卷八 天府廣記
卷九
卷十 

卷九

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◎帝王廟

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帝王廟在阜成門內大市街之西。永樂遷都北京,諸祀畢舉,惟帝王無廟。嘉靖十年,中允廖道南請改大慈恩寺興辟雍以行養老之禮,撤靈濟宮徐知證、知諤二神,改設歷代帝王神位,仍配以歷代名臣。禮部覆言:今國子監乃祖宗以來臨幸之地,恐不必更葺梵宇舊址,重立辟雍。惟都內喜佛寺係元人淫制,敗壞風俗,相應毀棄;靈濟二神當時已得罪名教,固宜撤去,但所在窄隘,不足以改設帝王寢廟,宜擇地別建。得旨:邪鬼淫像可便毀之,帝王廟,工部其相地卜日興工。於是工部銷毀淫像,會官相擇帝王廟地,因言阜成門內保安寺故址舊為官地,改置神武後衛,而中官陳林鬻其餘為私宅,地勢整潔,且通西壇,可贖還而鼎新之。詔可,遣工部侍郎錢如京提督工程。名景德崇聖之殿。東西兩廡,南砌二燎爐,殿後為祭器庫,前為景德門,門外東為神庫、神廚、宰牲亭、鍾樓,又前為廟街,門東西二坊曰景德。立下馬牌。

洪武元年,祀三皇用太牢,以勾芒、祝融、風後、力牧配。四年,令天下立三皇廟,歲春秋祭,已而祭於陵。是年命禮官參考古帝王在中原安養人民者三十四君,合祀之,擇名臣從祀。六年,上從禮官言,古帝王有父子祖孫合祀非禮,乃別立帝王廟,同堂異室,祀三皇、五帝、禹、湯、文、武、漢高、光武、唐高祖、太宗、宋太祖、元世祖,其守成賢君,令所在有司祭於陵。七年,塑帝王袞冕坐像。上曰:伏羲、神農未有衣裳之制,勿加冕服。二十年,以武成王從祀,去王號。二十一年,禮官擇歷代名臣始終全節者三十五人請從祀。上曰:趙普負太祖,不忠,不可祀。元木華黎,安童祖也,不可祀孫而去祖,宜祀木華黎,罷安童,並伯顏、阿術勿祀。又曰:漢陳平、馮異,宋潘美皆宜祀。又曰:文王雖基周命,終守臣節,唐高祖有天下,本太宗也,可勿祀,祀於陵。增祀隋文帝。是年廟火,改建於欽天山之陽,去隋文帝。又增帝王壇於大祀殿,以孟春從祀天地,惟仲秋祭於廟。嘉靖九年,罷南郊從祀,禮官請如南京廟春祭,上不從。令建廟京師,以歲仲春秋祭,罷南京廟祭。十年春,祀之文華殿。是年廟成,殿中奉安太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏,東奉安帝金天氏、帝高陽氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏,西奉安夏禹王、商湯王、周武王,又東奉安漢高祖皇帝、漢光武皇帝,又西奉安唐太宗皇帝、宋太祖皇帝、元世祖皇帝,東廡則風後、皋陶、龍、伯益、傅說、召公奭、召穆公虎、張良、曹參為一壇,西廡則力牧、夔、伯夷、伊尹、周公旦、太公望、方叔、蕭何、陳平為一壇,東之次則周勃、馮異、房玄齡、李靖、李晟、潘美、岳飛、許遠為一壇,西之次則鄧禹、諸葛亮、杜如晦、郭子儀、曹彬、韓世忠、張浚、張巡、木華黎為一壇,從祀。是年,上親祭。修撰姚淶請罷元世祖並從祀之臣木華黎等,禮官議不可。給事中陳棐復言之,乃罷。凡歲仲春秋太常寺題請遣大臣一員行禮,四員分獻。凡子午卯酉之秋,上傳制遣樂舞生祭於陵。其年罷秋祭。昔人議罷唐高祖而祀太宗為非者,謂溫大雅大唐創業起居注:義旗之初,皆由帝旨,大郎二郎尚未軒輊。及入關東討,秦王力雖多,然身係嗣胤,何殊將帥?禁門之舉不無遺議焉。而遽謂功盡彼出,罷父祀子,靈豈無知?至於從祀云者,以臣事君耳,中興諸君未聞俎豆,而其臣儼然,且仲虺列於見知,甘盤稱為舊學,梁公之伐,遠過西平,淮陰之冤有同武穆,而舍彼取此,義復何居也?

○附載

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(幽州古有虞舜廟,唐德宗貞元十二年八月重修。韋稔撰頌,顏頵楷書,其碑至元時尚在,傳以為顏真卿書,謂之復廟碑。元人秋澗王惲有大都復虞帝碑記,甚著靈異。)

元世祖廟在皇城西金城坊,洪武十年,以世祖有功德於燕土,不可絕其血食,命建廟,有司歲時致祭。正統四年五月,復命順天府重修,至京師帝王廟成,始罷其祭。

三皇廟在太醫院之北,名景惠殿,永樂中建。前為景咸門,門東為神庫,西為神廚,中奉安伏羲、神農、黃帝,皆南向,以勾芒、祝融、風后、力牧氏配,以僦貸季、鬼臾區、天師、岐伯、俞跗、白高、少俞、少師、桐君、太乙雷公、馬師皇、伊尹、神應王扁鵲、倉公淳于意、張機東廡,王叔和、華陀、皇甫謐、巢元方、抱樸子洪、真人孫思邈、藥王韋慈藏、啟玄子王冰、錢乙、朱鋐、劉元素、張元素、李杲、朱彥修西廡從祀。歲仲春上甲日(甲屬東方,木取生氣。)太常寺題請遣禮部堂上官行禮,太醫院堂上官二員分獻,仲秋上甲如之。嘉靖初,復建聖濟殿於內,以祀先醫,春秋祭同三皇,而以太醫官主之。二十一年,以太醫院廟制湫隘弗稱,命展拓今廟,隨從禮官議,增從祀僦貸季等二十八人。隆慶四年,禮部侍郎王希烈言:三皇繼天立極,功在萬世,詎止一醫哉?國家既祀於歷代帝王,以明正統之有自,又祀於文華東室,以朔道統之相承,可謂禮義備具矣。乃又雜之以醫師之流,使共俎豆,不亦瀆而褻乎?又配之以勾芒、祝融、風後、力牧,安取義乎?且公署中止宜有祠,不宜有殿。景惠殿之設於醫院,已非其地矣。而況聖濟殿之所祀者不過先醫,遣祀者不過醫官耳,乃醫院則祀以三皇,遣以部臣,何內外互異而輕重失倫也?臣愚謂宜存其祠宇,裁其瀆祀,俱遣太醫院官,止祀先醫,一如聖濟殿之禮,於名義為稱,可以遵行。尚書殷士儋覆,從其言。

◎文廟

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文廟在城東北國學之左。元太祖置宣聖廟於燕京,以舊樞密院為之。成宗大德十年,京師廟成。明太祖改為北平府學,廟制如故。永樂元年八月,遣官釋奠,仍改稱國子監孔子廟,尋建新廟於故址,中為廟,南向,東西兩廡,丹墀西為瘞所,正南為廟門,門東為宰牲亭、神廚,西為神庫、持敬門,門正南為外門。正殿初名大成殿,嘉靖九年改稱先師廟,殿門為廟門。萬曆二十八年,廟宇易以琉璃。

廟主(至聖先師孔子之位)

(洪武定大成文宣王木主,長三尺三寸五分,連上雲下座,共五尺二寸;闊七寸,連左右雲共一尺一寸五分。嘉靖中定至聖先師木主,高二尺三寸七分,闊四寸,厚七分;座高四寸,長七寸,厚三寸四分,朱地金書。)

四配(復聖顏子、宗聖曾子)(述聖子思子、亞聖孟子)

(木主,洪武制各長一尺九寸五分,連上雲下座共三尺;闊五寸,連左右雲共一尺一寸。嘉靖中改各高一尺五寸,闊三寸二分,厚五分;座高四寸,長六寸,厚二寸八分,赤地墨書。啟聖公神主與四配同。)

十哲(先賢閔子損、冉子耕)(冉子雍、宰子予)(端木子賜、冉子求)(仲子由、言子偃)(卜子商、顓孫子師)

(木主,洪武制各長一尺九寸,闊四寸,連座共二尺五寸。嘉靖改高一尺四寸,闊二寸六分,厚五分;座高二寸六分,長四寸,厚二寸,赤地墨書。)

東廡從祀(先賢澹臺子滅明、原子憲)(南宮子適、商子瞿)(漆雕子開、樊子須)

(公西子赤、梁子鱣)(冉子孺、伯子虔)(冉子季、漆雕子徒父)(漆雕子哆、商子澤)

(任子不齊、公良子孺)(奚子容蒧、顏子祖)(句子井疆、秦子商)(公祖子句茲、縣子成)

(燕子伋、顏子之仆)(樂子欬、邽子巽)(公西子輿如、公西子蒧)(陳子亢、琴子牢)

(步叔子乘)(先儒左子丘明、伏子勝)(高堂子隆、后子蒼)(董子仲舒、王子通)

(歐陽子修、邵子雍)(司馬子光、程子顥)(楊子時、羅子從彥)(陸子九淵、朱子熹)

(真子德秀、許子衡)(陳子獻章、王子守仁)

西廡配祀(先賢宓子不齊、公冶子長)

(公皙子衰、高子柴)(司馬子耕、有子若)(巫馬子施、顏子辛)(曹子卹、公孫子龍)

(秦子祖、顏子高)(穰子駟赤、石子作蜀)(公夏子首、后子處)(公子肩定、鄡子單)

(罕父子黑、榮子旂)(左子人郢、鄭子國)(原子亢、廉子潔)(叔仲子會、狄子黑)

(孔子忠、施子之常)(秦子非、申子棖)(顏子噲)(先儒公羊子高、穀梁子赤)

(毛子萇、孔子安國)(杜子子春、韓子愈)(胡子瑗、周子敦頤)(張子載、程子頤)

(胡子安國、張子栻)(李子侗、呂子祖謙)(蔡子沈、薛子瑄)(胡子居仁)

(先賢木主,洪武制各長一尺七寸,闊三寸,連座共二尺一寸。嘉靖改高一尺四寸,闊二寸六分,厚五分;座高二寸六分,長四寸,厚二寸,赤地墨書。)

(先儒木主,洪武制同諸賢。嘉靖改各高一尺三寸,闊二寸三分,厚四分;座高二寸六分,長四寸,厚二寸,赤地墨書。)

(孔子廟祀自漢晉及隋或稱先師,或稱先聖、宣尼、宣父,至唐玄宗始諡為文宣王,宋真宗加號至聖,元成宗始加號大成。洪武初,上如江淮府及如南昌,皆先謁文廟。洪武元年,令仲春秋上丁傳制遣官祭先師於國學,丞相初獻,翰林學士、國子祭酒亞終獻。四年,司業宋濂上孔子廟堂議曰:世之言禮者,咸取法於孔子,不以古之禮祠孔子則褻,祀不敬則無福,奈何今之人與古異也?古者主人西面,几筵在西也。漢章帝幸魯祠孔子,帝西面再拜。開元禮,先聖東向,先師南向,三獻官西向,猶古意也。今襲開元二十七年之制,遷神南面,非神道尚古之義矣。古者木主棲神,天子諸侯廟皆有主,大夫束帛,士結茅為菆,無設像之事。開元禮設先聖神座於堂上兩楹間,先聖東北莞席,尚掃地而祭也。今因開元八年之制,搏土而肖像焉,失神而明之之義矣。古者灌鬯爇蕭,求神於陰陽也。今用熏薌代之,非簡乎?古者朝覲會同郊廟祭饗,皆設庭燎,司烜共之,火師監之,示嚴敬也。以秉炬當之,非瀆乎?古之有道有德者使教焉,死則以為樂祖,祭於瞽宗,謂之先師。若漢禮有高堂生,樂有制氏,詩有毛公,書有伏生也。又凡始立學者,必釋奠於先聖先師,釋奠必有合,謂國無先聖先師則所釋奠者當與鄰國合,若唐虞有夔,伯夷,周有周公,魯有孔子,則不合也。當是時,學者各祭其先師,非其師弗學,非其學弗祭。學校既廢,天下莫知所師。孔子集群聖之大成,顏、曾、思、孟實傳其道,尊之以為先聖先師,而通祀於天下,固宜。若七十二子止於國學設之,庶幾弗悖禮意。開元禮:園學祀先聖孔子,以顏子等七十二賢配,諸州惟配顏。王弼之宗莊老,賈逵之忽細行,杜預之建短喪,馬融之黨附勢家,亦廁其中,吾不知其何說也。古者立學以明倫,子雖齊聖,不先父食久矣。禹不先鯀,湯不先契,文王不先不窋,宋祖帝乙,鄭祖厲王,猶上祖也。今回、參、伋坐享堂上,而其父列食於廡間,顛倒彝倫,莫此為甚,吾不知其何說也。古者士見師以菜為贄,故始入學者必釋菜以禮其先師,其學官時祭皆釋奠,今專用春秋,非矣。釋奠有樂無屍,釋菜無樂,是二者之重輕以樂之有無也。今襲用魏漢律,所制大成樂,乃先儒所謂亂世之音,可乎哉?古者釋奠釋菜,名義雖存,而儀注皆不可考。開元禮仿佛儀禮饋食篇節文為詳,所謂三獻,獻後各飲福,即屍酢主人主婦及賓之義也。今憚其煩,唯初獻得行之,可乎哉?他如廟制之非宜,冕服之無章,器用雜乎雅俗,升降昧乎左右,此類甚多,更仆不可盡。若乃建安熊氏欲以伏羲為道統之宗,神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武次而列焉,皋陶、伊尹、太公、周公暨稷、契、夷、益、傅說、箕子皆天子公卿之師式,宜秩祀天子之學,若孔子實兼祖述憲章之任,其為通祀,則自天子下達。苟如其言,則道統益尊,三皇不汨於醫師,太公不辱於武夫矣。昔周立四代之學,學有先聖,虞庠以舜,夏學以禹,殷學以湯,東膠以文王,復各取當時左右四聖,成其德業者,謂之先師,以配享焉,此天子立學之法也。上不喜,謫濂。是年令進士釋褐行釋菜禮,更定釋奠祭器禮物,器用瓷,牲用熟,丁祭樂六奏,籩豆各十,擇監生及文職大臣子弟在學校者充樂舞生。五年,罷孟子配享。逾年,上曰:我聞孟子辨異端,辟邪說,發明孔子之道,宜配享如故。六年,學士承旨同侍講學士韶鳳上釋奠樂章,舞六佾。禮部尚書牛諒上禮儀,制曰可。遣御史陳寧釋奠。胡丞相言誠意伯不陪祭,顧受胙。上曰:基學聖人之道,不陪祀,使向學者何以勸?既不與祭而享胙,禮乎?奪俸一月。寧坐不舉,奪半月。七年,仲春上丁日食,改仲丁。上既作文廟,廟成,遣官以太牢祭遂視學釋奠。詔天下學通祀孔子,頒釋奠儀。正嶽鎮、海瀆、城隍、忠臣、烈士封號,惟大成至聖文宣王及配享從祀諸賢儒如故。十七年,議大成樂。二十六年,頒大成樂器於天下府學,令州縣學式於府。二十九年,從行人司副楊砥議,罷揚雄,進董仲舒。)

(永樂元年八月,遣官釋奠先師,尋建廟京師。八年,正文廟聖賢繪塑衣冠。)

(正統元年,刊定從祀名爵位次。二年,進胡安國、蔡沈、真德秀。三年,禁祀孔子於釋老宮,令祭物非其產者,以所產代。八年,從輔臣楊士奇議,追封元吳澄為臨川郡公從祀。)

(景泰六年,加太學兩廡祭物。)

(成化二年,追封仲舒為廣川伯,安國建寧伯,沈崇安伯,德秀浦城伯。十二年,祭酒周洪謨請改大成至聖為神聖廣運,加服袞冕。十二籩豆,舞八佾。又言:古者鳴球琴瑟,堂上之樂,笙鏞敔,堂下之樂,而幹羽舞於兩階。今幹羽居上,樂器居下,宜正如禮。下禮官議。尚書鄒幹言:正統十二年御史請加孔子帝號,英宗不允。今考神聖廣運,乃伯益伯讚堯之詞,不若大成至聖本於孟子中庸,無可擬議。洪武中,建南京太學,廟用神主,當時祭酒宋訥碑文曰:像不土繪,夷習乃革。今廟塑像,徒仍元舊,不忍撤毀,故有冕旒,原非國典。籩豆佾舞之數,成憲具在,不敢輒議,惟佾數居下,宜令太常考正。從之。洪謨又以請。上曰:尊崇孔子,朝廷盛典,籩豆佾舞,從洪謨言。)

(弘治元年,上視學,從吏部尚書王恕請,釋奠用太牢,加幣,致齋一日。是年諫官請罷況、融、弼、雄,進禮部侍郎薛瑄,下禮官集議。言雄已黜於洪武時,瑄無著述,況等有羽翼聖經功,遂已。當是時,學士程敏政言融、弼、戴聖、劉向、逵、何休、王肅、預八人宜罷,鄭聚、盧植、鄭玄、服虔、范甯五人宜祀於其鄉,況、雄實相伯仲,言者並欲黜況,宜也。申棖、申黨本一人,宜從棖。家語七十弟子不及公伯寮、秦冉、顏何、蘧瑗、林放,宜祀瑗於衛,祀放於魯,寮及冉,何宜罷,禮祀傳於後蒼,與王通、胡瑗皆宜祀,顏淵、子思配於廟殿,而父坐庭廡,非禮,宜別立祠廟。中祀啟聖王,以杞國公無由、萊蕪侯點、泗水侯鯉、邾國公孟孫氏配,永年伯向、獻靖公松從祀。下禮官議,不可,遂已。郴陽何孟春言:七十子有公孫尼子者,作樂記緇衣,宜祀,敏政不及尼子,何也?或曰:尼子即龍也。四年,祭酒謝鐸疏請黜吳澄,進楊時,不報。八年,大學士徐溥又言:時入朝首請罷安石配享,廢其新經,有衛道功,或疑其出處之際而少其著述,殆未之考也。上從之。追封時將樂伯,從祀。十四年,謝鐸以侍郎領祭酒事,又言:人倫莫大於君臣父子,顏、曾、思配享堂上,而其父列廡下,非禮,宜於闕里別廟祀叔梁紇,而以路、皙、子魚配,吳澄宜罷。禮官不合,遂已。)

(嘉靖九年,欲改文廟制度。上自作正孔子祀典說,下禮部,送史館,而爭者紛紛,大學士張璁復上疏並撰為或問以進。於是改大成至聖文宣王為至聖先師孔子神位,四配為復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子神位,十哲以下,凡及門弟子皆止稱先賢某子神位,申黨、申棖二人疑無據,以論語為證,乃存棖去黨,而公伯寮,秦冉、顏何,荀況、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅,王弼、杜預、吳澄十三人俱罷從祀。林放、蘧瑗、鄭眾、盧植、服虔、范甯七人令各祀於鄉,後蒼、王通、歐陽修、胡瑗四人增入從祀,用故詹事兼翰林院學士程敏政之言也。尋用行人薛侃議,增陸九淵。凡舊封公侯伯爵盡皆革去。仍改大成殿為先師廟,大成門為廟門。時徐階疏辨改號易像為非宜,帝怒,切責之。既而復疏曰:聖謨洋洋,非臣所能窺測。上謂其諛佞,謫延平府推官,且立佞人碑。十一月,奉詔行兩京國子監責令祭酒等官通行改正,以稱崇儒重道之意。於是車駕重幸太學,仍行南京遣官祭焉。)

(隆慶五年,言官以薛瑄請,下禮官議,進瑄。先是隆慶元年,言者並請新建伯王守仁、翰林檢討陳獻章從祀,議未決。萬曆十三年十一月,言官復以陳獻章、王守仁從祀請,並議布衣胡居仁及諸儒十輩,下禮部會九卿科道儒臣議。眾論俱屬居仁,而多詆獻章,於守仁更甚。禮部尚書沈鯉據眾議具疏曰:從祀一事,持久不決,必煩廷議者,則以在廷之臣可以盡天下之公議,而眾言僉同,人品自定,所以要之於歸一之論也。今預議諸臣,舉從祀者,莫不以胡居仁第一,即有次及居仁與其不舉者,亦毫無異議。及臣等考其平生,與其論著,亦大都淵源孔孟,純粹篤實,一時名士如羅倫、張吉、婁統、周瑛、高明、賀欽、羅欽順、張元禎之類,皆極口稱之,比於薛瑄,而以其論著與瑄之讀書錄並傳焉。斯其為孔子之徒,已彰明較著,有歸一之論矣。如蒙俯賜采納,容令臣等以居仁行實撰議上覽,特允從祀,自足以仰承德意,增重儒林。豈必求備?蓋我明道化翔洽,人文輩出,二百年間,佾食孔廟者僅薛瑄一人,誠慎之矣。今距祀瑄之後未二十年,而又得居仁與之並祀,亦所謂旦暮遇之,比肩而立者,雖一人不可謂少也。至如守仁之學在致良知,獻章之學在於主靜,皆所謂豪傑之士。但預議諸臣與之者僅十三四,不與者已十六七,又一時與議之臣亦多有耆舊老成直亮方聞之士,而不皆為二臣左袒者,是輿論未協而事久論定尚非其時也。如皇上以我朝人文遠軼前代,不宜寥寥焉若是,臣等謂居仁而祀,不可謂寥寥矣。蓋隆古以還,士之以行誼道德令聞長世者,非託之於顯位,則託之於門閥,非託之於文章,則託之於勳業。順風疾呼,聲聞易達,所藉然耳。如居仁者,固深山窮谷之士,而布衣韋帶之夫,自非其德有過人,負一代之鬥山於當世,雖擇地而趨,噦心而語,其誰為傾耳而聽,正目而視者?惟皇上超然遠覽,拔之於儔伍之中,榮之以宗祝之位,則日月之光,賁及豐蔀,雖在齊民,無不興起,比於祀瑄,尤為盛事。茲臣等之所謂一不謂少也。至如蔡清、羅倫、章懋、黃仲昭、陳真晟、呂柟、羅欽順、鄒守益,中間或未有專祀者,乃望推廣德意,專祀於鄉,通候論定之日另議從祀,則仁至義盡,真可為天下萬世之法。而薪槱之道以光,蘋藻之禮不濫,一舉而二物具矣。疏入,不報。)

(大學士申時行等內主守仁,具揭:言詆訾守仁、獻章者,謂各立門戶,宗旨近於禪學耳。夫孝友出處如獻章,氣節文章如守仁,而謂之禪,可乎?蓋今之儒者,裒衣博帶以為容,而究其實用,往往病於拘曲,博物洽聞以為學,而究其實得,往往狃於見聞。今誠祀守仁、獻章,一以明真儒之有用,一以明實學之自得。若居仁之純心篤行,眾議所歸,亦請並祀。上以中旨予之。先是,集議守仁從祀,陸宗伯樹聲持之甚力,浙人陶大臨曰:朝廷不難以伯爵予之,何況廟祀?陸曰:伯爵一代之典,從祀萬代之典。人服其言。又徐宗伯學謨識餘錄曰:嘉靖中,令廷臣議兩廣總督王守仁功罪。吏部尚書桂萼等言:守仁事不師古,言不稱師,欲立異以為高,則非朱熹格物致知之學,知眾論之不與,則著朱熹晚年定論之書,號召門徒,互相唱和,才美者樂其任意,或流於清談;庸鄙者借其虛聲,遂敢於放肆,傳習轉訛,悖謬日甚。其門人為之標榜,至謂杖之不死,投之江不死,以上瀆聖聰,幾於無忌憚矣。宜免奪封爵,以彰國家之大信,申禁邪說,以正天下之人心。上曰:卿等議是。守仁放言自肆,詆毀先儒,號召門徒,虛聲附和,用詐任情,壞人心術,近年士子傳習邪說,皆其倡導。至於逆濠之變,與伍文定移檄舉兵仗義討賊,元惡就擒,功固可錄。但兵無節制,奏捷誇張,近日掩襲塞夷,恩威倒置,所封伯爵本當追奪,但係先朝信令,姑與終身。其沒後恤典俱不準給。都察院仍榜諭天下,敢有踵襲邪說,果於非聖者,重治不饒。據廷議執論頗公,即守仁復生,亦難逃責。守仁固一代豪傑,功自難泯。第學則有疵,致良知之說,非但辟朱子格物之論,而於孔子博文約禮之教亦大悖矣。蓋襲西方之餘緒,以誘惑愚誕也。旨中果於非聖語,豈非萬世之公律哉?頃躋從祀,當事者寧忘皇祖之訓?疑所謂虛聲附和者,其徒方盛,不得不為熙寧調停耳。或曰:出自內旨,閣臣將順之耳。其故不可得而知也。)

(崇禎十四年八月,諭:朕覽我聖祖命儒臣纂輯五經四書大全,其中作述傳注引證等項,惟宋儒周子、兩程子、朱子、張子、邵子為多,可見理學大明於宋,而周程等諸子之賢哲大學問大有功於聖明,已昭然天下萬世矣。然與周秦漢唐等諸儒並稱先儒,竊謂不安。但位次題稱,遵行已久,有不可輕率更改者。茲欲特加崇隆,是否可行,著禮部,翰林院、太常寺、國子監、禮科等衙門會同詳慎察來看。禮部會議:宋儒周敦頤首倡絕學,朱熹大集儒成,程顥、程頤、張載、邵雍皆弘闡聖真,力辟邪說,使在七十子之列,實可入室升堂,誠宜進稱先賢,以彰命世。又察得漢董仲舒生秦火灰燼之後,玄契天人;隋王通當六朝喪亂之餘,獨提性教;唐韓愈起衰振溺,斥佛尊聖,亦皆一代真儒,千秋特稟。若並稱先賢之號,似亦無復間。上命候旨行。)

(崇禎十七年甲申二月,春祭,遣大學士魏藻德行禮。是日,天氣晴明,臨祭,各官甫就拜位,大風忽起,殿上燈燭盡滅,庭下松檜作怒號聲,黃沙如雨下,竟不能成禮而罷。按元世宗以宋小黃門李邦寧為左丞相,釋奠孔廟,方就拜位,亦有異風之變。夫子在天之靈,赫奕如此。)

◎廟祀

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(京師佛寺道宮,鴟吻相望,皆淫祀也。律以聖王之法,宜盡付之祖龍矣,故不具載,而以正神名賢之廟祠領祭於太常京府者載焉。)

都城隍廟,在都城之西,永樂中建。中為大威靈祠,後為寢祠,左右為二司,兩廡為十八司,前為闡威門,外左右為鍾鼓樓,又前為順德門,又前為都城隍門。廟中有石刻北平府三大字。按洪武二年以周禮有司民之祭,封京師都城隍祭之,三年,正城隍神號,去封爵,命春秋從祀於山川壇。三十年,改建廟,詔劉三吾曰:膚設京師城隍,俾統各府州縣之神,以監察民之善惡而禍福之,俾幽明舉不得僥幸而免。其書所由於石。二十一年,復以從祀大祀殿,罷山川壇奉祭,惟仲秋祭。嘉靖九年,罷山川壇從祀,歲仲秋月遣太常官祭。

(城隍之名見於易,若廟祀則莫究其始。唐李陽冰謂城隍神祀典無之,惟吳越有爾。宋趙與時辯其非,以為成都城隍祠,太和中李德裕建,李白作韋鄂州碑,有城隍;又杜牧刺黃州,韓愈刺潮州,麹信陵刺舒州,皆有城隍之祭,則不獨吳越然矣。而蕪湖城隍祠建於吳赤烏二年,則又不獨唐而已。記曰:天子大蠟八,伊耆氏始為蠟。注曰:伊耆氏堯也。蓋蠟祭八神,水庸居七,水則隍也,庸則城也。此正城隍之祭之始。春秋傳:鄭災祈於四鄘,宋災用馬於四鄘。皆其證也。庸字不同,古通用耳。由是觀之,城隍之祭蓋始於堯矣。)

漢壽亭侯廟,在宛平縣之東。初,洪武二十八年,建廟於雞鳴山,祭漢壽亭侯關公羽。永樂年,廟祭於京師。成化十三年,奉敕建廟於宛平縣之東,中塑神像,前為馬殿,外為廟門,京師謂之白馬廟,蓋隋之舊基也。嘉靖十年,南京太常寺少卿黃芳以漢壽者封邑,而亭侯者爵也,止稱壽亭侯誤矣。乃改稱漢前將軍漢壽亭侯。歲五月十三日,太常寺題遣本寺堂上官致祭。凡國有大災則祭告。

(公於後主景耀三年追諡壯繆侯。宋徽宗崇寧元年,追封忠直公;大觀二年,加封武安王;宣和五年,敕封義勇武安王。高宗建炎二年,加封壯繆義勇王。淳熙十四年,加封英濟王,敕曰:生立大節,與天地以並傳;沒為神明,亙古今而不朽。荊門軍當陽縣列神壯繆義勇武安王,名著史冊,功存生民,一方所依,千載如在。凡有禱於水旱雨暘之際,若或見於焄蒿淒愴之間。英烈言言,可畏而仰;廟貌奕奕,雖遠益新。爰啟王封,仍加美號。豈特顯爾神威德之盛,亦以慰此邦父老之情。尚祈靈助,服我休顯,可特封壯繆義勇武安英濟王。奉敕如牒行。淳熙十五年十一月二十一日。萬曆四十二年秋,奉敕晉封三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖帝真君。雲長本字長生,雲長其別字也,公忠貫一時,氣蓋千古。封之為王,豈公之志?至曰真君,益不可聞於公也。明翰林焦竑正陽門廟碑文曰:正陽門廟者,祀漢前將軍關侯作也。侯廟祀遍天下,而稱正陽門者,為都城作也。侯名在百世,封號在累朝,而稱漢前將軍者,侯誌也。斯得之矣。)

○宋司馬智玉泉寺壽亭侯印記

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(紹興中,洞庭漁人獲壽亭侯印,競以為金,報於官,納長沙庫中,時有光焰,吏不敢留,移文公安,送還侯廟。印徑二寸,其制甚古,印鈕有連環四面兩相貫,上有一大環總之,所以佩也。淳熙四年冬,元庵真慈摹畫印狀具本未,將獻於東宮,是夕印留方丈,光發於函,煇燭楹廡。寺有仁宗皇帝所賜龍眉龍角二物,宜與印同藏名山,永為鎮寶焉。予與元庵為方外遊,遠訪雲跡,悉所經見,故得而詳之。)

(關前將軍讚曰:嗚呼!篡漢者瞞也,成瞞篡者權也。瞞名漢臣也,實漢賊也。權陽瞞敵也,陰瞞翼也。公批亢於前,而不虞奸於腋,七軍甫淹,六師隨厄,使永安之恨不在許昌而在公安,建興之師不出樊城而出祁山,安樂之箋與歸命之璧而相後先,惜哉!雖然,不以間關而廢兄弟,不以亂雜而廢君臣,其峙如者山嶽,澄如者川流,而炳如者日月星辰。嗚呼!此其所以亙萬古而猶神也耶!)

狄梁公祠,在昌平舊治北,元成宗大德二年,因舊基重建。學士宋渤為記,明正統十三年更新之,命順天府歲時致祭。

(昌平有老媼泣訴虎害其子,仁傑為文籲神,未幾虎伏階下,乃告於眾而殺之。萬歲通天中,契丹陷冀州,河北震動,擢仁傑為魏州刺史,前刺史懼賊至,驅民保城修守具。仁傑至曰:賊在遠,何自疲民?悉縱就田。虜已引去,民愛仰之,為立祠。俄轉幽州都督,賜紫袍龜帶,後自制金字十二於袍以旌其忠。)

(范文正仲淹曰:公嘗赴并州掾,過太行山,反瞻河陽,見白雲孤飛,曰:吾親舍其下。久而不能去,左右為之感動。詩有陟岵陟屺,傷君子於役弗忘其親,此公之謂歟!籲嗟乎,孝之至也,忠之所由生乎!)

宋丞相文信國祠,在順天府教忠坊學宮西,乃元之柴市,公授命所也。祠乃元時所建。永樂六年,太常博士劉履節奉命正祀典,謂天祥忠於宋室,而燕京乃其死節之所,舊有祠不稱,請加修葺。從之。正統七年,府尹王賢奏,宋丞相天祥元時塑像,用儒士服,宜令禮部考宋時丞相冠服改塑。從之。萬曆庚辰,督學商為正遷祠於學宮之東,江右士紳即其地建懷忠會館,祠堂三楹,前為門,又前為大門。

(元人王惲記曰:至正十一年十二月十四日,國兵自陽遷洑渡江,明年十二月,臨安降。度宗二庶子為陳宜中、文天祥、張世傑擁入許浦江口,時有黑龍見,因改號景炎。十六年,為帥臣張弘範滅於崖山口,執文天祥至大都囚之。上屢欲赦出相之,竟不從。十九年十二月初九日,戮於燕南城柴市。)

(元人吳萊曰:頃予嘗從鄉先生學,見福唐劉汝鈞貽書括蒼吳思齊子善論文丞相宋瑞事云:自江西初起時,崎嶇山谷,購募義徒,井洞丁,造轅門請甲仗不啻數萬,而尹玉實為驍將。文衣冠指麾,眾皆諧闕感泣求死。已而當國二揆交沮用兵,師無宣諭,卒無犒賞,盤桓月餘,僅令守姑蘇一路。張彥提重兵居毗陵,且有叛誌。尹玉竟以絕太湖吊橋首尾不救而溺死。未幾獨松告急,朝廷四詔,政府六書,趣棄聊攝援根本。一日一夜,倉皇就道,至行都而獨松隨已破陷,復令駐兵餘杭守獨松。朝議不一,眾心離散。會有尹京之命,餘慶遽奪其印不予。漢輔遁,德剛遁,北軍入城,與權又絕江遁。乃即日拜樞使,又拜右揆,補與權處,且令往軍前講解,毅然請行。及被囚以北,中道奔迸,收集亡散,無兵無糧,天下大勢去矣。帝霸交馳,正偽更作,是不一姓,當世之為大臣元老者,視易姓如閱傳郵,況當滄海橫流之際,而彼乃以異姓未深得朝廷事權,欲隻手障之,至死不屈,微、箕二子且有愧色於宗國矣。其書大略如此。趙弼作文山傳云:公既赴義,其日大風揚沙,天地晝晦,咫尺不辨,城門畫閉。自此連日陰晦,宮中皆秉燭而行,群臣入朝亦爇炬前導。世祖問張真人而悔之,贈公特進金紫光祿大夫太保中書平章政事廬陵郡公,諡忠武。命王積翁書神主,灑掃柴市,設壇以祀之。丞相孛羅行初奠禮,忽狂飆旋地而起,吹沙滾石,不能啟目,俄卷其神主於雲霄中,隱隱雷鳴,如怨之聲,天色愈暗。乃改前宋少保右丞相信國公,天俄開霽。)

(元人鄧疏贊曰:日煌煌兮疏星曉寒,氣英英兮晴雷殷山。頭碎柱兮璧完,血化碧兮心丹。嗚呼!孰謂斯人不在世間!)

○附載

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(張千載字毅甫,文公友也。隨公至燕,僦居公寓小樓之旁,日以美食進之。公既受刑,潛造一櫝藏其首,訪歐陽夫人於俘虜中,得其屍火之,拾骨並櫝南歸付其家。張公宜附祀祠中。)

(又載:謝公枋得至燕,死於憫忠寺。按謝公為福建參知政事魏天祐強之北行,自離嘉興,輒不食,二十餘日不死,乃復食。比至燕,居憫忠寺,問太后及瀛國公所在,再拜慟哭。疾甚,留夢炎使醫將藥雜米飲進之,怒擲於地,不食,五日死。子定子護骸骨歸。燕京少公一祠。)

於少保忠肅祠,在崇文門內東裱背巷,公故賜宅也。祠三楹,祀少保兵部尚書于謙。塑公像危坐,歲春秋遣太常寺官致祭。

(公被刑於天順元年,復官於成化二年,賜諡肅湣於弘治三年,改諡忠肅於萬曆十八年。)

(公被刑日,陰霾翳天,京師婦孺無不灑泣。夫人流山海關,夜夢公曰:吾形殊而魂不亂,獨兩目黯然,借汝眼光現形於皇帝。次日夫人目失明。會皇極門災,英宗臨視,公現形火光中,上悚然知公冤,詔放夫人歸,眼明如故。)

(當時殺公誣以迎立外藩,王文極口辯。公但云:召親王非金符不可。符在何必辯?時印綬監諸璫檢閱各府金符具在,獨無襄府者,驚懼欲死。問一退閑老監,云是宣廟上賓時,老娘娘以國有長君,社稷之福,欲召襄王取入,三楊議不合而止,符留後宮。老娘娘,張太后也。於是啟而得之,符在暖閣,塵積寸餘矣。)

(李廌祭東坡文云:皇天后土,鑒生平忠義之心;名山大川,遺萬古英靈之氣。後追錄坡公制詞中全用之。憲宗朝追錄於少保亦全用此語,尤確。)

(陳繼儒云:土木之變,裕陵北狩,公痛哭抗疏,止南遷之議,召勤王之師。也先擁帝至大同,至宣府,至京城下,皆登城謝曰:賴天地宗社之靈,國有君矣。此一見左傳,楚人伏兵車執宋公以伐宋,公子目夷令宋人應之曰:賴宗社之神靈,吾國已有君矣。楚人知雖執宋公猶不能得宋國,於是釋宋公。又一見廉頗傳,秦王逼趙王會澠池,廉頗送至境曰:王行度道里會遇之禮畢,還不過三十日,不還則請立太子為王以絕秦望。又再見王旦傳,契丹犯邊,帝幸澶州,旦曰:十日之內未有捷報,當何如?帝嘿然良久曰:立皇太子。三者,公讀書得力處也。)

(萬曆十八年,撫臣傅孟春奏,太傅于謙社稷名臣,被讒受戮,得諡肅湣,於諡法似未盡協,欲改諡忠湣,以慰九原。部覆:謙有鞠躬報國之節,有定傾保泰之勳,第當表其所以成,不必悼其所以死。合將肅湣二字並為更擬。報允,後更賜曰忠肅。)

 

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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