大明太祖高皇帝御製文集/卷04
| 卷三 ◄ | 大明太祖高皇帝御製文集 卷四 誥命 |
► 卷五 |
中書左右丞相誥〈左丞右丞相同 〉
编辑朕聞賢者輔君，則君德備倍焉。何哉？葢冡宰之職，出納王命。若使岀納非宜，則君德虧矣；出納合宜，則君德張矣。
然何止出納王命而已矣，其進退庶職，亦為重要。所以庶職為重要者，為分理天下之多務，若多務理，則民之樂苦曉然矣。既知民瘼之艱辛，必使之無艱辛矣。於斯之道，豈不君德備倍焉！
若為人臣，異此道而他强為，則衆職臧否不分，事多繁而不律，則君德虧矣。然用人為易，惟得人為難，若欲必得其人，使見之於行事。
今爾某國之舊臣，施設諸事已有年矣。今特命爾為中書某官。當夙夜奉公，上美皇天之昭鑒，下契黔黎之仰瞻，使隂陽和而四時序，均調玉燭，海内晏然，蠻貊來賓，朕與卿等同閲熙熙皥皥之年，豈不偉歟！今承朕命，當崇乃功、廣乃業，為邦之柱石，亦爾嗣之陰隲，安得不賢智者歟！爾宜懋哉！
左右都督誥〈同知與僉事同 〉
编辑朕惟馭兵者，必機樞而智圓，謀出不測，氣果而剛，心勇而斷，忠義凜然；務他不及之算，懐仁人以觀勞苦；令三明而復五申，信衆而無惑；臨事之際，功必賞，罪必誅。若將者能備此五事，所向孰敢當先！
然將之道，不但行營於敵如是，其守承平之將，尤為難之。夫行營於敵，乃兩軍相加，謂形影俱見，不難也。若禦侮防姦於承平，其事密，其機隠，非慎忠時刻，機心無罅，觀形察色，以辯朝野，何足以掌内外之兵！若居是職者，知貴而忘忠，知忠而忘備，知備而忘機，知機而忘斷，知斷而忘謀，雖知謀而忘算，縱事有成，猶謂僥倖。若加以酣歌夜飲，以士則失教練之方，以隊則無知虛實之數，設若有警，則五事靡矣。若堅五事，夙夜匪懈，則朝野之姦縱有之，亦當歛迹。
朕於斯之大用，掌天下之兵，必欲兵期於無兵，豈輕授職事於無智者！爾某祖有開拓之功，兼爾韜謀頗達特命為大都督府某官。爾惟懋哉！
御史左右大夫誥〈中丞同 〉
编辑君居九重，上古之君無，中古之君置之。然上古之君，無九重之隔，故有易於耳聰目明，而乃天下治。其中古之君，禮有出警入蹕之威儀，及其居，則九闗之要禁，似乎幽遠，人莫可易見，却乃天下之事達，於國事則明修而刑政，自後之君法九重之制而居之，兼九闗之要禁備，果幽遠而罕見也。天下之事，雲屯霧集，於外内不可得而達，所以天下未真於斯。
三等之君皆有說焉。
且上古之君，出入無警蹕之威儀，九闗之要禁。何哉？於戲！當斯世之時，元首之明，股肱之良，亦由民淳風厚而若然。
其中古之君，起居否上古之君，制威儀險要，亦事理而天下康寧，因何務而然也？葢爵人以官，寄之以耳目，如天之執法也。所以施行者何？在繩愆糾謬，申綱理目，使彛倫攸叙，井井繩繩，所以天下康寧，為斯道之立。
今朕有天下，其制禮如前。朕之德薄才疎，與古哲王甚相遠矣。然惟在設官，若官爵得人，則九闗為通衢之事進，天下之事達矣。若爵以非人，則假九闗為虎豹之縱横為由，則上下閉塞矣。
於是廣訪多搜，他無賢良，獨爾某非愚下之才，特命爾為御史臺某官。爾惟懋哉！
太常卿誥〈少卿同丞敕亦同 〉
编辑祀神之道大，所以古人於此䖍恭寅畏，特專職以典掌之，使壇塲浄，牲牢潔，不敢有怠，備奉上下也。
今之設官，與漢唐同，官職太常，所供之事，其理亦然。凡達人智士居是職者，自以為萬千之幸而至斯地焉，故夙夜在公，必欲周旋於上下，神祇之左右，又必欲使神悅，福及將來。何故？以其大祀無如國之祀，至尊者惟天地是也。人於世若敬之，豈不萬幸者也！若愚而不知者，將以為泛常，無夙夜在公之心，以神明目無視而為無，怠多而敬少，非獨一身而不福，又必將來不佳。於斯之道，可不慎選其人而責任之。
今爾某明習禮儀，恪勤匪懈，故命爾為太常某官。爾其懋哉！
户部尚書誥〈侍郎同 〉
编辑昔君天下者，首建倉廩府庫，於斯建者，備精糧，藏金帛，以待禄給庶職者也。然而必設官以司之，且古稱 「天子富有四海」。斯言既出，永世人云，可謂患驕愚之君臣。何哉？葢斯言似理而實阿，以其德隠而道微故也。
言富有四海，而為四海用，所以民為命而供君，君為民而集給，此所以道德也。其似理者何？以其盡海内以供之，豈不臣有者乎？此言富之理也。實阿者何？所以姦人若至君之左右使掌之，動以富為首言，則君悅富而妄費，不問民瘼之艱辛。若賢臣必欲致君知民瘼之艱辛，當敷奏府庫之儲集，乃曰：「民脂民膏，若妄費則道德虧矣。」若奏以艱難，謹以出納，則府庫倉廩有餘，庶職禄備而軍足食，民無横科，則國之常經定、大道張，君德美矣。
於斯之職，古今慎選賢能以職掌之。天下户口之增減，尤當備知而冊。朕於此職可不重乎？今特命爾某為户部某官。
於戲！量入度出，毋復擾民，至公無私，永懐朕命。爾宜懋哉！
禮部尚書誥〈侍郎同 〉
编辑昔聖人之馭天下也，必先彛倫而攸叙，立條置目，綱以張維之。冊書曰令，頒布臣民，使遵守之。則富貴貧賤有别，長幼咸安。若去此道，而欲天下安，未之有也。故重其禮者，葢為國之治道，非禮則無法，若專法而無禮，則又非法也。所以禮之為用，表也，法之為用，裏也。
昔漢初，㑹中有以劒刃柱者，因是而叔孫通以綿蕝而制周旋，使百辟皆循軌度以成列，方乃儀表上下。朕法前代，特設官備禮，協和神人，務得通今古、博羣書，明於禮而善周旋者，乃為是任。今朕命爾某為禮部某官。爾勤㸃諸儀，使不失其節，則汝佳焉。
兵部尚書誥〈侍郎同 〉
编辑兵始黄帝，列聖繼之，而君軍六，諸侯軍三。軍大將率之，左右副將副之，裨偏二將參贊之，其諸戰將則為隊長之。於是乎張九伐之威，天下定，民樂康。
然將之職，有警則命行者也。其軍之資給，功過之等第，必有屬焉。故立兵曹以總繁務。所以務者，甲仗精，旗幟明，刃必利。兵行，糧草為之先，橋梁舟車為之堅，前期使道清，傍無斃人，則軍士神清氣爽，勇倍且雄。
於斯之設，非忠良之士，奚稱此曹之任！若忠良之士，必以軍為國之大事，凡皆有備而無用，然畧無因公託私，肥已害民之偽。如他非忠良者，必假軍務為重事，假公營私，一日干犯憲章，伏罪而瞑目，身家及焉。至於軍國之事，非失機則誤矣。故於兵曹之任人，不可不重擇也。若得其人，兵備修明，使天子威加海内，奠安黔黎，必得人而後已。朕今法古，以爾某為兵部某官。
於戲！識山川之險易，辯地理之邇遐，嚴烽燧之分明，豈不慮危於居安之道哉！爾精勿怠。
刑部尚書誥〈侍郎同 〉
编辑於戲！昔聖人以德化天下，則民樂從者衆，否從者寡，天下治矣。
然聖人之心，必欲使天下人皆為善而無惡，共樂天之樂。其思治之心切，故又張刑制具以齊否從者。既而法行，否善者無，於是乎上曰君聖，中曰臣賢，下曰民良，寰宇氣和，天地清寧，可謂咸亨。
於戲！相繼之君臣，罔知大道，務小惠而傷大德，特簡刑以治之，法不如前，故姦者得以恣肆，良者含寃而受暴。是後，歲月彌深，不法者衆，如法者鮮矣。欲必治之，不可得而速成也。若以斯君臣言之，心非不道，葢慮淺而見薄，亦欲天下治耳，不期倒治也。然於此，可為世之大病；於國，可以沽名於當時之一氣耳。斯在聖賢不若是，於己，必濟之以世，雖萬古可為也。非聖非賢，小人姦人，則不然矣。何也？若非聖賢，必見淺而識薄，所謂謬矣。小人姦人，則是非非是，其害於家國，身及焉。所以及家國、身焉者何？謂以是非，則君與民良者受謗而禍，所以受謗、禍者何？謗者謗君，禍者禍民。身家者，謂執法者不法，干憲而伏非，身覆而家喪，此所以身家者也
又，國有大病而可畏者一。所謂病者，謂愚仁人者也，愚名名者皆是也。云何？葢愚人仁不仁，愚名沽名名，斯所以為國大病，莫甚於此者矣。
故治國者，必擇人以治刑。朕於此，欲必以人而執法。若非仁人執法，則國務繁由此而生，必仁人則可。爾某僉曰「可」。今特授爾為刑部某官。爾敬慎體道哉，毋偽焉！
工部尚書誥〈侍郎同 〉
编辑昔聖人也樸，民俗亦厚，制不飾華。六曹之設，内工官居數中之一耳。其所司之工者，皆無異伎，國無竒役，然而工務雖簡，其成也必精，其廢也必當。故一舉而無再為，一廢而無復造，所以民逸者多，勞者少，因是而官賢，稱君聖德。
今之人受職任事，則又不然矣。凡臨事之際，必因公而役私，因私以弊公，於國則不利，與民為害，是有人神共怒，禍及身家，往往有之，未嘗有福臻而愆消者也。然罪者已往，存者復為，是不隔禽獸也。所以古人重其事而選人，在福民之福，固國以奉天地。是以前賢能體君心，而以務事工，得家保而國昌。
今朕設工部，實法古制。特以爾某為工部某官。當敬事，信工無弊，上下咸合。汝貞良哉！
欽天監令誥〈少監同又與監丞敕亦同 〉
编辑兩儀奠安，中含萬物，惟人最靈。天有日月星，地有山河海，君於其間，則父天母地。然人之父母，言能教之。獨天地不言，以埀象告之，則人君欽畏之。所以黄帝立人以司之，宵晝仰觀俯察，不匿而報。若忠君愛民之臣，斯稱厥職。若非其人，則君失欽若昊天之道，警誡無所知，此其所以重在任人。
然非歷數之精專，識氣候之否泰，尤為難之。於斯之道，必熟於算者可，異於常術者佳。特授某為某官。
於戲！罷寢而露月星，非葢而暴赤日，機察九泉而俯厚坤，力雙睛以目霄漢。慎哉！毋怠。
翰林承㫖誥〈學士 侍讀 侍講 直學士 待制同 修撰 應奉 編修勅俱同 〉
编辑自漢以來，惟賢知者得與君同遊。稽其所任之事，則宰國朝之典章。凡侍左右，必慎容儀，致禮節於上。若言，則闡先聖之威德，堯舜之道統，無稽之言不語。故職名曰五經博士。以今言之，則翰林院官之職是也。
於斯之職，非博通今古，己身已修，己家已齊，善惡之人美惡，口無擇言，行無頹迹，古人以此數事而能之，乃得陞是任，而輔君弼仁，以踵先聖先賢之事。若不，安得居此任而同君遊乎？朕今特以爾某為翰林某官，爾當一前人之道助朕未知，則揚名者矣。
國子祭酒誥
编辑太學之設，無知古稱，但始自漢唐。所以設此，而教君之嗣，責臣之子，故立名曰太學。既立之矣，則爵官以司之，以專文學，乃曰師。師乃泛稱。又官稱。官稱曰何？曰祭酒、司業、博士、助教，皆有肄焉。斯官之首者，不獨教生徒而已，其職亦首在祭祀也。
吾說似非而有理焉。且仲尼，昔人於世務德仁人，無彊暴而不榖，凡出弟入孝，謹以事君，流今皆經而書，歴代崇其德而先師焉。
然王者親祭必寡，故設官以代祭之，其名曰祭酒。所以祭酒之職，潔牲牢，浄厨竈，精籩豆，祭不失時，則禮焉。或云：為飲之長而先奠之，曰祭酒。吾甚愧而不通斯說，未然，今必以奠先師而名，吾方諾，不然，則非也。況子曰： 「祭神如神在」，所以祭必謹之。若以孔子生之禮祭，則相去既遠而莫可考；以今時之禮，孔子之如生，又非仲尼之生。禮不過時宜而已矣。然不可不謹以時宜，依期而奠焉。
今特授爾某為國子祭酒。爾尚竭乃恭而臨祭，静乃神以對神，則㝠㝠鑒知，庶不負委令之意。爾惟懋哉！
太僕寺卿誥〈少卿同與丞敕亦同 〉
编辑昔人問國之富，即數馬以對者何？葢事在戎，其戎始軒轅。其馬載甲士，代涉勞，備邊禦侮，足折衝，斯力之大，斯功之美，可不愛育乎！所以古人先馬而後錢糧，故數馬而對。
馬之功不但備戎事耳，若使君有道，則馬之力牽犂耜，駕糞車，闢土沃田，其利甚焉，所以古重之者為此也。
歴代相沿，皆設置長養者，使擇地利之可牧，節水草之多寡，必寒暑縱放以時。其羣媾之際，必健健而配，弱弱而應，色辯毛而歲明齒，使强弱異處，羣飾以名，則君用無選擇之難。官於斯務此道者，豈不智者乎！若縱放不以寒暑，牧養不節水草，失調而致嬌，乘不逺而乏，齒毛不辯，强弱混淆，及其用也，誤事失機，其官可謂得罪莫大矣。
今朕羣馬既多，公㕔曰寺。爵官首者，為寺卿、少卿、寺丞等，欲備前理道之事而牧養之。以爾某職某官。爾夙夜毋怠，以稱朕委令之意。爾惟懋哉！
漕運使誥〈同知與副使同 判官勅亦同 〉
编辑漕運之設，啟國名家之良法也。何以知其然？民有已供入府庫者，官欲他給而移之，則漕運者行焉。若江、海者，必帆巨舟，假天風，可刻期而抵所在。若道由河、淮，則操輕舟，用便楫，假天風，加人力半之，亦期而可至其所。於斯之設，豈不便於國事而興起焉！若居是職，身律法張，於上無瞞，於下無虐，身立而名家出矣。朕所謂良法也，謂用力少而致重多，故如是而言。何也？假以陸路轉運，較之於舟楫之舉，則百夫可代陸路十千人之艱辛，其所擾者少，其所安者衆，生民得遂其生，豈不良法也！凡任此者，非忠君愛民之士，不可使之行。
今朕將欲用人而求之，惟爾某僉曰「可」。今特授某官。爾往無怠。以政來聞，則功録焉
尚寳卿誥〈少卿同與丞𠡠亦同 〉
编辑寳乃乾符也。昔列聖握而統寰宇，故為神器，特謹以示信。然非忠勤無偽之士，安可職於尚寳者耶！
今命爾某為朕尚寳某官。爾當宵晝慎恭，使事密而隠，機潛而深，方可周旋於左右。爾其敬哉！
内外衛指揮司誥〈使 同知 僉事 千户 百户同 衛鎮撫所鎮撫 勅亦同 〉
编辑軒轅平蚩尤以制兵，列聖相傳而有軍職焉。所以軍職者禦侮防姦。朕雖薄德，敢不效先聖而安衆庶。爾某職某官，今特授某官。既承朕命，夙夜毋怠，以稱斯職。爾惟懋哉！
功臣庶子誥
编辑古者賞有功，官有德，則爵分五等。其於世食禄者，必宗子承之，庶子則庶人也。
朕於洪武三年定功行賞，法前王之制。已後，於洪武七年，朕於暇中秉鑑窺形貌，已蒼顔皓首矣。静思曩者髮烏氣壯，當羣雄擾攘之秋，披堅宵晝，提三尺之鋩鋒，帥六軍而四出，其野宿風飡，與諸功臣立命於白刃之杪，鏖戰於猛士叢中，其患難之苦，朕備知之。
且朕有天下，諸庶子皆封王爵，立國方隅，惟功臣庶子未有所得。古者宗子承之而食禄，其後庶子無所存活者有之。所以朕為諸功臣庶子恐後無依，故勅中書都府，皆爵以流官，儻後有能捍大患而禦姦侮，則功入世襲，不在流官數内。或不恭而怠事者，則律如憲章。果能慎守律於承平，若或遇國之患難而忠義凜然，威風大張，則功並己之尊長者，其享福之期必與國同堅。
今以某官某庶子某為某官，使知前人受賞功之由，而夙夜在心，方稱任焉。欽哉，欽哉！
都指揮使誥〈指揮使與同知 僉事同 〉
编辑昔聖人制兵禦侮，職其人者，非忠果之士不用焉。所以用斯者，近鎮腹裏，遠守四夷。其當時之將，與士卒同苦樂，冬不圍爐，夏不紈扇，料敵制勝，機無暇時。故有中國奠安，四夷賓服，所以為士卒者樂於戎行，以其教養如法也。
所以教養如法者何？夫教明旗鼓，知角金，使進退，熟而刺劄，便弓之弛張，箭之端曲，甲堅兵利，騎勤習而知戰，此其所以教之能者也。養者何？養謂不奪其給，不己勞而勞，不閒而閒，使有而有，不致違禁，此養之道也。
或云：當時之將，居邊陲而臨重地，先知地理之易難，布斥候於要害，專烽燧而告部下，備内姦外出，外姦内入，毋中敵閒。斯數事周密，雖與敵旌旗相望，彼安可輕得利而歸！曩者之將備若此之為，方磐石國家。
今朕一寰宇，倣古人法，守在四夷，設都指揮使司，總方面之兵，非如前人，豈稱委令！爾某父 兄前功在冊，今特授爾某處都指揮使司某官。爾往。欽哉！
承宣布政使誥〈參政同 〉
编辑昔者二帝、三王之設官也，爵分五等。列國天下，使守其土，子其民，世世禄給焉。惟周諸侯不法，為秦所有。秦監周事，遂罷列國為郡、縣而治之。
斯法也、制也，自漢承而行，唐宋皆然。元蹈中國，體之然也。郡、縣之多，寰宇之廣，其中書不能一一總其事，又設方面大臣，流其職，理方隅之務。所職之名，漢曰州牧、刺史。唐因之。宋改而曰安撫。元亦改名曰行省。此皆歴代總郡邑而專方隅者也。
邇來朕有天下，更行省為承宣布政使司。所以承者朕命也。宣者代言之也，布者張陳之也；所以政者，軍民休戚，國之利病；所以使者，必去民之惡而導民之善，使知有畏從。於斯之職，可不重乎！若非其人，則方隅之軍民失所仰瞻；若得其人，則方隅之事，軍足食，民樂耕，其鰥、寡、孤、獨不失其所焉。不但如是而已，則朕雖菲才，德必張矣，國家磐石矣。
朕於斯，廣訪多搜，人皆愚下之愚，稱朕之意者杳然。今某處承宣布政使司缺某官，爾某歴事有年，僉曰「可」。朕特授以某處承宣布政使司某官。往，欽哉！
王府武相武傅誥
编辑古者諸侯王居方隅，列土雖有多少之不同，其設官匡政則有大夫、相、傅之職，職必文武備之。所以用文武者，文以臻善啟德，武以耀武揚威。然居安之時，或相或傅則不專操，其兵事在衛官。若入宿值日，其士卒之數有無，或如否常法，則相、傅㸃閘分明，毋使晝勤而夜惰。其相、傅如忽有警，則出為主將，傅與指揮。傅之入，不預兵，止懐韜謀以控姦頑。是謂設武相 傅之道在斯。若非忠良而毅果，豈稱是任！
爾某從征多戰，開拓有功特以爾為某國相 傅。當精衛䕶之道，永王國，昌爾家。慎哉！
提刑按察使誥〈副使與僉事同 〉
编辑古者致太和於寰宇，遂生民之休息，政在列國。天下爵分五等，授法諸侯，使世守。而繩不律，則天王以時而狩，兼考政也。當時事簡民安，故獄無囚滯之徒，野無怨聲。
自秦併之後，設郡、縣以治民，官無世守之心，乃有削剥之食。因若是，自漢、唐、宋以來，皆設糾察之職，分道以鎮核之，若比古則不如，然得人以任，猶為美治。今按察司之設，豈輕授非人，以静方隅而振綱紀也。斯必得人，使權豪斂跡，姦宄潛踪，是其人也。
朕今以爾某為某處提刑按察司某官。爾其敬慎無私，公被一道。吉哉！
各處知府誥〈同知與知州同 〉
编辑昔君之育民也，體天地之造化，欲萬物得其所咸亨，故列土以官之。使有德者永世禄及子孫。
於戲！當時之君，天地之德，日月之明，得聖人稱，謂德相稱也。然當時之臣，自列土之後，人不人，賢非賢，昭然矣。何以見之？且列土者使子其民，禄及世世，而稱小國之君。無乃不才者，非其所有，而有斂取無厭，有十年而削土者有之，有三十年而泯號者有之，有二十年而覆命者有之，有五十年而禄及者有之，當斯之際，賢不肖曉然矣。
自周以下，秦併六國之後，罷列土為郡、縣，歴代因之。其司牧之官，無永守之條，故有銓選連年又未得人，然非君不得人，由人負天、君、民也。所以君知報而君天下，臣知報而名賢天下，民知報而樂於天下。若君知報，報天命也，所報者立法治民；若不知報，非君天下。如臣知報，報君命而又特報民也。臣所以特報民為何？謂禄出於民。若為臣而不知報君，則非臣天下；若不知廪禄出焉而報民，則非為民上於天下；若不知報君，而未審何功而官？若不知報民，亦未審何勞而食禄？若功勞俱無，却乃官、禄其身，古今未之有也。
今命爾某為某官。當立身務政，必欲知報，以格皇天之昭鑒。往署，毋怠！