大方廣十輪經/卷03

大方廣十輪經卷第三编辑

失譯人名今附北涼錄;

灌頂喻品第四编辑

「善男子!譬如灌頂剎利大王,諸祕要法守護之事皆悉備已,然後與諸宮人、婇女而自圍遶,遊戲五欲放逸自恣,不攝六根肆情快樂,是名灌頂剎利大王第六輪也。外諸怨敵悉皆降伏,增益己國壽命長遠。族姓子!如來、世尊及諸菩薩摩訶薩、諸聲聞眾,深自防護得無所畏。

「爾時,如來入於初禪,第二、第三、乃至第四禪,入於空處、識處、不用處、非想非非想處,悉入諸佛行處三昧。

「爾時,如來入三昧已,無量億那由他天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,餓鬼、毘舍闍、富單那、迦吒富單那,麁弊惡心其意佷戾無有愍傷,於諸眾生不起慈心言無後世;而彼見我入一切佛行處三昧故得勝歡悅,於諸三寶得最勝盛,愛樂、歡喜、尊重、恭敬得未曾有,離一切惡心多悔過,於一切種無量無數業障、煩惱障、法障,於一剎那頃悉能滅盡,功德智慧皆得具足,背離生死趣向涅槃,一切皆悉護持佛法,是名如來第六輪也。

「如來成就如是輪故,禪定解脫三摩跋提斷眾生結,以是智慧滅諸煩惱,到安隱處得無所畏。高大勝仙轉於梵輪,若沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉。一切外道塵勞怨敵皆悉降伏,於四眾中而師子吼。

「善男子!譬如灌頂剎利大王與四兵眾,一切己國城邑、聚落,園樹、田澤、泉池、嵠谷,丘澗及諸曠野遍觀己國,於其中間所有產業,若於彼處多有疑畏敵國怨賊,剎利大王便隨其處,置同心人防諸怨賊,善守己國令得安樂,是名剎利灌頂大王第七輪也。外諸怨敵皆悉降伏,增益己國壽命得長。如是,族姓子!如來世尊,為諸眾生開示佛眼,若欲心如實知欲心,若瞋心如實知瞋心,若癡心如實知癡心,亦知眾生為諸煩惱有種種病,隨其所行如實而知。如來悉於如是等處,皆以方便精進勢力,令諸眾生隨其類根,以禪定藥除滅煩惱。若有眾生多貪愛者教以不淨,若有眾生可以四梵堂治者教修四梵堂,若有眾生多愚癡者教觀因緣,若有眾生應修數息者教以數息,若有眾生應修三解脫門者教以三解脫門,若有眾生應修禪定者教以禪定,若有眾生應修無色定者教以無色定,乃至應以首楞嚴三昧斷諸眾生煩惱病者,亦即教修首楞嚴三昧。何以故?不使眾生墮於四魔,令得自在斷人天道;亦復不令諸眾生等,入於惡趣斷三寶種。是善男子!如來能知一切至處,是名如來第七輪也。

「如來成就如此輪故,到安隱處得無所畏,高大勝仙能轉法輪,一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉。諸餘外道一切怨敵皆悉降伏,於四眾中而師子吼。

「善男子!譬如灌頂剎利大王,為諸眾生念先種姓。幼小嬉戲所生之處,及諸澡浴、偃臥、飲乳,剪治手足一切爪甲,案摩支節,乃至戲弄灰土供奉事者,習學無量種種伎術,遊行他國晨夜住處,敬事王者及諸大臣,并作太子至今登位,得為大王受諸娛樂自在無礙。爾時,諸方、四維、上、下有大音聲說偈讚歎,願使常以正法治國不惱眾生,為護國土故,是名剎利灌頂大王第八輪也。

「成就如是輪已,是時灌頂剎利大王,能令一切外道怨敵皆悉降伏,自保壽命令得增長。如是,善男子!如來世尊於大眾中觀宿命因緣,一生、二生、三生,乃至無量百千億生憶念劫成、劫壞,乃至無量億劫一切成、壞。我生彼處如是種姓,如是名字、如是生處,食如是食、受如是苦樂,如是長壽、如是久住,如是壽命邊際,於彼沒已而來生此,復於此沒往生於彼,能知彼相一切方所,若干種別本宿命事,是名如來第八輪也。

「如來成就如是輪已,到安隱處得無所畏,最勝大仙轉於法輪,一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉,外道怨敵皆悉降伏,於四眾中能師子吼。

「善男子!譬如灌頂剎利大王,於其國界所有人民,悉知根原,種姓眷屬皆悉勇健種種伎術,知其貧、富、端正、醜陋,乃至死時,或以自業命終而死,或犯王法刑戮而死,或更相殘害夭壽而死,或以鞭杖閉繫囚縛,或以伎術戰陣鬪諍,或以財物,或以愛欲,或以瞋恚,或以飢渴,或以己過患,或以老死,或以中年,或以幼少,或作善業,或作惡業,一切死者皆悉察知因緣本未。

「如是思惟:『若有眾生修善因緣為欲生天,或有眾生修惡因緣趣向惡道。』如是思惟:『修身善行,修口善行,修意善行,我常方便教修布施,皆令調伏隨順此行。若命終時當生天上,常處善趣遠離惡道。』如是,灌頂剎利大王!勤修一切身、口業善,好行布施,飲食、衣服、象、馬、乘騎,臥具、醫藥種種所須,乃至給使奴、婢、僮僕皆悉施與,并捨頭目及諸手足,不惜身命。悉斷殺生、偷盜、邪婬、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見。

「如是,灌頂剎利大王有十種利益,護善名稱而得財業,身相微妙多得眷屬,少病少惱得賢智眷屬,趣向善處,皆悉供給親近供養,名聞十方一切皆為說偈讚誦,諸大天神悉來擁護,身壞命終得生天上,是名灌頂剎利大王第九輪也。

「成就如是輪已,增益國界壽命延長。如是,善男子!如來世尊為諸眾生,悉知他人死此生彼如實而知,若有眾生成就身業不善、口業不善、意業不善,誹謗賢聖,邪見顛倒;以是邪見因緣業故,身壞命終墮於惡趣,生地獄中,或生畜生及諸餓鬼。若有眾生,成就身善業、口善業、意善業,不誹謗賢聖,具足正見,成就正見業因緣故,身壞命終入於善趣得生天上,生天上已或生人中盡諸結漏。

「如是如來,善知眾生諸業因緣。如來於諸眾生,悉能發於大慈大悲,常勤精進現三種神通,能令安住世間出世間信。何等為三?一者、神通,二者、說法,三者、知他心。以此三種神通,令諸眾生安置世間出世間信,知一切趣、一切有為、一切受生皆得解脫。善男子!是名如來第九輪也。

「如來成就如是輪故,到安隱處得無所畏,最勝大仙轉於法輪,一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉,一切外道諸餘怨敵皆悉降伏,於四眾中能師子吼。

「善男子!譬如灌頂剎利大王,於四天下,一切眾生為病所惱,棄捨王位,以種種香湯而以澡浴,洗沐頭髮著鮮淨衣,端坐思惟,為除一切眾生病苦皆得解脫。如是,灌頂剎利大王,以華香、瓔珞及眾伎樂,一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽皆悉供養已。各相謂言:『如是灌頂剎利大王多諸功德,應為轉輪聖王統四天下,我等應當建立此王治國政事。』

「爾時,一切天帝,乃至摩睺羅伽等亦如是言:『當立此王主四天下。』爾時,剎利大王具足七寶統四天下,為轉輪聖王千子具足,皆多勇健形貌端正,能降伏外敵遊巡四海,案行天下一切大地,終不讁罰刀杖加害,如法教勅皆悉受用。善男子!是名轉輪聖王第十大輪也。

「以是力故,轉輪聖王王四天下及八萬四千海渚,皆使修集一切善法無不建立,守護身命壽得增長。

「如是,善男子!如來從初發心已來,於己身命乃至他身,所有煩惱若干種病,悉以禪定淨水洗浴,以如實法大慈大悲溉灌其頂著慚愧衣,十方如來以禪定智力、大精進力,無量方便定意觀察,欲滅一切眾生煩惱種種過患,如佛世尊作如是言:『最大智者福德莊嚴堪為法器,三解脫門,四無所畏,如來十力、十八不共法,一切智器大悲利益,救濟一切諸苦眾生。』佛大商主,度脫無量苦惱眾生與涅槃樂,加其願力欲使滿足成等正覺,無上法王。

「如是福德具足,智慧勇猛精進,如實正觀了四真諦,得阿耨多羅三藐三菩提,是名如來能盡一切諸漏根本第十法輪也。

「善男子!譬如轉輪聖王,於四天下遊戲自在。如來亦復如是,於諸四禪心得自在,四無色定修四梵堂,具四辯才正觀四諦,四無所畏、十力、十八不共法,於一切智得自在力。

「善男子!譬如轉輪聖王七寶具足,如來世尊具足七覺亦復如是。善男子!轉輪聖王具足千子,如來亦有一切聲聞諸大弟子,憍陳如以為初首,須拔陀羅為最後也。真是我子,從佛口生、從法化生,斷一切漏,勇猛精進修四梵堂,猶如四兵降伏魔怨。

「善男子!譬如轉輪聖王王四天下,有八萬四千海渚皆隨言教。如來世尊,亦有百億閻浮提,百億瞿耶尼,百億弗于逮,百億欝單曰,百億海水,百億須彌山王,百億四天王,乃至百億非想非非想天,百億鐵圍大鐵圍山,是佛國土廣大無量,一切皆隨如來教化。善男子!是名如來第十輪也。

「如來成就如此輪故,若五濁惡世,一切佛法功德退沒,離聖七財及諸智者,為欲除斷覆一切患滅三惡趣,乃至後世無明黑闇一切世間,皆與十惡共相和合,造於五逆,誹謗正法,遠離諸善,悉染一切不善根本。如是成就十種佛輪,到安隱處得無所畏,高勝大仙能轉法輪,一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉,摧伏一切外道怨敵,以金剛智能破眾生一切煩惱,令使三乘得不退轉,於四眾中能師子吼。

「爾時,菩薩摩訶薩,及以一切諸大聲聞,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毘舍闍、人非人等皆稱善哉,雨眾華雨,雨雜寶雨,雨衣服雨,雨妙香雨,一切大地皆悉震動。」

佛說如是十輪經時,在會大眾,有八萬四千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍;復有無量菩薩摩訶薩得深禪定、忍辱陀羅尼;復有無量眾生未發菩提心者,今皆發心住不退轉地。爾時,復有無量大眾有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者,次第修學證沙門果。

大方廣十輪經相輪品第五编辑

(丹本云證相品)

爾時,大梵天,名曰天藏,久殖善根住第十地,是大菩薩摩訶薩。是時眾中有天藏大梵,從座而起整其衣服,右膝著地以偈問佛:

   「我今稽首問,功德海無邊,願時賜聽許,除斷諸疑悔。
   渴仰持功德,法味中最上;眾生咸樂聞,如是第一義。」

爾時,世尊告天藏大梵:「隨汝所問,如來世尊,亦當隨問而答,令汝歡喜得未曾有。」

爾時天藏大梵言:「唯然,世尊!」以偈問曰:

   「智慧修禪定,安住不放逸;為住第一義,而處於生死。
   勤修於誦習,能度煩惱海;為當證不退,為當墮惡道?常勤而勸化,為定趣涅槃,為在於生死,為墮於惡道?智慧剎利種,依止十種輪;為處於生死,為得成佛道?心濁難調伏,煩惱多散亂;以何淨其心,禪誦而勸化?」

爾時,佛告天藏大梵:「善哉,善哉!大梵所問純善第一,汝已滿足一切諸行,於過去恒河沙佛所修行三業,攝心禪定常勤誦經,營理僧事熾然佛法,建立三寶如大梁柱,又復能為多人無量眾生,問於如來如是之義。若善男子!依止威儀大記莂論,過去諸佛之所演說神通住持,是名如來成熟眾生令悉厭離,為滅一切煩惱病故,為欲滿足三乘道故。十方乃至恒河沙現在諸佛,亦說如是依止威儀大記莂論,為成熟一切諸眾生故,令得厭離故,欲使摧滅一切結使故,為得滿足三乘道果住持正法故。汝於過去諸佛所聞,我亦如是,依止威儀大記莂論,為欲成熟一切眾生故,令得厭離故,滅諸結使,為得滿足三乘法故。是故大梵,汝當諦聽善思念之。」

天藏大梵言:「唯然,世尊!」

佛言:「若有依止於十不善輪,則不具足欲界禪定,亦不能具足欲界善根,況能成就色、無色界一切禪定,亦復不能成就三乘及餘諸善。

「何等為十?有欲修禪眾事不具,有欲破戒成就惡法,生於倒見亦著吉相,惡心難調不順賢聖,諸根輕懆而不具足微少善根,但作兩舌多喜鬪亂,作麁惡語而恒罵詈,好作綺語及諸妄言,生於貪嫉,見他得利常生嫉妬,一切眾生有惱害心,作大邪見說無因果。天藏大梵!滿足十事,雖欲修禪,不能成就欲界小善,況能成就色、無色界善根及三乘善法。

「復次,大梵!又有十事而不能得成就禪定。何等為十?樂著作伎,樂著言說,多好睡眠,種種所求,貪著美色,樂著於香,樂著諸味,樂著音聲,樂著於觸,樂著覺觀。大梵!是名十種,而不能得成就於禪。設使成就尋即退失終不能成,而但為得檀越信施,因其利養心生惡法,若在剎利諸王眾中,多諸過罪為他罵詈,及加鞭杖截其支節,或犯大罪久受諸苦,若疾命終必墮惡趣,乃至入於阿鼻地獄,譬如阿蘭迦蘭、欝頭藍弗、蛭數拘迦梨、提婆達多,如是等毀壞禪定,乃至阿鼻地獄受大重罪。」

爾時,佛告阿若憍陳如:「我今聽汝清淨比丘受於第一床敷臥具、飲食餚饍,能除一切眾生疾疫。何以故?若坐禪比丘闕少眾具,一切心數多起散亂,但念諸惡而不能得成就禪定,乃至到於阿鼻地獄受諸罪報。若眾緣備足修諸禪定,則易成就心得專一。若已得者皆令增長,一切不善覺觀散心,皆悉能知不令得起,趣向涅槃到於彼岸。若有坐禪未成就者,初、中、後夜當勤修習,遠離憒閙少欲知足,於一切結使起於捨心,一切貪欲、瞋恚、憍慢、貢高、兩舌、惡口、妄語,如是等悉得遠離,應受釋梵四天王等百千那由他供養恭敬,況復婆羅門、剎利、居士、毘舍、首陀所有供養。」爾時,世尊即說偈言:

   「修禪滅諸結,餘業則不能;是故禪第一,智者應供養。」

爾時,天藏大梵白佛言:「世尊!若有比丘能修禪者,剎利大臣應加謫罰鞭杖,乃至兀其手足不耶?」

佛言:「善男子!若諸比丘佛法出家,剃除鬚髮披著袈裟,一切天人、阿修羅皆應供養。若護持戒,不應謫罰,閉繫兀其手足乃至奪命悉無是法。何以故?除其多聞及持戒者,若有破戒比丘於我法中而出家者,成就諸惡如敗膿壞,非婆羅門自言婆羅門,非梵行而言梵行,退失墮落聖道果證,為諸煩惱結使所勝、結使所壞。又復破戒諸惡比丘,能示天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,無量功德珍寶伏藏。若有依我而出家者,眾生應作十種勝想,得無量無邊福德。

「何等為十?有諸眾生見依我出家者,應作念佛想,以是淨心歡喜因緣,不信一切諸餘外道,及外道經書,若當見時即應思惟決定聖戒,以是因緣能斷殺生、偷盜、邪婬、妄語,乃至不飲酒等,入涅槃城。見有依我而出家者當起施心,以是因緣,於將來世財富無量,善去善向,殊勝供養常得充給,乃至入於無畏大涅槃城。又見依我佛法出家,柔和質直常行忍辱不生卒暴,心無狂亂憙樂正法,常好閑靜阿練若處,乃至欲入涅槃無畏之城。

「若有眾生,破戒非法作惡威儀,見如是人當共軟語乃至禮足。以是因緣,此人後世生尊貴家有大勢力,常為一切之所瞻視,乃至當得入涅槃城。天藏大梵!若依我法出家造作惡行,如是比丘盲無所覩,此非沙門自稱沙門,非梵行自稱梵行,退沒墮落,為諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行惡法,猶能開示一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切善法功德伏藏,為善知識。雖不少欲知足,剃除鬚髮披著袈裟服,以是緣故,能為眾生增長善根,於諸天人開示善道。是以依我出家比丘,若持戒若破戒,我悉不聽轉輪聖王大臣宰相,不得謫罰繫閉加諸鞭杖,截其手足乃至斷命。況復餘輕犯小威儀破戒比丘,雖是死人是戒餘力猶如牛黃,是牛雖死人故取之。亦如麝香死後有用,能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒,其戒勢力猶能利益無量天人。

「譬如估客入於大海,斷於無量眾生之命挑其眼目,持阿摩那果擣蓰和合成其寶藥。若有眾生盲冥無目,乃至胎胞而生盲者,以此寶藥而用塗之,眾病得除其眼明淨。如是,如是!若諸比丘雖破禁戒造作惡行,於佛法中名為死人,復能令他一切眾生,使得清淨智慧法眼,能令見者尚得如是,況復為開示說種種法。

「大梵!譬如燒香,香體雖壞勳他令香。破戒比丘亦復如是,自墮惡道能令眾生增長善根。惡行比丘為不信所燒,身壞命終墮三惡道,能使他人得大利益示涅槃道。以是因緣,一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘,皆當守護尊重供養,不聽謫罰繫閇其身乃至奪命。四方眾僧,若至布薩自恣之時,聽使驅出不共法事,三世僧物飲食敷具皆不聽用。一切羯磨說戒律處,悉皆驅出不得在眾,而悉不聽王及大臣加其鞭杖繫閇謫罰乃至奪命。」爾時世尊,而說偈言:

   「瞻蔔華雖萎,勝於諸餘華;破戒諸比丘,猶勝諸外道。

「復次,天藏大梵!有五種逆罪為最極惡。何者為五?故心殺父、母、阿羅漢,破壞聲聞和合僧事,乃至惡心出佛身血,諸如是等名為五逆。若人於五逆中作一一逆者,不得出家受具足戒;若聽出家則犯重罪應擯令出。若已有出家諸威儀者,不應加其鞭杖及諸繫閉。

「復有四種大罪,同於四逆犯根本罪。何者為四?殺辟支佛,是名殺生犯根本罪。婬阿羅漢、比丘尼,是名邪婬犯根本罪。若人捨財與佛、法、僧,主掌此物而輒用之,是名為盜犯根本罪。若人倒見破壞比丘僧,是名破僧犯根本罪。若人於四根本罪中犯一一罪,皆悉不聽佛法出家;設使出家不得聽受具足戒;若受具者應驅令出。以有出家威儀法故,不應鞭杖繫閉奪其生命。如是皆犯根本罪非逆罪;也有是根本罪亦是逆罪,有是逆罪非根本罪,有非根本罪亦非逆罪。何者為逆罪亦是根本罪?若人出家受具足戒得見諦道,斷其命根是名逆罪亦是根本罪也。如是眾生,於我戒律中應驅令出。何者為根本罪非逆罪?若人在我法中出家,如是凡夫,眾生故害其命,若以毒藥或墮其胎,是名根本罪非逆罪也;若有四方僧物飲食敷具,悉不應與同共利養。

「若有眾生於佛法僧而生疑心,此中出家自言更有世尊,或於種種諸吉相中生疑惑心;若復有人,於諸如來所說之法而生疑惑,於聲聞、辟支佛乃至大乘,於中誹謗出其過惡,見他讀誦而作留難乃至一偈;此非根本罪亦非逆罪,是名甚惡近於逆罪。如是眾生,若不懺悔除其罪根,終不聽使佛法出家;設出家受具足戒,不悔過者亦驅令出。何以故?不信正法毀謗三乘,壞正法眼欲滅法燈,斷三寶種減損人天,而無利益墮於惡道。此二種人名謗正法、毀訾賢聖,地獄劫壽增長如是諸惡業已,是名根本大重罪也。

「何者是不威儀根本法?若比丘故婬犯根本罪,故殺凡夫人犯根本罪,除三寶物不與而取犯根本罪,故妄語犯根本罪。於此四根本中,若犯一罪,一切比丘所作法事悉不聽入。四方僧物、飲食、臥具,皆悉不得共同受用。然帝王大臣一切群官,不應加其鞭杖繫閉刑罰乃至奪命,是名根本罪體性相也。何以名為根本重罪?若人作如是行,身壞命終墮於惡趣,作如是行是惡道根本,是故名為根本罪也。

「譬如鐵丸雖擲空中,終不暫住速疾投地。如是五逆等罪,犯四重禁,及二種眾生毀壞正法、誹謗賢聖。如是等十一種罪中,若人犯一一罪者,身壞命終皆墮阿鼻地獄。是故作逆業犯根本重罪者,皆悉不聽度令出家。犯逆罪者如此人等,於其一身終不能盡諸煩惱結成就禪定,況能超出決定菩薩,命終之後必墮地獄受惡道苦。若有族姓男、女,以深信心歸依佛法,或趣聲聞、辟支佛或趣大乘,於我法中而得出家,受於具戒極有信心,護持根本四重等罪,常勤精進勇猛不休,日日擁護一切人非人等,終不虛受人天供養,於三乘中隨所樂欲。何以故?志求解脫乃至捨命終不毀犯。何以故?如是三種眾生,皆求涅槃修行其因,依止世尊,依止經律,依止聲聞正位弟子。若有眾生犯四重禁非佛弟子,我所顯示甚深法相,一切無常、苦、空、無我,為諸眾生利益安樂,說解脫法波羅提木叉,如是經論及諸禪定,盲無所見,破戒退沒墜三惡道。若有族姓男、女,於是波羅提木叉清淨法中不犯根本者,我是彼世尊,彼是我弟子,隨順我語安住佛法,一切所作皆悉成就。安立戒身及諸善法,亦能建立能大利益安樂天人。世尊!如是之人,則具足一切聲聞、辟支佛乘乃至大乘,皆悉善住。

「何以故?是根本戒守護一切正法,及諸有漏無漏等法,皆悉因此而得成立,是故名為戒根本也。

「譬如因地一切萬物,百卉藥穀皆因生長,如是善學四根本戒,一切善法皆因得生。譬如大地一切諸山,乃至鐵圍、大鐵圍、須彌山王皆依得住。如是善解四根本戒,聲聞、辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住。

「譬如大地一切物味依地而住,如是善學四根本戒,禪定、解脫、總持,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦因而成。

「譬如大地淨不淨物一切悉載。如是族姓男、女,善學四根本戒,持戒毀戒,是法器及非法器,皆悉滿足。諦自觀察不譏彼短,而不自高亦不毀他,能為一切善法洲渚,猶如大地一切眾生之所依止。

「如是族姓男、女,善能修學四根本戒,一切如來所說經論,皆生愛樂歡喜受持,不起種種非法之想,一切眾生皆依四攝而自存活。」

爾時,尊者優波離,從座而起,整其衣服叉手合掌白佛言:「世尊!若世尊作如是言,是法器及非法器悉不譏訶。他未來時作諸惡行,如是比丘,非沙門而作沙門,非梵行而作梵行,今當云何呵責其心驅遣令出?」

佛言:「我悉不聽俗人譏呵。復有十種非法譏呵即得大罪。何等為十?若僧不和合,於國王前而譏呵者,是名非法。

「若僧不和合,於婆羅門眾中而譏呵者,亦名非法。

「若僧不和合,於王眷屬及諸大臣而譏呵者,是名非法。

「若僧不和合,於白衣中而譏呵者,是名非法。

「若僧不和合,於婦女小兒等中而譏呵者,是名非法。

「僧不和合,於僧淨人前而譏呵者,是名非法。

「僧不和合,於比丘尼眾中而譏呵者,是名非法。

「僧不和合,於本怨嫌前而譏呵者,是名非法。

「若僧不和合,以瞋恚心而相譏呵者,是名非法。有如此等十非法,不應譏呵。假使舉得少罪亦不應受,若復少有如佛法譏呵者亦不應受。

「又復十種非法譏呵不應受。何等為十?若餘外道來譏呵者亦不應受。非持戒白衣而犯逆罪,誹謗正法,毀壞賢聖,若起狂心,若散亂心,為諸餘天地四方僧淨人,若是一切犯禁比丘所舉之罪,皆不應受。是名為十非法譏呵所不應受。

「若有比丘造諸惡行共僧中住,清淨比丘威儀具足,於非法處一切不行,成就五法,應頂禮僧足,語惡比丘言:『我今欲舉汝罪。是實不虛,是時非時慈心軟語,為使佛法久得安住,為欲熾然一切佛法。若聽我說,我當如法舉汝。』彼若不聽,我當頂禮持戒比丘上座等足白言:『大德!此比丘犯如是事,依於五法而舉彼罪。』上座比丘應察是語,如毘尼,如修多羅,當以滅諍法如法除滅,若犯重罪應以重治,若犯中罪應以中治,若犯微細罪當以微細治,教令悔過。」

優波離白佛言:「世尊!若造惡行比丘實有過罪,而恃白衣一切勢力,或恃巨富財物等力,或恃多聞、或恃辭辯、或恃弟子,如是等力,眾僧當共和合;持修多羅、持毘尼、持有戒德僧者,不取其語,而用勢力,有如是等應當云何?」

佛即答言:「應詣國王、大臣、宰相如法治罪。」

優波離復白佛言:「世尊!如此惡行比丘,若財物力,若多聞力,若辭辯力,能令國王大臣歡喜,或有非法朋黨,為應捨置不耶?」

佛言:「優波離!若事未現應當捨去,若事已出僧應和合,速疾驅擯不得共住。優波離!譬如瞿麥、妨麥、稗莠,根、莖、枝、葉與麥相似,若未莠出時不可分別,穟既出已,田儁農士并根俱棄。何以故?壞淨麥故。

「優波離!如是破戒惡行比丘,若恃白衣及諸勢力住居僧中,過未出時人不敢呵。其事現已諸天便譏,當言僧中無有禁制。若惡行比丘,眾僧應速和合疾共擯出。

「優波離!譬如大海不宿死尸。如是我諸聲聞大弟子眾破戒諂曲,此等惡人不應共住亦復如是。若破戒比丘,為剎利王及諸輔相朋黨非法,如此比丘,則得自恃多聞、財物、巨富、辭辯如是等力,肆心無畏強僧中住。

「爾時,慚愧持戒比丘,心有所疑不應共諍,不應守護共作伴黨;如是持戒比丘,便語國王及諸大臣,更至他國。」

大方廣十輪經卷第三