大學衍義補/卷145

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○慎德懷遠之道

《舜典》：谘十有二牧〈（養民之官）〉曰：「食哉惟時，柔〈（寬而撫之）〉遠能〈（擾而習之）〉邇，惇〈（厚也）〉德允〈（信也）〉元〈（仁厚之人）〉，而難〈（拒絕也）〉任人〈（包藏凶惡之人）〉，蠻夷率服。」

朱熹曰：「凡此五者處之各得其宜，則不特中國順治，雖蠻夷之國亦相率而服從矣。」

孫覺曰：「夫以堯舜之時，聖賢相會，宜有長策成算以厭伏四夷，然其言專以難任人為本，蓋任人處內則主聽眩，主聽眩則任使不明、忠邪雜進，雖有知勇安所施？任人放遠則智者竭其智、勇者獻其力，夫如是，則何蠻夷之足慮哉？」

《大禹謨》：益曰：「無怠無荒，四夷來王。」

朱熹曰：「九州之外，世一見曰王。帝於是以上文八者朝夕戒懼，無怠於心，無荒於事，則治道益隆，四夷之遠莫不歸往矣。」

臣按：上文所謂「儆戒無虞，罔失法度，罔遊於逸，罔淫於樂，任賢不貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百誌惟熙，罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲」，是即「無怠無荒」之實也。夫人君儆戒於宮闈之中、朝廷之上、京邑國都之內，何預於四夷哉？然而一念不謹，萬事為之廢弛，一言有失，四方為之傳播，是故自古鎮服外國之道不在於邊鄙而在於朝廷，雖以舜大聖人而伯益猶以怠荒為戒，良以一人無怠荒之失則四夷有歸往之誠，外無邊患則內有善治而吾君享安富尊榮之樂矣。籲，伯益所事者舜也而猶切切儆戒如此，後世人主無帝舜萬分一，乃欲生事四夷，而為其臣者不敢輒出一言諫正，或者又從而從臾之，其臣可謂不忠矣，而其君亦豈智者哉？

三旬，苗民逆命。益讚〈（佐也）〉於禹曰：「惟德動天，無遠弗屆〈（至也）〉。滿招損，謙受益，時乃天道。至諴感神，矧茲有苗。」禹拜昌言〈（盛德之言）〉曰：「俞。」班〈（還也）〉師振〈（整也）〉旅，帝乃誕〈（大也）〉敷文德〈（文命德教）〉，舞幹〈（盾也）〉羽於兩階〈（賓主之階）〉，七旬有苗格〈（至也）〉。

朱熹曰：「三旬，三十日也。以師臨之閱月，苗民猶不聽服也，是時益蓋從禹出征，以苗負固恃強，未可威服，故讚佐於禹以為惟德可以動天，其感通之妙無遠不致，蓋欲禹還兵而增修其德也。滿損謙益，即《易》所謂天道虧盈而益謙也。誠感物曰諴，益又推極至誠之道，以為神明亦且感格，而況於苗民乎？言班師七旬而有苗來格也。史臣以禹班師而歸，弛其威武，專尚德教，幹羽之舞雍容不迫，有苗之至適當其時，故作史者因即其實以形容有虞之德。」

陳櫟曰：「益之讚禹，謂天道之遠而德可動，神明之幽而誠可感，苗亦人耳，豈有德之盛、誠之至而不可動者？當不煩兵而自服也。」

臣按：益之讚禹，所謂「滿招損，謙受益，時乃天道」者，若就戰伐言之，小國若能製節謹度，不敢縱逸，則必得大國賓禮之益，不然，負其強固，侮慢自賢，則大國必有所不堪者而謀動干戈，所損大矣。大國若能包含遍覆，嘉善而矜不能，必得小國賓貢之益，不然，恃其眾大，非禮侵陵，則小國必有所不堪者，而肆其蜂蠆之毒，豈得無損哉？若是者即《易》所謂虧盈而益謙者，乃天之道也。上之人體天道以字小，下之人奉天道以事大，則上下各得其所而兵戈不興矣。

《旅獒》：惟克商，遂通道於九夷八蠻，西旅〈（西方蠻夷國名）〉底貢厥獒〈（犬高四尺）〉，大保〈（召公奭也）〉乃作《旅獒》，用訓於王。曰：「嗚呼，明王慎德，四夷咸賓服，無有遠邇，畢獻方物〈（方土所生之物）〉。」

蔡沈曰：「九夷八蠻，多之稱也。武王克商之後，威德廣被九州之外，蠻夷戎狄莫不梯山航海而至。曰通道雲者，蓋蠻夷來王則道路自通，非武王有意於開四夷，斥大境土。」

臣按：德而謂之慎者，蓋必兢兢業業不敢有須臾放肆者也。慎德而必歸之明王者，蓋人心虛靈不昧，乃能知所謹，彼昏迷蔽塞者烏知所慎哉？德昏而不謹，則雖宮禁之中左右使令之人或有以致其怨，京輦之下百官庶姓之眾，或有以激其怒，況四海之外、九夷八蠻之遠而能得其來賓哉？是故人君之德不可以不明，既明矣而尤不可以不慎也。故明明德於天下者，當何如而用功？《大學》曰：「欲誠其意者，先致其知。」

《魯頌》曰：翩彼飛鴞〈（惡聲之鳥）〉，集於泮林，食我桑黮〈（桑實）〉，懷我好音。憬〈（覺悟也）〉彼淮夷，來獻其琛〈（寶也）〉，元〈（大也）〉龜〈（尺二寸）〉象齒，大賂〈（遺也）〉南金。

曹居貞曰：「傳曰『桑黮甘甜，鴟鴞革響』，是知鴞食桑黮則其音變而美也。泮林有黮，鴞來食之，歸我好音，則淮夷被泮宮之化，其有不革麵而柔服者哉？」

臣按：《泮水》之詩，說者以為魯侯與群臣燕飲泮宮而作。所謂淮夷之服，蓋無此事，詩人頌禱願望耳，雖然，學校者修崇教化之地也，教化修則義理明，義理明則人心固，人心固則士氣作，士氣作則彼蠢然冥頑者亦將惕然感動，幡然歸順矣。

交阯之南有越裳國，周公居攝三年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻白雉，曰：「道路悠遠，山川岨深，音使不通，故重譯而朝。」成王以歸周公，公曰：「德不加焉則君子不饗，其質政不施焉則君子不臣其人，吾何以獲此賜也？」其使請曰：「吾受命吾國之黃耇曰『久矣，天之無烈風雷雨，意者中國有聖人乎？有則盍往朝之』。」周公乃歸之王。

臣按：越裳重譯來朝，可見周之德及乎人，而其所以朝者則曰「久矣，天之無烈風雷雨」，可見周之德格乎天矣。

《國語》：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：「先王之訓也，有刑不祭，伐不祀，征不享，讓〈（譴責）〉不貢，告〈（以文辭告曉之）〉不王，於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修於德，無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。今自大畢、伯士〈（戎之二君）〉之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰『予必以不享征之』，且觀〈（示也）〉之兵，其無乃廢先王之訓而王幾〈（危也）〉頓〈（敗也）〉乎！吾聞夫犬戎樹惇〈（言其立性淳樸）〉，能帥舊德而守終純固〈（純專固守而身不移）〉」，其有以禦我矣。」王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。

臣按：穆王征犬戎，無故興萬里之師，所費不知幾何，而所得者僅四狼、四鹿而已。嗚呼，損億兆之財，棄千萬人之命，所得不償所失，而又使荒服之君由此而輕我中國，不復朝貢，則並其先世以來保世之具而失之，其所損又不但財而已。

《論語》：子曰：「蓋均無貧、和無寡、安無傾，夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之則安之。」

朱熹曰：「均謂各得其分，安謂上下相安。內治修然後遠人服，有不服則修文德以來之，亦不當勤兵於遠。」

臣按：所謂文德者，德即《虞書》「惟德動天」之德，文即《禹貢》「揆文教」之文也。文德與武功對，所謂文德之修即內治之有條理者是也。

漢光武建武二十七年，北匈奴求和親，不許。臧宮、馬武上疏曰：「虜今人畜度死，旱蝗赤地，疲困乏力，不當中國一郡，萬里死命縣〈（平聲）〉在陛下，豈宜固守文德而隳其事乎？今命將臨塞，厚縣〈（平聲）〉購賞，諭告高句驪、烏桓、鮮卑攻其左，發河西四郡、天水、隴西羌胡擊其右，如此，匈奴之滅不過數年。」詔報曰：「《黃石公記》曰：『柔能製剛，弱能製強。柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強者怨之歸也。故曰有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身，樂人者其樂長，樂身者不久而亡。舍近謀遠者勞而無功，舍遠謀近者逸而有終，逸政多忠臣，勞政多亂人，故曰務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。』今國無善政，災變不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎？孔子曰：『吾恐季氏之憂不在顓臾。』且北狄尚強而屯田警備，傳聞之事恒多失實，誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至願？苟非其時，不如息人。」自是諸將莫敢言兵事者。

戴溪曰：「光武啟中興之運，悼斯民之塗炭，親拯救而撫摩之，初遣馮異入關，戒以征伐非必屠城，要在還定安集之耳。復遣岑彭擊蜀，告以每一發兵發動皓白，常欲置隗囂、公孫述於度外。自隴蜀平後，非警急未嘗復言軍旅，務休息群黎而鞏固漢業，其肯遵高祖顛沛之畏塗、蹈武帝虛耗之覆轍而舍近謀遠，爭勝負於夷狄乎？故二將抗章比伐，詔引黃石公剛強柔弱之說而報之，帝王之道然也。」

臣按：光武此詔所謂「有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身，樂人者其樂長，樂身者不久而亡。舍近謀遠者勞而無功，舍遠謀近者逸而有終」，又曰「務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人之有者殘」，與夫人不自保而欲遠事邊外、傳聞之事恒多失實，凡此皆藥石之格言，無間古今皆所同然也。後世人主有欲勤兵於遠者，尚其鑒諸。

以上慎德懷遠之道

○譯言賓待之禮

《周禮》：懷方氏掌來遠方之民，致方貢、致遠物而送逆之，達之以節，治其委積、館舍、飲食。

鄭玄曰：「懷，來也。遠方之民，四夷之民也，諭德延譽以來之。」

王昭禹曰：「致方貢則遠方所貢之物，若『西旅底貢厥獒』是也；致遠物則致遠方所獻之物，所謂『無有遠邇，畢獻方物』是也。遠方之有貢，猶六服之貢，則世一見，各以其所貢之寶為摯是也；遠方有所獻之物，猶六服諸侯之獻國珍是也。送逆之，送往而逆來以為之禮也。達之以節，達民以旌節，達貢物以璽節也。治其委積，所以備其用也；治其館舍，所以安其居也；治其飲食，所以順其嗜好也。」

臣按：成周設官以待外夷之來朝貢者，達之以節則其往來關津道路之間無有留難淹滯之阻，即今給驛卷也；治其委積、館舍、飲食則其日用居止、餼廩、芻秣而無饑寒困乏之憂，即今之館驛廩給及有司饋送是也。凡若此者，皆所以懷遠人也，名官而謂之懷方氏，豈無意也？

象胥掌蠻夷閩貉戎狄之國使〈（謂蕃國之使）〉，掌傳王之言而諭說焉以和親之，若以時入賓則協其禮、與其辭、言傳之，凡其出入送逆之禮節、幣帛、辭令而賓相之。

鄭玄曰：「通外國之言者曰象胥，凡其出入送逆之禮節、幣帛、辭令而擯相之，從來至去皆為相而詔侑其禮儀也。」

朱申曰：「八蠻、四夷、七閩、九貉、五戎、六狄之國遣使來朝貢，不曉中國言語，故象胥傳王言而開諭解說之，如此，則遠人之心和而不乖、親而不疏也。若蕃國之君，世一見之，其禮不同於中國，象胥則教之使協於禮，其言不通於中國則傳其言辭，出則送之，入則逆之，禮節以相接，幣帛以致享，辭令以相與。接賓曰擯，讚禮曰相。」

臣按：外國之人其拜揖、進退、拜伏之禮不同於中國，象胥掌教之以中國之儀，用協於禮也，夫上有所言則象胥為之傳導而開諭曉說之，然後從而譯其言以達之於上焉。今制鴻臚寺設通事官，即周之象胥也。

大行人，九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為摯。

鄭玄曰：「九州之外，蕃服也。無朝貢之歲，父死子立及嗣王即位乃一來耳，各以其所貴寶為摯，則蕃國之君無執玉瑞矣，所貴者若犬戎獻白狼、白鹿是也。」

《禮記》：中國、夷戎五方之民皆有性也，不可推移，五方之民言語不通、嗜欲不同，達其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

鄭玄曰：「五方之民性不可推移，地氣使之然也。」

方愨曰：「以言語之不通也則必達其志，以嗜欲之不同也則必通其欲，必欲達其志、通其欲，非寄、象、鞮、譯則不可，故先王設官以掌之。寄言能寓風俗之異於此，象言能仿象風俗之異於彼，鞮則欲別其服飾之異，譯則欲辨其言語之異，《周官》通謂之象胥，而世俗通謂之譯也。」

臣按：譯言之官自古有之，然惟譯其言語而已也，彼時外夷猶未有字書，自佛教入中國始有天竺字，其後回回、女直、蒙古、緬甸其國人之黠慧者各因其國俗而自為一種字書，其來朝貢及其陳說、辨訴、求索各用其國書，必加翻譯然後知其意向之所在。唐宋以來雖有潤文、譯經使之銜，然惟以譯佛書而已，我文皇帝始設為八館，曰西天、曰韃韃、曰回回、曰女直、曰高昌、曰西蕃、曰緬甸、曰百夷，初以舉人為之，其就禮部試則以蕃書譯其所作，經義稍通者得聯名於進士榜，授以文學之職，而譯書如故，其後又擇俊民俾專其業，藝成會六部大臣試之，通者冠帶，又三年授以官，蓋重其選也。蓋此一事似緩而實急，似輕而實重，一旦外夷有事上書來言其情，使人人皆不知其所謂，或知之而未盡，則我所以應之者豈不至相矛盾哉？非惟失遠情，而或至啟邊釁者亦有之矣，我文皇帝專設官以司之，其慮遠哉。

《明堂位》：九夷之國，東門之外，西面，北上；八蠻之國，南門之外，北面，東上；六戎之國，西門之外，東面，南上；五狄之國，北門之外，南面，東上；九采之國，應門之外，北面，東上。四塞世告至。

孔穎達曰：「按職方雲四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄，《爾雅》雲九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海，數不同者，文異爾。九州之外，夷狄為四方蕃塞，每世一至，或新王即位及其君嗣立皆來朝也。」

陸佃曰：「九采之國，所謂要服、荒服歟。四塞，即九夷、八蠻、六戎、五狄也。」

陳澔曰：「夷蠻戎狄各從其方之門而以右為尊，獨南面東上者不然，方氏以為南面疑於君，故與北面者同其上也。四塞，九州之外夷狄也。」臣按：此古者蕃國君長來朝入門立班之制。

《中庸》：孔子曰：「凡為天下國家有九經。」其八曰柔遠人也。又曰：柔遠人則四方歸之，送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。

朱熹曰：「往則為之授節以送之，來則豐其委積以迎之。」又曰：「遠人來至去時有節以授之，過所在為照，如漢之出入關者用繻，唐謂之給過所者是也。」

臣按：《周禮》秋官環人所掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方，送逆及疆是則為之授節以送之也；地官遺人所掌邦之委積以待賓客、野鄙之委積以待羈旅，十里有廬，廬有飲食，三十里有宿，宿有委，五十里有市，市有候館，候館有積，是則豐其委積以迎之也。舊注以柔遠人為蕃國，朱注始以為無忘賓旅，蓋以九經之次列於懷諸侯之上，以遠先近非其序也。竊意成周盛時，環人、遺人之所掌在於道路之間，非特為中國設也，則雖夷狄之經行者亦為之送迎焉，況九經之名，其八者各有所指，而此通謂之人，意者凡遠去其家鄉而出於道途、以朝京闕者皆給之歟？

《漢志》：典客，秦官，掌歸義蠻夷，景帝更名大行令，武帝更名大鴻臚，屬官有行人、譯官。

臣按：此秦漢以來設官主掌蠻夷之始。所謂大行令，即《周禮》行人之職，譯官即《王制》所謂寄、譯之類也。考史，昭帝用蘇武為典屬國，亦掌夷狄之官，而《百官表》不載，臣以為漢大鴻臚即今鴻臚寺卿，譯官即今通事之職，典屬國其今御前通事之武臣歟？

宣帝時，匈奴呼韓邪單于款五原塞願朝。三年正月，詔有司議其儀。丞相、御史曰：「單于朝賀，宜如諸侯王，位次在下。」蕭望之以為：「單于非正朔所加，故稱敵國，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。外夷稽首稱藩，中國讓而不臣，此則羈縻之誼，謙亨之福也。《書》曰『戎狄荒服』，言其來服荒忽無常，如使匈奴後嗣卒有鳥竄鼠伏，闕於朝享，不為畔臣，萬世之長策也。」天子采之，詔曰：「匈奴單于稱北藩，朝正朔其以客禮待之，令單于位在諸侯王上，謁讚稱臣而不名。」

荀悅曰：「《春秋》之義，王者無外，欲一於天下也。戎狄道里遼遠，人跡介絕，故正朔不及，禮教不加，非尊之也。《詩》曰『自彼氐羌，莫敢不來王』，故要荒之君必奉王貢，若不供職則有辭讓號令加焉，非敵國之謂也。望之之議僭度失序，以亂天常，非禮也。」

臣按：胡安國謂荀氏為此說，其知內外之旨，明於馭戎之道。

《唐志》：主客郎中，掌諸蕃朝見之事。殊俗入貢者始至之州，給牒覆其人數，謂之邊牒，蕃州都督、刺史視品給以衣冠褲褶，初至及辭設會參曰設食。

臣按：外夷而來朝給以衣冠、宴食，自古皆然，然《唐志》但謂之會而不以宴名，蓋不備燕享之禮也，然惟主之以禮部之屬，而未嘗專命大臣，後世乃或有用武將待之者，臣竊以為非宜。蓋禮儀非武臣所宜預，將乃吾國之爪牙，止可使敵聞其名，不可使敵識其面，設或有貌不揚如裴度者，中雖有智，彼惡知之哉？或因此而藐我將相，關係亦不小也。籲，武將且不可，況內侍乎？昔童貫初使遼也，遼人以為宋無人，因此以占宋人失政而啟其輕蔑之心，此前代之明鑒也。

鴻臚寺領典客、司儀二署，凡四夷君長以蕃望高下為簿朝見，辨其等位，諸蕃封命則執冊而往，凡獻物皆各執以見，駝馬則陳於朝堂，不足進者州縣留之。其屬有典客署令，掌四夷歸化朝貢，酋渠首領朝見者給廩食，病則遣醫給湯藥，喪則給以所須，還蕃賜物則佐其受領，教拜謝之節。

臣按：唐人之待蕃夷之朝貢者，既有宴賜資給，其不幸而病及喪者亦有給賜焉。

宋設鴻臚寺，掌四夷朝貢宴勞、給賜、送迎之事，凡四夷君長使價朝見，辨其等位以賓禮待之，授以館舍而頒其見辭、賜予宴設之式，戒有司先期辦具，有貢物則具其數報四方館引見以進，諸蕃封冊即行其禮命。

臣按：唐、宋俱有諸蕃封冊之禮。

四夷君長來朝，先遣使迎勞於候館。次日，奉見於乾元殿，設黃麾仗及宮懸大樂典儀，設君長位於懸南道西，北阿，又設其諸官位於後。所司引其國君，服其國服，至明德門外，通事舍人引就位，皇帝服通天冠、絳紗袍即御位，典儀讚拜，國君拜稽首，侍中承製降勞，皆再拜稽首，復位次。引其國諸官以次入就位，拜如儀。其賜宴與受諸國使表及幣，皆有儀，具載《開寶通禮》。元豐八年，夏使來，詔夏國使見辭儀製依嘉祐八年，見於皇儀殿門外，辭詣垂拱殿。

凡蕃使見辭同日者，先夏國，次高麗，次交阯，次海外蕃客，次蠻夷。

臣按：采人外夷朝見皆於別殿，不在常朝之所，其同日辭見者亦有次第，蓋朝廷之於外夷不能無厚薄，同時待之而各異其禮，固非一視同仁之道，亦恐因此而啟其忿忿不平之心也。

唐太宗貞觀四年，高昌王曲文泰入朝，西域諸國皆因文泰請朝，上令文泰使人迎之，魏徵諫曰：「昔光武不聽西域送侍子、置都護，以為不以蠻夷勞中國。前者文泰之來，緣道供億甚苦，若諸國皆來，將不勝其弊，姑聽其商賈往來與邊民交市則可矣，儻以賓客遇之，非中國之利也。」時所使人已行，上遽止之。

臣按：人君行事當務實不可徇虛名，蠻夷慕義而朝，固是美事，然其中亦有貪中國貨物而假以朝貢為名者，不可不知也。所以待之者要在得其輕重之宜，既不為所欺紿，而又不失其禮可也。

宋哲宗元祐中，學士院言：「諸蕃初入貢者，請令安撫、鈐轄、轉運等司體問其國所在遠近大小，與見今入貢何國為比保明聞奏，庶待遇之禮不致失當。」

臣按：諸蕃初入貢者，前此未有體例，因其所言而制為禮節，欺無失矣。

漢武帝元狩二年，匈奴渾邪休屠王帥眾來降，漢發車二萬乘迎之，縣官無錢，從民貰馬，民或匿馬，馬不具，上怒，欲斬長安令，右內史汲黯曰：「長安令無罪，獨斬臣黯，民乃肯出馬。且匈奴畔其主而降漢，漢徐以縣次傳之，何至令天下騷動，罷敝中國之人乎？」上默然。及渾邪王至，賈人與市者坐當死五百餘人，黯請間曰：「夫匈奴攻當路塞，絕和親，中國興兵誅之，死傷者不可勝計而費以巨萬百數。臣愚以陛下得胡人皆以為奴婢，以賜從軍死事者家，今反虛府庫賞賜，發良民侍養，譬若奉驕子，愚民安知市買長安中物，而文吏繩以為闌出財物於邊關乎！陛下縱不得匈奴之資以謝天下，又以微文殺無知者五百餘人，是所謂庇其葉而傷其枝者，臣竊為陛下不取也。」

臣按：此以外夷來降罷敝中國，雖與朝貢者不同，然後世外夷入貢經過郡縣，為生民擾害，亦往往有類此者。汲黯論匈奴來降，謂庇其葉而傷其枝，臣竊以為外夷朝貢而不為之節制，則是慕虛名而受實害也，況後世人心不古，非獨中國為然，而外夷尤甚，彼其所以梯山航海而來者，慕華向義之心固不能無，然亦多有貪中國之貨物而欲以轉貨他國以取厚利者，此亦不可不知也。今宜為之制，隨其地遠近立定年限，亦如宋朝立回賜于闐國信分物法，所遣使雖多，止一加賜，又命于闐國使以表章至則間歲聽一入貢，餘令於熙、秦州貿易，及元豐著令西南五姓蕃每年許一貢，期限不及者不許，如此，，則朝廷既得懷柔外夷之道，而我之百姓亦不至罷敝於道路矣。

宋哲宗元祐中，禮部尚書蘇軾言：「高麗人每次入貢朝廷及淮、浙兩路，賜予饋送燕勞之費約十餘萬貫，而修飾亭館、騷動行市、調發人船之費不在焉，除官吏得少饋遺外了無絲毫之利，所得貢獻皆是玩好無用之物，而所費皆是帑廩之實、民之膏血也。今來直牒國子監收買諸般文字，內有《冊府元龜》、歷代史及敕式，國子監知其不便，申稟都省，下禮部看詳。謹按《漢書》，東平王來朝，上疏求諸子及《太史公書》，當時大臣以為諸子書或反經術、非聖人，或明鬼神、信物怪，《太史公書》有戰國縱橫權譎之謀、漢興之初謀臣奇策、天官災異、地形阨塞，皆不宜在諸侯王，不可與。詔從之。臣竊以為，東平王骨肉至親，特以備位藩臣，猶不得賜，而況海外之裔夷乎？臣聞河北榷場禁出文書，其法甚嚴，徒以契丹故也，今高麗與契丹何異？」

臣按：今四夷之好書籍者，惟安南與朝鮮，朝鮮恭順朝廷，歲時覲聘，禮節無失，所經過郡縣無多而貨買止於京師，安南入貢雖疏，然經行道路幾至萬里，沿途隨處得以市買，且宋朝書籍版本俱在國子監，今書籍處處有之。請自今外夷有來朝貢者，非有旨不得與交易，而於書籍一事尤宜嚴禁，彼欲得之許具數以聞，下翰林院看詳可否，然後與之。

以上譯言賓待之禮