大明太祖高皇帝實錄/卷030

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大明太祖高皇帝實錄 卷三十

► 卷三十一

　　洪武元年二月壬寅朔，中書省臣李善長、傅瓛、翰林學士陶安等，進《郊社宗廟議》。

　　先是，上敕禮官及翰林太常諸儒臣曰：“自昔聖帝明王之有天下，莫嚴於祭禮，故當有事，內必致其誠敬，外必備其儀文，所以交神明也。朕誕膺天命統一海宇，首建郊社宗廟以崇祀事，顧草創之初，典禮未備，其將何以交神明致靈貺？卿等其酌古今之宜，務在適中，定議以聞。”

　　至是，善長等奏，有國大祀曰《圓丘》、曰《方丘》、曰《宗廟》、曰《社稷》，各具沿革以進。

　　《圓丘》之說曰：

　　天子之禮，莫大於事天，故有虞夏商皆郊天配祖，其來尚矣！

　　《周官·大司樂》：冬至日，祀天於地上之圓丘。《大宗伯》：以禮祀昊天上帝。《孝經》曰：郊祀后稷以配天；宗祀文王於明堂，以配上帝。皆所以重報本、反始之事，禮之見於《遺經》者，可考也。

　　秦人燔書滅學，仍西戎之俗，立四時以祀白、青、黃、赤四帝。漢高祖因之，又增北畤，兼祀黑帝。至於武帝，有雍五畤之祠，又有渭陽五帝之祠，又有甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭，則未舉行。至元帝時，合祭天地。光武祀太乙，遵元始之制，而先王之禮變易盡矣！

　　魏晉以來，郊丘之說，互有不同。宗鄭玄者，以為天有六名，歲凡九祭。六天者，北辰曜魄寶、蒼帝威靈仰、赤帝赤熛怒、皇帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝協光紀是也。九祭者，冬至，祭昊天上帝於圓丘；立春、立夏、季夏、立秋、立冬，祭五帝於四郊；王者各稟五帝之精而王天下，謂之“感生帝”，於夏正之月，祭於南郊；四月，龍見而雩，總祭五帝於南郊；季秋，大享於明堂是也。宗王肅者，則以天體惟一，安得有六？一歲二祭，安得有九？大抵多參二家之說行之。

　　而至唐，為尤詳：武德、貞觀間，用六天之義；永徽中，從長孫無忌等議，廢鄭玄議、用王肅說；乾封中，復從鄭玄議焉。

　　宋太祖乾德元年，冬至，合祭天地於圓丘；神宗元豐中，罷合祭；哲宗，紹聖；徽宗政和間，或分或合；高宗南渡以後，惟用合祭之禮。

　　元初，用其國俗，拜天於日月山；成宗大德六年，建壇合祭天地、五方帝，九年始立南郊，專祀昊天上帝；泰定中，又合祭，然皆不親郊；文宗至順以後，親郊者凡四，惟祀昊天上帝。

　　今當尊古制，分祭天、地於南、北郊。冬至，則祀昊天上帝於圓丘，以大明、夜明、星辰、太歲從祀。

　　《方丘》之說曰：

　　按三代祭地之禮見於經傳者，夏以五月、商以六月、周以夏至日，禮之於澤中方丘。蓋王者事天，明事地察，故冬至報天，夏至報地，所以順陰陽之義也。祭天於南郊之圓丘，祭地於北郊之方澤，所以順陰陽之位也。然先王親地，有社存焉。《禮》曰，享地於郊，祀社於國。又曰，郊，所以明天道；社，所以神地道。又曰，郊社，所以祀上帝。又曰，明乎郊社之禮，或以社對帝，或以社對郊，則祭社乃所以親地也。《書》曰，敢召告於皇天御土。《左氏》曰，戴皇天履御土，則古者亦命地祇為御土矣，曰“地祇”、曰“御土”、曰“社”，皆祭地也，此三代之正體。而釋《經》之正說，自鄭玄惑於緯書而謂。夏至，於方正之上，祭昆侖之祇。七月，於泰折之壇，祭神州之祇。析而二之，後世宗焉，一歲二祭。

　　自漢武用祠官寊舒議，立御土祠於汾陰脽上，禮如祀天。而後世又宗之於北郊之外，仍祀御土。元始間，王莽奏罷甘泉泰畤，復長安南北郊。以正月上辛若丁，天子親合祀天地於南郊，而後世又因之多合祭焉。

　　由漢歷唐千餘年間，親祀北郊者，惟魏文帝之大和、周武帝之建德、隋高祖之開皇、唐玄宗之開元四祭而已。

　　宋元豐中，議專祭北郊。故政和中，專祭者凡四。南渡以後，則惟攝祀而已。

　　元皇慶間，議夏至專祭地，未及施行。

　　今當以《經》為正，擬以今歲夏至日，祀方丘，以五嶽、五鎮、四海、四瀆從祀。

　　《宗廟》之說曰：

　　傳謂萬物本乎天、人本乎祖，故為之宗廟，以享祖考，而致其報本之意也。德有厚薄，故制有隆殺。自天子至官師，其制不同。周制天子七廟，而《商書》伊尹曰：“七世之廟，可以觀德”，則知天子七廟，自古有之，不獨同為然也。若夫太祖百世不遷，三昭三穆，以世次比，至親盡而遷焉，此有天下之常禮也。若至周穆王時，文王親盡當祧。共王時，武王親盡當祧，以其有功當宗，故皆別立一廟，而謂之“文世室”、“武世室”，亦皆百世不遷。

　　漢高承秦之弊，未嘗立七廟。至太上皇崩，始詔郡國立廟，而皇祖以上無聞焉。惠帝詔有司立原廟，又以沛宮為高祖廟，又於陵旁立寢園廟。自後每帝輒立一廟不序。昭穆景帝尊高帝為太祖，文帝為太宗，又尊武帝為世宗，皆世世不毀。至元帝，始罷郡國廟及寢園廟。光武中興，於洛陽立高廟祀高祖。及文武宣元五帝，天子親奉祠於長安，故高廟祀成、哀、平三帝。京兆尹侍祠又別立四親廟於南陽舂陵，祀父南頓君祖鉅鹿都尉，曾祖郁林太守，高祖舂陵節侯，皆歲時郡縣侍祠。至明帝，遺詔藏主於光烈，皇御更衣別室，後帝相承，皆藏主於世祖之廟，由是，同堂異室之制。至於元，莫之能改。

　　唐高祖追尊高曾祖考，立四廟於長安，太宗欲議立七廟，太祖之室。玄宗創制立九室，祀八世。文宗開成中，禮官以景帝受封於唐高祖、太宗創業受命，有功之主，百代不遷，親盡之主禮，合祧遷至禘祫，則合食如常。其後，以敬文武三宗為一代，故終唐之世，常為九世十一室。

　　宋自太祖，追尊僖、順、翼、宣四祖，每遇禘，則以昭穆相對，而虛東向之位。神宗熙寧中，奉僖祖為太廟始祖。至徽宗時，增太廟為十室，而不祧者五宗。崇寧中，取王肅說，謂二祧在七世之外，乃建九廟。高宗南渡，祀九世。至於寧宗，始別建四祖殿，而正太祖東向之位。

　　元世祖中統三年，初建宗廟於燕京，以太祖居中為不遷之祖。至泰定中，為七世十室。

　　今觀四代各為一廟，廟皆南向，以四時孟月及歲除凡五享：孟春，特祭於各廟；孟夏、孟秋、孟冬、歲除，則合祭於高祖廟。

　　《社稷》之說曰：

　　《周制·小宗伯》：掌建國之神位，右社稷、左宗廟，社稷之祀，壇而不屋，必受霜露風雨以達天地之氣。凡起大事、動大眾，必先告於社而後出，其禮可謂重矣！蓋古者天子，社以祭五土之祇，稷以祭五榖之神，其制在中門之外、外門之內。導而親之，與先祖等人非土不立、非榖不食，以其同功均利以養人，故祭社必及稷，所以為天下祈福報功之道也！

　　然天子有三社，為群姓而立者曰“大社”，其自為立者曰“王社”，又有所謂“勝國之社”，壓之不受天陽，國雖亡而存之以重神也！後世天子之禮，惟立大社、大稷以祀之，社皆配以勾龍，稷皆配以周橐。

　　漢因高祖除亡秦，社稷立官，大社大稷一，歲各再祠。光武立大社稷於洛陽，在宗廟之右，春、秋二，仲月及臘一，歲三祀。

　　唐因隋制，並建社稷於含光門之右，仲春、仲秋二，時戊日祭之。玄宗升社稷為大祀，仍以四時致祭。

　　宋制以每歲春、秋二，仲月及臘日祭之。

　　元世祖營社稷於和義門內少南，以春、秋二，仲月上戊日致祭。

　　今宜祀以春、秋二，仲月上戊日。從之。

　　○征南將軍湯和遣使傳檄至潭州，元達魯花赤叠里迷實具服焚香北面再拜，持斧斫印章，引刀自刎而死。總制陳馬兒以城降，和命指揮李執中往守之。

　　○癸卯，詔御史大夫湯和還明州造海舟漕運北征軍餉。命平章廖永忠為征南將軍，以參政中亮祖為副元帥，舟師由海道廣東，敕諭永忠等曰：“王者之師，順天應人，所以除暴亂、解倒懸以慰民望。朕昔平定武昌、荊湘諸郡，皆望風款附；常遇春克贛州、南安、嶺南數郡，亦相繼來歸。此無他，師出以律，人心悅服故也。今兩廣之地，遠在南方，彼此割據，民困久矣！定亂安民，正在今日。彼聞八閩不守，湖湘已平，中心震攝，無固守之志，若先遣人宣布威德以招徠之，必有歸款迎降者，可不勞師旅。慎勿殺掠，沮向化之心，如其拒命，舉兵臨之，扼其險要、絕其聲援，未有不下者。且廣東要地，惟在廣州，廣州既下，則循海州郡，可傳檄而定。海南、海北，以次招徠，留兵鎮守，仍與平章楊璟等合兵取廣西，用師方略，率用是遒，肅清南服，在此一舉！”

　　○上御奉天門，謂侍臣曰：“凡人之言，有忠諫者、有讒侫者。忠諫之言，始若難聽，然其有益，如藥石之能濟病；讒侫之言，始若易聽，然其貽患不可勝言。夫小人之為，讒侫也！其設心機巧，漸漬而入，始焉必以征事可信者言於人主，以探其淺深。人主茍信之，彼他日復有言，必以為其睿，言者可信，將不復審察，讒侫者因得肆志而妨賢，病國無所不至，自古若此者甚多。而昏庸之君，卒莫之悟，由其言甘而不逆於耳故也。惟剛明者，審擇於是非，取信於公論，不偏信人言，則讒侫之口可杜矣！”

　　○征南將軍胡廷美遣建寧降將曹復疇招諭汀州及寧化、連城等縣，元汀州路守將陳國珍納款，泉州郡縣相繼降附。
。 　　○乙巳，元濱州守將翟副樞於僉院謁見大將軍於濟南。

　　○丙午，征虜副將軍常遇春率師自濟南取東昌。

　　○丁未，詔以太牢祀先師孔子於國學，仍遣使詣曲阜致祭，使行，上謂之曰：“仲尼之道廣大悠久，與天地相並，故後世有天下者莫不致敬盡禮，修其祀事。朕今為天下主，期在明教化以行先聖之道，今既釋奠國學，仍遣爾修祀事於闕裏，爾其敬之。”

　　○戊申，上親祭大社、大稷。大社設正位在東，配以御土，西向。大稷設正位在西，配以御稷，東向。大社、大稷位各用玉兩邸幣，黑色；牲用犢一、羊一、豬一；籩、豆各十，籩實以形鹽、薧魚、棗、栗、榛、菱茨、鹿脯、白餅、黑餅；豆實以韭菹、醓醢、菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢、筍菹、魚醢、脾析、豚胉；簠、簋各二，實以黍、稷、稻、粱；铏三，實以和羹。御土、御稷位並同，但不用玉。

　　大社壇正配位供設酒罇三於壇東，西向，實以汎齋、醴齋、盎齋；祝二，供設於壇西，東向。大稷壇正配位供設酒罇三於壇西，東向；祝二，供設於壇東，西向。各壇爵六，同設於酒罇所。

　　先期，皇帝散齋四日。致齋三日，陪祭、執事官同。先祭一日，設大次於社稷門外之西，南向；設御位於壝內，當兩壇之北居中，南向。皇帝服皮弁服備法駕詣大次，遂省牲、視鼎鑊、滌溉，有司陳設如儀。

　　至日清晨，諸執事官各實罇、罍、簠、簋、籩、豆、登、铏，實玉帛於篚，置祝於神位之後。車駕至大次，太常卿奏“中嚴”，皇帝服通天冠、絳紗袍，樂生、舞生及諸執事官、陪祭官入就。太常卿奏“外辦”，皇帝入就位。贊禮唱“迎神”，協律郎舉麾，樂奏《廣和》之曲。贊禮唱“請行禮”，太常卿奏有司“謹具請行事”，皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜。贊禮唱“奠玉帛”，皇帝詣盥洗位，搢圭盥帨，出圭詣大社神位前，協律郎舉麾，樂奏《肅和》之曲，皇帝跪，搢圭上香，奠玉帛，出圭再拜。輿次詣后土神位前，次詣大稷壇大稷、后稷神位前，並如大社儀。

　　復位，贊禮唱“進俎”，協律郎舉麾，樂奏“凝和”之曲，皇帝詣大社神位前，搢圭奠俎，出圭。次詣后土神位前，次詣大稷壇大稷、后稷神位前，並如大社儀。

　　復位，贊禮唱“行初獻禮”，皇帝詣盥洗位，搢圭滌爵、拭爵，以爵授執爵官，出圭詣酒尊所，搢圭執爵，授醴齋，以爵授執爵官，出圭詣大社神位前，協律郎舉髦，樂奏“壽和”之曲、“武功”之舞，皇帝跪，搢圭上香，祭酒奠爵，出圭，讀祝官取祝，跪讀祝，皇帝俯伏與再拜。次詣后土神位前，次詣大稷壇大稷、后稷神位前，並如大社儀。

　　復位。亞獻酌盎齋，樂奏“熙和”之曲、“文德”之舞，儀並同初獻，但不用祝。獻畢，太常卿奏“飲福受胙”，皇帝詣飲福位再拜，跪搢圭，執事官以爵酌福酒跪進，太常卿贊曰“惟此酒肴神之所，與賜以福慶，億兆同沾”，皇帝受爵祭酒，飲福酒，以爵置於坫，奉胙官奉胙跪進，皇帝受胙以授左右，出圭俯伏與再拜，與皇太子以下皆再拜。大稷壇如之。

　　復位，贊禮唱“撤豆”，協律郎舉麾，樂奏“雍和”之曲，掌祭官各撤豆。贊禮唱“送神”，協律郎舉麾，樂奏“安和”之曲，皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜，讀祝官取祝、奉幣官取幣、掌祭官取牲饌詣瘞所置於坎內，皇帝詣望瘞位，執事執土於坎，實土至半。太常卿奏“禮畢”，駕還，大次解嚴。

　　祝文大社曰：“惟神德司坤厚，品物由生，歷代國家精崇祀典。予本庶民，舉兵討亂，得土得眾，建國紀年，是以遵依古禮設壇歲祀。今於初祭，不敢不以情告。”大稷曰：“惟神奉若天時，茂生百榖，神化無窮，歷代昭著。”后土曰：“惟神分山川高下於始世，樂民生於至今，水土之功，人何敢忘？有國家者，務嚴祀典。”后稷曰：“惟神奉天之道、因地之利播耘百榖、闡修農事，歷代崇之，自予本庶民以下。”

　　大稷、后土、后稷並與大社，同其樂舞之至。樂用協律郎一人，襆頭、紅羅袍、荔枝帶、皂靴，手執麾幡；樂生六十二人，服緋袍，展腳，襆頭、革帶、皂靴。樂器用編鐘、編罄各十六，琴十，瑟、搏拊、塤、箎、簫、笛各四，笙八，應鼓一。舞則武舞曰“武功之舞”，文舞曰“文德之舞”。舞士一人，文、武舞生各六十四人，內各以二人為引舞舞士，服襆頭、紅羅袍、荔枝帶、皂靴，手執節。文引舞舞生各執羽籥，服紅袍，展腳，襆頭、革帶、皂靴。武引舞舞生各執幹戚，服與文舞同。

　　樂章迎神云“五土之靈，百榖之英，國依土而寧，民以食而生，基圖肇建，祀禮修明，神其來臨，肅恭而迎。”

　　奠幣云 “有國有人，社稷為重。”

　　昭祀云 “初玉帛慶奉，維物匪奇敬，實將之以斯為禮，冀達明祇。”

　　奉俎云“崇壇北向，明禮方蘭，有潔犧牲。禮因物顯，大厲載設，中情以展，景運以承，神貺斯衍。”

　　初獻大社云“高為山林，深為川澤，崇丘廣衍，亦有原隰（xi低濕之地）。惟神所司，百靈效職，清醴初陳，颙然昭格。”

　　后土云“平治水土，萬世神功，民安物遂，造億攸同，嘉惠無窮，報祀宜豐，配食尊嚴，國家所崇。”

　　大稷云“橐、稷、稻、粱，來牟降祥，為民之天，豐年穰穰，其功甚大，其恩深長，乃登芳齋，以享以將。”

　　后稷云“皇皇后稷，克配於天，誕降嘉種，樹藝大田，生民粒食，功垂萬年，建壇於京，歆茲吉蠲。”

　　亞終獻大社云“廣厚無邊，其體弘號。德侔坤厚，萬物生兮；錫民地利，神化行兮，恭祀告慶，國之禎兮。”

　　后土云“周覽四方，偉烈昭彰，九州既平，五行有常，壇壝以妥，牲醴之將，是崇是嚴，煥然典彰。”

　　大稷云“億兆林林，所資者榖，雨旸應時，家給人足，倉庚坻京，神介多福，祇薦其儀，昭祀惟肅。”

　　后稷云“躬勤稼穡，有相之道，不稂不莠，實堅實好，農事開國，王基永保，有年自今，常奉蘋藻。”

　　徹豆云“禮展其勤，樂奏其節，庶品必芬，神明是達，有嚴執事，俎豆乃徹，穆穆雍雍，均其欣悅。”

　　送神云“維壇潔清，維主堅貞，神之所歸，依茲以寧，土宇靖安，年榖順成，祀事昭明，永致升平。”

　　望瘞云“晨光將發，既侑既歆，瘞茲牲幣，達於幽陰，神人和悅，實獲我心，永久禮祀，其始於今。”

　　是日，賜群臣享胙於奉天殿門。

　　○己酉，上謂侍臣章溢曰：“福建諸郡已平，但小寨未下，近遣湯和往明州造海舟運糧北餉，吾欲令李文忠繼往，必全獲也。”溢力贊之。即日，命文忠總兵往福建。

　　○庚戌，遣右丞王溥齋上尊至濟南大將軍徐達等，仍頒賜於各衛將士。

　　○壬子，先是，上嘗命中書省及翰林院官議：於社稷壇創屋以備風雨。至是，翰林學士陶安奏：“考諸禮，天子大社必受風雨霜露，以達天地之氣。若亡國之社，則屋不受天陽也。今於壇創屋，非所宜。若祭而遇風雨，則於齋宮望祭。”上是之。

　　○定宗廟時享之禮，翰林學士陶安、侍讀學士朱升、待制詹同等奏：“按禮古者礿祀，烝嘗四時之祭，三祭皆合享於祖廟。祭於各廟者，惟春為然。自漢而下，廟皆同堂異室，則又四時皆合祭矣。今四廟時享亦宜仿近制合祭於第一廟，庶適禮之中，無煩瀆也。”上命春特祭，餘三時合祭。

　　○是日，太常又進《宗廟月朔薦新禮》：正月以韭薺、生菜、雞子、鴨子；二月以水芹、蔞蒿、臺菜、子鳶；三月以茶筍、鯉魚、鮆魚；四月以櫻桃、梅、杏、鰣魚、雉；五月以新麥、黃瓜、桃、李、來芹、嫩雞；六月以西瓜、甜瓜、蓮子、冬瓜；七月以菱、雪梨、紅橐、蒲萄；八月以芡、新米、藕、茭、白姜、鱖魚；九月以小紅豆、杮、橙、蠏、鯿魚；十月以木瓜、柑橘、蘆菔、兔、雁；十一月以蕎麥、甘蔗、天鷙、鶿、、鹿；十二月以芥菜、菠菜、白魚、鯽魚。

　　上覽畢，謂群臣曰：“宗廟之祀，所以隆孝思也。然祭之於後，不若養之於先，朕今不及矣！嘗聞'為人子者，願為人兄’，其意謂'為兄侍胦下之日早於養之日多也’。朕於子為人弟，親存而幼不能以養，及長而富有天下，則親沒矣！雖欲以天下養其可得乎？”因悲嘆久之，命以《月朔薦新儀》物著之常典，俾子孫世承之。

　　○詔復衣冠如唐制。

　　初，元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗變易中國之制：士、庶咸辮發、椎髻，深襜，胡俗，衣服則為袴褶，窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏、為胡名、習胡語，欲化既久，恬不知怪，上久厭之。

　　至是，悉命復衣冠如唐制：士民皆束發於頂，官則烏紗帽、圓領袍、束帶、黑靴，士庶則服四帶巾、雜色盤領衣，不得用黃玄，樂工冠青卍字頂巾，繫紅綠帛帶。士庶妻首飾許用銀、鍍金，耳環用金、珠，釧、鐲用銀，服淺色團衫，用紵絲綾羅紬絹，其樂妓則戴明角冠、皂禙子，不許與庶民妻同。不得服兩截胡衣，其辮發、椎髻、胡服、胡語、胡姓，一切禁止。斟酌損益，皆斷自聖心，於是百有餘年胡俗，悉復中國之舊矣！

　　○癸丑，副將軍常遇春師克東昌，元平章申榮自經死。於是所屬莊平等縣皆降，遇春仍還軍濟南。

　　○甲寅，平章楊璟遣千戶王廷將兵取寶慶，進次郡陽菜莄灘，賊眾千餘據險拒戰，廷擊敗之，追至城下，周文貴遁去，餘眾猶據城拒守，廷進兵逼之。明日，賊眾縱火掠民財出走，遂下其城，留兵守之。

　　○乙卯，詔將作司制綿布戰衣三萬襲，用紅、紫、青、黃四色。

　　○上退朝御東閣，翰林侍講學士朱升、待制詹同侍，上顧謂升等曰：“近觀周禮，見有所謂六夢者，因思去秋嘗夢在鄉里遊舍南，仰見群鳥摩天而下，少近則類鳩鳥之狀，忽一鶴沖起其中，徐度東南，予回顧，鶴已不見。惟見五色雲中，青幡數行，浮空而過。少頃，天西北擁一朱臺，四周檻欄，前立二人，兜鍪金甲，口若宣授之狀。忽臺四轉，以左向南列坐襆頭抹額者數人。臺又旋北向以後，居南中立三尊貴，若道家三清，其中一人美貌修髯，異常所見，顧我甚至。既而，三人西北去。朕亦歸舍，復出門，則景象迥異，非在鄉里時矣！旁有立者，朕問'適尊貴何之？’曰'還天宮矣！’朕急趨從之，道遇紫衣者數人，其一人以絳衣授朕，裏皆五彩，朕問'此何服？’一人曰'此真人服’，朕方服之，不覺冠履俱備。又一人授朕劍，光氣燁然。復命朕道東南而行，遇一皂衣短袖者來，露首及兩肱、兩股，首戴一龜，兩耳，怒目，由西北而去。朕復東南行，度一小川，川南山北有房，東西約十餘間，見朕長子衣青衣而立，忽然夢覺。若此者其思夢耶？正夢耶？”

　　對曰：“夢者，人之精神所感，此誠陛下受命之兆，所謂'正夢’也！昔黃帝夢遊華胥而天下大治，古已有之，蓋帝王之興自有天命，非人智力所以致也！”

　　○夜三更，有星大如盞，赤色有光，自中臺西北行至雲中沒。

　　○丙辰，征南將軍廖永忠，自福州遣人以書至廣東諭元江西分省左丞何真，略曰：“乃者元君失馭，天下土崩，豪傑之士乘時而起，分割州郡，竊據疆土，或假元之號令或自擅其兵威，暴征橫斂，蠶食一方，生民塗炭，可謂極矣！今天子受天明命，肇造區夏，江漢既已底定，閩越又皆帖服，中原之地相繼以平，惟兩廣僻在遐方，未沾聖化。予受命南征，順者撫綏，逆者誅殛，恐足下未悟，輒先走一介之使相告，惟足下其留意焉。”

　　○丁巳，命都督同知康茂才率師往濟南從大將軍徐達北伐，詔中書左丞相李善長致祭江河淮濟之神曰：“近為中原擾攘，興兵北伐，除暴安民，已命中書右丞相信國公達為征虜大將軍、中書平章政事鄂國公遇春為征虜副將軍，統率王師由淮入河取山東次第而進，嘗昭告神明矣！賴神之佑，所向皆克，齊魯之境，俱入版圖。今再命都督同知康茂才總率馬、步，往山東參同信國公達等並取中原，以今日行敢告。”

　　○己未，上諭侍御史文原吉等曰：“比來臺臣久無誎諍，豈朝廷庶務皆盡善抑，朕不能聽受，故爾嘿嘿乎？爾等以言為職，所貴者忠言日聞，有益於天下。國家若君有過舉，而臣不言，是臣負君；臣能直言，而君不納，是君負臣。朕每思一介之士於萬乘之尊，其勢懸絕，平居能言，臨對之際，或畏避不能盡其詞，或倉卒不能達其意，故嘗霽色以納之，惟恐其不盡言也。至於言無實者，亦略而不究。蓋見秦漢以來，季世末主護短惡諫、誅戮忠直，人懷自保無肯為言者，積咎愈深，遂至不救。夫日月之行，猶有薄食，人之所為，安能無過？惟能改過，便可成德。”

　　原吉對曰：“陛下此心，即大禹好聞善言、成湯不吝改過之心也！言而無實，略不之究，尤見天地之望。”

　　上曰：“有其實而人言之則當益勉於善，無其實而人言之則當益戒於不善，但務納其忠誠，何庸究其差謬？”

　　○庚申，大將軍徐達檄濟寧運糧一萬石、徐州二萬石俱赴東昌，仍令守濟南指揮楊廣領新附軍士六千人赴齊東會大軍。

　　○壬戌，敕贛州衛指揮使陸仲亨、副使胡通帥本衛及南雄、韶州等衛軍馬，會征南將軍廖永忠等征廣東，諭仲亨等曰：“近命平章楊璟等由湖南取廣西、平章廖永忠等由福建取廣東，今特命爾等率師由韶州直搗德慶，三方進師，為犄角之勢，舉無不克。廣東既下，合兵以取廣西，先聲既震，勢如破竹。但當撫輯生民，毋縱侵略！”

　　○甲子，命江西等處諸行省及鎮江等府制戰衣一萬領，表裏異色，使將士變更而服，以新軍號謂之“鴛鴦戰襖”。

　　○樂安俞勝復叛，大將軍徐達等率師往討之。初，勝納款來見，達等禮而遣之，勝既歸，陽為附順，陰實從元，達乃遣郎中楊子華等回樂安，名為造作軍器、征糧草，實欲陰察其所以。勝果拒命而叛，達等遂進師取之，師至濟陽，指揮劉寧獲勝偵卒二人，達斬之而進。

　　○乙丑，上遣使諭大將軍徐達曰：“計將軍之師將至樂安，攻之半月可下，樂安既下，即引兵上黃河取汴梁、河南。如樂安不下，作長圍困之，止留親軍攻守，彼外援不及，內食不繼，俞勝等將不戰而擒之矣！”其羽林等衛壯士並各衛軍馬，令都督馮宗異總之，都督同知張興祖、康茂才、右丞薛顯、參政傅友德諸將士等，俱令至濟寧草橋，以聽調發。

　　○命中書議《役法》。上以立國之初經營興作必資民力，恐役及貧民，乃命中書省驗田出夫。於是省臣奏議：“田一頃，出丁夫一人；不及頃者，以別田足之。名曰'均工夫’。直隸、應天等十八府州及江西饒州、九江、南康三府，計田三十五萬七千二百六十九頃，出夫如田之數。遇有興作，於農隙用之。”

　　上諭中書省臣曰：“民力有限，而徭役無窮，當思節其力，毋重困之。民力勞困，豈能獨安？自今凡有興作不獲己者，暫借其力；至於不急之務、浮汎之役，宜罷之。”

　　○丙寅，大將軍徐達等師至土河，距樂安五里，命軍士填壩以進。

　　明日，俞勝部將朱鎮撫等報“勝已遁去”，達等率師趨樂安，營於城東南，其郎中張仲毅出降，樂安平，令指揮華雲龍守之。副將軍常遇春、都督馮宗異追勝不及，獲其將朱右丞而還。

　　既而，有報元丞相也速、平章忽林臺等軍至，達率兵出戰，元兵敗走，追奔八十餘里，殺傷甚眾，生擒樞密院判脫驩並軍士數百人，獲馬三百匹。

　　○戊辰，翰林學士陶安等奏：“古者天子五冕，祭天地、宗廟、社稷諸神，各有所用，請制之。”

　　上曰：“五冕，禮太繁，今祭天地、宗廟，則服袞冕；社稷等祀，則服通天冠、絳紗袍，餘不用。”

　　○庚午，追封故皇姊為“孝親公主”，封姊夫李貞為“駙馬都尉、恩親侯”。公主誥曰：“蓋聞王姬錫號，制有肇於成周，公主頒封，禮復崇於炎漢。上稽古典，茲用追崇，故姊朱氏，夙孝尊親，復嚴闈閫，事舅姑以柔順，致室家之肅雍，宜享永年，倏然謝世，緬為同氣，爰舉褒封，泉壤有靈，當歆至渥！可追封'孝親公主’。”

　　李貞誥曰：“蓋聞漢高增封蕭相，舊惠是懷，周武褒建胡公，至戚惟厚。況恩親之兼有，宜名爵之特崇。駙馬都尉李貞，年迨耆英，德稱鄉郡，修孝義於平素，聯姻眷於我家。昔居畎畝之時，曾有周旋之益，篤生良子，為我虎臣，仁愛既深，善譽彌著。爰詳稽於古典，嘗隆錫於寵章，可封'恩親侯、駙馬都尉’。”

　　○命選國子生國琦、王璞、張傑等十餘人侍太子讀書禁中。琦等入對謹身殿，皆姿狀明秀，應對詳雅。上為之喜，因謂殿中侍御史安慶、儒士郭友淵等曰：“吾觀諸生於文藝素習矣，然與太子處，當端其心術，養其德性，庶不流於浮靡，太子之德，亦當有助也！”因厚賜之。

　　○詔中書省“自今新除州府縣官，給賜白金一十兩、布六疋”。