東序是也；有養於國者，天子視學，設三老五更群老之席位，執醬親饋，執爵親爇是也。漢初，每鄉及縣皆有三老，歲首則使人存問，賜以束帛酒肉，或賜以爵，乃古人養於鄉之意，而國學養老天子親講之禮，則至東漢始行之。」

臣按：養老之禮則自有虞氏以來有之，至周而禮始備，其養老也，天子視學，合樂而行之。春秋、戰國此禮不行也久矣，至漢明帝始行之，曆魏晉至北朝往往舉行，唐《開元禮》雖有其儀，考之史未見其行也。蓋帝王之世以孝弟為治，老者近於父，長者近於兄，故設為視學養老之禮，所以教天下之人孝弟也。上之人以孝弟帥先天下之人，使之皆歸於親親、長長之化，無一人而不親其親而孝、不長其長而弟，禮教日明，風俗日厚，天下豈有不治平者哉？

以上躬孝弟以敦化