天府广记/09

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卷九

◎帝王庙

帝王庙在阜成门内大市街之西。永乐迁都北京，诸祀毕举，惟帝王无庙。嘉靖十年，中允廖道南请改大慈恩寺兴辟雍以行养老之礼，撤灵济宫徐知证、知谔二神，改设历代帝王神位，仍配以历代名臣。礼部覆言：今国子监乃祖宗以来临幸之地，恐不必更葺梵宇旧址，重立辟雍。惟都内喜佛寺系元人淫制，败坏风俗，相应毁弃；灵济二神当时已得罪名教，固宜撤去，但所在窄隘，不足以改设帝王寝庙，宜择地别建。得旨：邪鬼淫像可便毁之，帝王庙，工部其相地卜日兴工。于是工部销毁淫像，会官相择帝王庙地，因言阜成门内保安寺故址旧为官地，改置神武后卫，而中官陈林鬻其馀为私宅，地势整洁，且通西坛，可赎还而鼎新之。诏可，遣工部侍郎钱如京提督工程。名景德崇圣之殿。东西两庑，南砌二燎炉，殿后为祭器库，前为景德门，门外东为神库、神厨、宰牲亭、锺楼，又前为庙街，门东西二坊曰景德。立下马牌。

洪武元年，祀三皇用太牢，以勾芒、祝融、风后、力牧配。四年，令天下立三皇庙，岁春秋祭，已而祭于陵。是年命礼官参考古帝王在中原安养人民者三十四君，合祀之，择名臣从祀。六年，上从礼官言，古帝王有父子祖孙合祀非礼，乃别立帝王庙，同堂异室，祀三皇、五帝、禹、汤、文、武、汉高、光武、唐高祖、太宗、宋太祖、元世祖，其守成贤君，令所在有司祭于陵。七年，塑帝王衮冕坐像。上曰：伏羲、神农未有衣裳之制，勿加冕服。二十年，以武成王从祀，去王号。二十一年，礼官择历代名臣始终全节者三十五人请从祀。上曰：赵普负太祖，不忠，不可祀。元木华黎，安童祖也，不可祀孙而去祖，宜祀木华黎，罢安童，并伯颜、阿术勿祀。又曰：汉陈平、冯异，宋潘美皆宜祀。又曰：文王虽基周命，终守臣节，唐高祖有天下，本太宗也，可勿祀，祀于陵。增祀隋文帝。是年庙火，改建于钦天山之阳，去隋文帝。又增帝王坛于大祀殿，以孟春从祀天地，惟仲秋祭于庙。嘉靖九年，罢南郊从祀，礼官请如南京庙春祭，上不从。令建庙京师，以岁仲春秋祭，罢南京庙祭。十年春，祀之文华殿。是年庙成，殿中奉安太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，东奉安帝金天氏、帝高阳氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏，西奉安夏禹王、商汤王、周武王，又东奉安汉高祖皇帝、汉光武皇帝，又西奉安唐太宗皇帝、宋太祖皇帝、元世祖皇帝，东庑则风后、皋陶、龙、伯益、傅说、召公奭、召穆公虎、张良、曹参为一坛，西庑则力牧、夔、伯夷、伊尹、周公旦、太公望、方叔、萧何、陈平为一坛，东之次则周勃、冯异、房玄龄、李靖、李晟、潘美、岳飞、许远为一坛，西之次则邓禹、诸葛亮、杜如晦、郭子仪、曹彬、韩世忠、张浚、张巡、木华黎为一坛，从祀。是年，上亲祭。修撰姚涞请罢元世祖并从祀之臣木华黎等，礼官议不可。给事中陈棐复言之，乃罢。凡岁仲春秋太常寺题请遣大臣一员行礼，四员分献。凡子午卯酉之秋，上传制遣乐舞生祭于陵。其年罢秋祭。昔人议罢唐高祖而祀太宗为非者，谓温大雅大唐创业起居注：义旗之初，皆由帝旨，大郎二郎尚未轩轾。及入关东讨，秦王力虽多，然身系嗣胤，何殊将帅？禁门之举不无遗议焉。而遽谓功尽彼出，罢父祀子，灵岂无知？至于从祀云者，以臣事君耳，中兴诸君未闻俎豆，而其臣俨然，且仲虺列于见知，甘盘称为旧学，梁公之伐，远过西平，淮阴之冤有同武穆，而舍彼取此，义复何居也？

○附载

（幽州古有虞舜庙，唐德宗贞元十二年八月重修。韦稔撰颂，颜𫖳楷书，其碑至元时尚在，传以为颜真卿书，谓之复庙碑。元人秋涧王恽有大都复虞帝碑记，甚著灵异。）

元世祖庙在皇城西金城坊，洪武十年，以世祖有功德于燕土，不可绝其血食，命建庙，有司岁时致祭。正统四年五月，复命顺天府重修，至京师帝王庙成，始罢其祭。

三皇庙在太医院之北，名景惠殿，永乐中建。前为景咸门，门东为神库，西为神厨，中奉安伏羲、神农、黄帝，皆南向，以勾芒、祝融、风后、力牧氏配，以僦贷季、鬼臾区、天师、岐伯、俞跗、白高、少俞、少师、桐君、太乙雷公、马师皇、伊尹、神应王扁鹊、仓公淳于意、张机东庑，王叔和、华陀、皇甫谧、巢元方、抱朴子洪、真人孙思邈、药王韦慈藏、启玄子王冰、钱乙、朱𬭎、刘元素、张元素、李杲、朱彦修西庑从祀。岁仲春上甲日（甲属东方，木取生气。）太常寺题请遣礼部堂上官行礼，太医院堂上官二员分献，仲秋上甲如之。嘉靖初，复建圣济殿于内，以祀先医，春秋祭同三皇，而以太医官主之。二十一年，以太医院庙制湫隘弗称，命展拓今庙，随从礼官议，增从祀僦贷季等二十八人。隆庆四年，礼部侍郎王希烈言：三皇继天立极，功在万世，讵止一医哉？国家既祀于历代帝王，以明正统之有自，又祀于文华东室，以朔道统之相承，可谓礼义备具矣。乃又杂之以医师之流，使共俎豆，不亦渎而亵乎？又配之以勾芒、祝融、风后、力牧，安取义乎？且公署中止宜有祠，不宜有殿。景惠殿之设于医院，已非其地矣。而况圣济殿之所祀者不过先医，遣祀者不过医官耳，乃医院则祀以三皇，遣以部臣，何内外互异而轻重失伦也？臣愚谓宜存其祠宇，裁其渎祀，俱遣太医院官，止祀先医，一如圣济殿之礼，于名义为称，可以遵行。尚书殷士儋覆，从其言。

◎文庙

文庙在城东北国学之左。元太祖置宣圣庙于燕京，以旧枢密院为之。成宗大德十年，京师庙成。明太祖改为北平府学，庙制如故。永乐元年八月，遣官释奠，仍改称国子监孔子庙，寻建新庙于故址，中为庙，南向，东西两庑，丹墀西为瘗所，正南为庙门，门东为宰牲亭、神厨，西为神库、持敬门，门正南为外门。正殿初名大成殿，嘉靖九年改称先师庙，殿门为庙门。万历二十八年，庙宇易以琉璃。

庙主（至圣先师孔子之位）

（洪武定大成文宣王木主，长三尺三寸五分，连上云下座，共五尺二寸；阔七寸，连左右云共一尺一寸五分。嘉靖中定至圣先师木主，高二尺三寸七分，阔四寸，厚七分；座高四寸，长七寸，厚三寸四分，朱地金书。）

四配（复圣颜子、宗圣曾子）（述圣子思子、亚圣孟子）

（木主，洪武制各长一尺九寸五分，连上云下座共三尺；阔五寸，连左右云共一尺一寸。嘉靖中改各高一尺五寸，阔三寸二分，厚五分；座高四寸，长六寸，厚二寸八分，赤地墨书。启圣公神主与四配同。）

十哲（先贤闵子损、冉子耕）（冉子雍、宰子予）（端木子赐、冉子求）（仲子由、言子偃）（卜子商、颛孙子师）

（木主，洪武制各长一尺九寸，阔四寸，连座共二尺五寸。嘉靖改高一尺四寸，阔二寸六分，厚五分；座高二寸六分，长四寸，厚二寸，赤地墨书。）

东庑从祀（先贤澹台子灭明、原子宪）（南宫子适、商子瞿）（漆雕子开、樊子须）

（公西子赤、梁子鳣）（冉子孺、伯子虔）（冉子季、漆雕子徒父）（漆雕子哆、商子泽）

（任子不齐、公良子孺）（奚子容蒧、颜子祖）（句子井疆、秦子商）（公祖子句兹、县子成）

（燕子伋、颜子之仆）（乐子欬、邽子巽）（公西子舆如、公西子蒧）（陈子亢、琴子牢）

（步叔子乘）（先儒左子丘明、伏子胜）（高堂子隆、后子苍）（董子仲舒、王子通）

（欧阳子修、邵子雍）（司马子光、程子颢）（杨子时、罗子从彦）（陆子九渊、朱子熹）

（真子德秀、许子衡）（陈子献章、王子守仁）

西庑配祀（先贤宓子不齐、公冶子长）

（公皙子衰、高子柴）（司马子耕、有子若）（巫马子施、颜子辛）（曹子恤、公孙子龙）

（秦子祖、颜子高）（穰子驷赤、石子作蜀）（公夏子首、后子处）（公子肩定、鄡子单）

（罕父子黑、荣子旗）（左子人郢、郑子国）（原子亢、廉子洁）（叔仲子会、狄子黑）

（孔子忠、施子之常）（秦子非、申子枨）（颜子哙）（先儒公羊子高、穀梁子赤）

（毛子苌、孔子安国）（杜子子春、韩子愈）（胡子瑗、周子敦颐）（张子载、程子颐）

（胡子安国、张子栻）（李子侗、吕子祖谦）（蔡子沈、薛子瑄）（胡子居仁）

（先贤木主，洪武制各长一尺七寸，阔三寸，连座共二尺一寸。嘉靖改高一尺四寸，阔二寸六分，厚五分；座高二寸六分，长四寸，厚二寸，赤地墨书。）

（先儒木主，洪武制同诸贤。嘉靖改各高一尺三寸，阔二寸三分，厚四分；座高二寸六分，长四寸，厚二寸，赤地墨书。）

（孔子庙祀自汉晋及隋或称先师，或称先圣、宣尼、宣父，至唐玄宗始谥为文宣王，宋真宗加号至圣，元成宗始加号大成。洪武初，上如江淮府及如南昌，皆先谒文庙。洪武元年，令仲春秋上丁传制遣官祭先师于国学，丞相初献，翰林学士、国子祭酒亚终献。四年，司业宋濂上孔子庙堂议曰：世之言礼者，咸取法于孔子，不以古之礼祠孔子则亵，祀不敬则无福，奈何今之人与古异也？古者主人西面，几筵在西也。汉章帝幸鲁祠孔子，帝西面再拜。开元礼，先圣东向，先师南向，三献官西向，犹古意也。今袭开元二十七年之制，迁神南面，非神道尚古之义矣。古者木主栖神，天子诸侯庙皆有主，大夫束帛，士结茅为菆，无设像之事。开元礼设先圣神座于堂上两楹间，先圣东北莞席，尚扫地而祭也。今因开元八年之制，搏土而肖像焉，失神而明之之义矣。古者灌鬯爇萧，求神于阴阳也。今用熏芗代之，非简乎？古者朝觐会同郊庙祭飨，皆设庭燎，司烜共之，火师监之，示严敬也。以秉炬当之，非渎乎？古之有道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗，谓之先师。若汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生也。又凡始立学者，必释奠于先圣先师，释奠必有合，谓国无先圣先师则所释奠者当与邻国合，若唐虞有夔，伯夷，周有周公，鲁有孔子，则不合也。当是时，学者各祭其先师，非其师弗学，非其学弗祭。学校既废，天下莫知所师。孔子集群圣之大成，颜、曾、思、孟实传其道，尊之以为先圣先师，而通祀于天下，固宜。若七十二子止于国学设之，庶几弗悖礼意。开元礼：园学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配，诸州惟配颜。王弼之宗庄老，贾逵之忽细行，杜预之建短丧，马融之党附势家，亦厕其中，吾不知其何说也。古者立学以明伦，子虽齐圣，不先父食久矣。禹不先鲧，汤不先契，文王不先不窋，宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。今回、参、伋坐享堂上，而其父列食于庑间，颠倒彝伦，莫此为甚，吾不知其何说也。古者士见师以菜为贽，故始入学者必释菜以礼其先师，其学官时祭皆释奠，今专用春秋，非矣。释奠有乐无尸，释菜无乐，是二者之重轻以乐之有无也。今袭用魏汉律，所制大成乐，乃先儒所谓乱世之音，可乎哉？古者释奠释菜，名义虽存，而仪注皆不可考。开元礼仿佛仪礼馈食篇节文为详，所谓三献，献后各饮福，即尸酢主人主妇及宾之义也。今惮其烦，唯初献得行之，可乎哉？他如庙制之非宜，冕服之无章，器用杂乎雅俗，升降昧乎左右，此类甚多，更仆不可尽。若乃建安熊氏欲以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武次而列焉，皋陶、伊尹、太公、周公暨稷、契、夷、益、傅说、箕子皆天子公卿之师式，宜秩祀天子之学，若孔子实兼祖述宪章之任，其为通祀，则自天子下达。苟如其言，则道统益尊，三皇不汨于医师，太公不辱于武夫矣。昔周立四代之学，学有先圣，虞庠以舜，夏学以禹，殷学以汤，东胶以文王，复各取当时左右四圣，成其德业者，谓之先师，以配享焉，此天子立学之法也。上不喜，谪濂。是年令进士释褐行释菜礼，更定释奠祭器礼物，器用瓷，牲用熟，丁祭乐六奏，笾豆各十，择监生及文职大臣子弟在学校者充乐舞生。五年，罢孟子配享。逾年，上曰：我闻孟子辨异端，辟邪说，发明孔子之道，宜配享如故。六年，学士承旨同侍讲学士韶凤上释奠乐章，舞六佾。礼部尚书牛谅上礼仪，制曰可。遣御史陈宁释奠。胡丞相言诚意伯不陪祭，顾受胙。上曰：基学圣人之道，不陪祀，使向学者何以劝？既不与祭而享胙，礼乎？夺俸一月。宁坐不举，夺半月。七年，仲春上丁日食，改仲丁。上既作文庙，庙成，遣官以太牢祭遂视学释奠。诏天下学通祀孔子，颁释奠仪。正岳镇、海渎、城隍、忠臣、烈士封号，惟大成至圣文宣王及配享从祀诸贤儒如故。十七年，议大成乐。二十六年，颁大成乐器于天下府学，令州县学式于府。二十九年，从行人司副杨砥议，罢扬雄，进董仲舒。）

（永乐元年八月，遣官释奠先师，寻建庙京师。八年，正文庙圣贤绘塑衣冠。）

（正统元年，刊定从祀名爵位次。二年，进胡安国、蔡沈、真德秀。三年，禁祀孔子于释老宫，令祭物非其产者，以所产代。八年，从辅臣杨士奇议，追封元吴澄为临川郡公从祀。）

（景泰六年，加太学两庑祭物。）

（成化二年，追封仲舒为广川伯，安国建宁伯，沈崇安伯，德秀浦城伯。十二年，祭酒周洪谟请改大成至圣为神圣广运，加服衮冕。十二笾豆，舞八佾。又言：古者鸣球琴瑟，堂上之乐，笙镛敔，堂下之乐，而干羽舞于两阶。今干羽居上，乐器居下，宜正如礼。下礼官议。尚书邹干言：正统十二年御史请加孔子帝号，英宗不允。今考神圣广运，乃伯益伯赞尧之词，不若大成至圣本于孟子中庸，无可拟议。洪武中，建南京太学，庙用神主，当时祭酒宋讷碑文曰：像不土绘，夷习乃革。今庙塑像，徒仍元旧，不忍撤毁，故有冕旒，原非国典。笾豆佾舞之数，成宪具在，不敢辄议，惟佾数居下，宜令太常考正。从之。洪谟又以请。上曰：尊崇孔子，朝廷盛典，笾豆佾舞，从洪谟言。）

（弘治元年，上视学，从吏部尚书王恕请，释奠用太牢，加币，致斋一日。是年谏官请罢况、融、弼、雄，进礼部侍郎薛瑄，下礼官集议。言雄已黜于洪武时，瑄无著述，况等有羽翼圣经功，遂已。当是时，学士程敏政言融、弼、戴圣、刘向、逵、何休、王肃、预八人宜罢，郑聚、卢植、郑玄、服虔、范甯五人宜祀于其乡，况、雄实相伯仲，言者并欲黜况，宜也。申枨、申党本一人，宜从枨。家语七十弟子不及公伯寮、秦冉、颜何、蘧瑗、林放，宜祀瑗于卫，祀放于鲁，寮及冉，何宜罢，礼祀传于后苍，与王通、胡瑗皆宜祀，颜渊、子思配于庙殿，而父坐庭庑，非礼，宜别立祠庙。中祀启圣王，以杞国公无由、莱芜侯点、泗水侯鲤、邾国公孟孙氏配，永年伯向、献靖公松从祀。下礼官议，不可，遂已。郴阳何孟春言：七十子有公孙尼子者，作乐记缁衣，宜祀，敏政不及尼子，何也？或曰：尼子即龙也。四年，祭酒谢铎疏请黜吴澄，进杨时，不报。八年，大学士徐溥又言：时入朝首请罢安石配享，废其新经，有卫道功，或疑其出处之际而少其著述，殆未之考也。上从之。追封时将乐伯，从祀。十四年，谢铎以侍郎领祭酒事，又言：人伦莫大于君臣父子，颜、曾、思配享堂上，而其父列庑下，非礼，宜于阙里别庙祀叔梁纥，而以路、皙、子鱼配，吴澄宜罢。礼官不合，遂已。）

（嘉靖九年，欲改文庙制度。上自作正孔子祀典说，下礼部，送史馆，而争者纷纷，大学士张璁复上疏并撰为或问以进。于是改大成至圣文宣王为至圣先师孔子神位，四配为复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子神位，十哲以下，凡及门弟子皆止称先贤某子神位，申党、申枨二人疑无据，以论语为证，乃存枨去党，而公伯寮，秦冉、颜何，荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃，王弼、杜预、吴澄十三人俱罢从祀。林放、蘧瑗、郑众、卢植、服虔、范甯七人令各祀于乡，后苍、王通、欧阳修、胡瑗四人增入从祀，用故詹事兼翰林院学士程敏政之言也。寻用行人薛侃议，增陆九渊。凡旧封公侯伯爵尽皆革去。仍改大成殿为先师庙，大成门为庙门。时徐阶疏辨改号易像为非宜，帝怒，切责之。既而复疏曰：圣谟洋洋，非臣所能窥测。上谓其谀佞，谪延平府推官，且立佞人碑。十一月，奉诏行两京国子监责令祭酒等官通行改正，以称崇儒重道之意。于是车驾重幸太学，仍行南京遣官祭焉。）

（隆庆五年，言官以薛瑄请，下礼官议，进瑄。先是隆庆元年，言者并请新建伯王守仁、翰林检讨陈献章从祀，议未决。万历十三年十一月，言官复以陈献章、王守仁从祀请，并议布衣胡居仁及诸儒十辈，下礼部会九卿科道儒臣议。众论俱属居仁，而多诋献章，于守仁更甚。礼部尚书沈鲤据众议具疏曰：从祀一事，持久不决，必烦廷议者，则以在廷之臣可以尽天下之公议，而众言佥同，人品自定，所以要之于归一之论也。今预议诸臣，举从祀者，莫不以胡居仁第一，即有次及居仁与其不举者，亦毫无异议。及臣等考其平生，与其论著，亦大都渊源孔孟，纯粹笃实，一时名士如罗伦、张吉、娄统、周瑛、高明、贺钦、罗钦顺、张元祯之类，皆极口称之，比于薛瑄，而以其论著与瑄之读书录并传焉。斯其为孔子之徒，已彰明较著，有归一之论矣。如蒙俯赐采纳，容令臣等以居仁行实撰议上览，特允从祀，自足以仰承德意，增重儒林。岂必求备？盖我明道化翔洽，人文辈出，二百年间，佾食孔庙者仅薛瑄一人，诚慎之矣。今距祀瑄之后未二十年，而又得居仁与之并祀，亦所谓旦暮遇之，比肩而立者，虽一人不可谓少也。至如守仁之学在致良知，献章之学在于主静，皆所谓豪杰之士。但预议诸臣与之者仅十三四，不与者已十六七，又一时与议之臣亦多有耆旧老成直亮方闻之士，而不皆为二臣左袒者，是舆论未协而事久论定尚非其时也。如皇上以我朝人文远轶前代，不宜寥寥焉若是，臣等谓居仁而祀，不可谓寥寥矣。盖隆古以还，士之以行谊道德令闻长世者，非托之于显位，则托之于门阀，非托之于文章，则托之于勋业。顺风疾呼，声闻易达，所藉然耳。如居仁者，固深山穷谷之士，而布衣韦带之夫，自非其德有过人，负一代之斗山于当世，虽择地而趋，哕心而语，其谁为倾耳而听，正目而视者？惟皇上超然远览，拔之于俦伍之中，荣之以宗祝之位，则日月之光，贲及丰蔀，虽在齐民，无不兴起，比于祀瑄，尤为盛事。兹臣等之所谓一不谓少也。至如蔡清、罗伦、章懋、黄仲昭、陈真晟、吕柟、罗钦顺、邹守益，中间或未有专祀者，乃望推广德意，专祀于乡，通候论定之日另议从祀，则仁至义尽，真可为天下万世之法。而薪槱之道以光，𬞟藻之礼不滥，一举而二物具矣。疏入，不报。）

（大学士申时行等内主守仁，具揭：言诋訾守仁、献章者，谓各立门户，宗旨近于禅学耳。夫孝友出处如献章，气节文章如守仁，而谓之禅，可乎？盖今之儒者，裒衣博带以为容，而究其实用，往往病于拘曲，博物洽闻以为学，而究其实得，往往狃于见闻。今诚祀守仁、献章，一以明真儒之有用，一以明实学之自得。若居仁之纯心笃行，众议所归，亦请并祀。上以中旨予之。先是，集议守仁从祀，陆宗伯树声持之甚力，浙人陶大临曰：朝廷不难以伯爵予之，何况庙祀？陆曰：伯爵一代之典，从祀万代之典。人服其言。又徐宗伯学谟识馀录曰：嘉靖中，令廷臣议两广总督王守仁功罪。吏部尚书桂萼等言：守仁事不师古，言不称师，欲立异以为高，则非朱熹格物致知之学，知众论之不与，则著朱熹晚年定论之书，号召门徒，互相唱和，才美者乐其任意，或流于清谈；庸鄙者借其虚声，遂敢于放肆，传习转讹，悖谬日甚。其门人为之标榜，至谓杖之不死，投之江不死，以上渎圣聪，几于无忌惮矣。宜免夺封爵，以彰国家之大信，申禁邪说，以正天下之人心。上曰：卿等议是。守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，虚声附和，用诈任情，坏人心术，近年士子传习邪说，皆其倡导。至于逆濠之变，与伍文定移檄举兵仗义讨贼，元恶就擒，功固可录。但兵无节制，奏捷夸张，近日掩袭塞夷，恩威倒置，所封伯爵本当追夺，但系先朝信令，姑与终身。其没后恤典俱不准给。都察院仍榜谕天下，敢有踵袭邪说，果于非圣者，重治不饶。据廷议执论颇公，即守仁复生，亦难逃责。守仁固一代豪杰，功自难泯。第学则有疵，致良知之说，非但辟朱子格物之论，而于孔子博文约礼之教亦大悖矣。盖袭西方之馀绪，以诱惑愚诞也。旨中果于非圣语，岂非万世之公律哉？顷跻从祀，当事者宁忘皇祖之训？疑所谓虚声附和者，其徒方盛，不得不为熙宁调停耳。或曰：出自内旨，阁臣将顺之耳。其故不可得而知也。）

（崇祯十四年八月，谕：朕览我圣祖命儒臣纂辑五经四书大全，其中作述传注引证等项，惟宋儒周子、两程子、朱子、张子、邵子为多，可见理学大明于宋，而周程等诸子之贤哲大学问大有功于圣明，已昭然天下万世矣。然与周秦汉唐等诸儒并称先儒，窃谓不安。但位次题称，遵行已久，有不可轻率更改者。兹欲特加崇隆，是否可行，著礼部，翰林院、太常寺、国子监、礼科等衙门会同详慎察来看。礼部会议：宋儒周敦颐首倡绝学，朱熹大集儒成，程颢、程颐、张载、邵雍皆弘阐圣真，力辟邪说，使在七十子之列，实可入室升堂，诚宜进称先贤，以彰命世。又察得汉董仲舒生秦火灰烬之后，玄契天人；隋王通当六朝丧乱之馀，独提性教；唐韩愈起衰振溺，斥佛尊圣，亦皆一代真儒，千秋特禀。若并称先贤之号，似亦无复间。上命候旨行。）

（崇祯十七年甲申二月，春祭，遣大学士魏藻德行礼。是日，天气晴明，临祭，各官甫就拜位，大风忽起，殿上灯烛尽灭，庭下松桧作怒号声，黄沙如雨下，竟不能成礼而罢。按元世宗以宋小黄门李邦宁为左丞相，释奠孔庙，方就拜位，亦有异风之变。夫子在天之灵，赫奕如此。）

◎庙祀

（京师佛寺道宫，鸱吻相望，皆淫祀也。律以圣王之法，宜尽付之祖龙矣，故不具载，而以正神名贤之庙祠领祭于太常京府者载焉。）

都城隍庙，在都城之西，永乐中建。中为大威灵祠，后为寝祠，左右为二司，两庑为十八司，前为阐威门，外左右为锺鼓楼，又前为顺德门，又前为都城隍门。庙中有石刻北平府三大字。按洪武二年以周礼有司民之祭，封京师都城隍祭之，三年，正城隍神号，去封爵，命春秋从祀于山川坛。三十年，改建庙，诏刘三吾曰：肤设京师城隍，俾统各府州县之神，以监察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得侥幸而免。其书所由于石。二十一年，复以从祀大祀殿，罢山川坛奉祭，惟仲秋祭。嘉靖九年，罢山川坛从祀，岁仲秋月遣太常官祭。

（城隍之名见于易，若庙祀则莫究其始。唐李阳冰谓城隍神祀典无之，惟吴越有尔。宋赵与时辩其非，以为成都城隍祠，太和中李德裕建，李白作韦鄂州碑，有城隍；又杜牧刺黄州，韩愈刺潮州，麹信陵刺舒州，皆有城隍之祭，则不独吴越然矣。而芜湖城隍祠建于吴赤乌二年，则又不独唐而已。记曰：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。注曰：伊耆氏尧也。盖蜡祭八神，水庸居七，水则隍也，庸则城也。此正城隍之祭之始。春秋传：郑灾祈于四鄘，宋灾用马于四鄘。皆其证也。庸字不同，古通用耳。由是观之，城隍之祭盖始于尧矣。）

汉寿亭侯庙，在宛平县之东。初，洪武二十八年，建庙于鸡鸣山，祭汉寿亭侯关公羽。永乐年，庙祭于京师。成化十三年，奉敕建庙于宛平县之东，中塑神像，前为马殿，外为庙门，京师谓之白马庙，盖隋之旧基也。嘉靖十年，南京太常寺少卿黄芳以汉寿者封邑，而亭侯者爵也，止称寿亭侯误矣。乃改称汉前将军汉寿亭侯。岁五月十三日，太常寺题遣本寺堂上官致祭。凡国有大灾则祭告。

（公于后主景耀三年追谥壮缪侯。宋徽宗崇宁元年，追封忠直公；大观二年，加封武安王；宣和五年，敕封义勇武安王。高宗建炎二年，加封壮缪义勇王。淳熙十四年，加封英济王，敕曰：生立大节，与天地以并传；没为神明，亘古今而不朽。荆门军当阳县列神壮缪义勇武安王，名著史册，功存生民，一方所依，千载如在。凡有祷于水旱雨旸之际，若或见于焄蒿凄怆之间。英烈言言，可畏而仰；庙貌奕奕，虽远益新。爰启王封，仍加美号。岂特显尔神威德之盛，亦以慰此邦父老之情。尚祈灵助，服我休显，可特封壮缪义勇武安英济王。奉敕如牒行。淳熙十五年十一月二十一日。万历四十二年秋，奉敕晋封三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝真君。云长本字长生，云长其别字也，公忠贯一时，气盖千古。封之为王，岂公之志？至曰真君，益不可闻于公也。明翰林焦竑正阳门庙碑文曰：正阳门庙者，祀汉前将军关侯作也。侯庙祀遍天下，而称正阳门者，为都城作也。侯名在百世，封号在累朝，而称汉前将军者，侯志也。斯得之矣。）

○宋司马智玉泉寺寿亭侯印记

（绍兴中，洞庭渔人获寿亭侯印，竞以为金，报于官，纳长沙库中，时有光焰，吏不敢留，移文公安，送还侯庙。印径二寸，其制甚古，印钮有连环四面两相贯，上有一大环总之，所以佩也。淳熙四年冬，元庵真慈摹画印状具本未，将献于东宫，是夕印留方丈，光发于函，煇烛楹庑。寺有仁宗皇帝所赐龙眉龙角二物，宜与印同藏名山，永为镇宝焉。予与元庵为方外游，远访云迹，悉所经见，故得而详之。）

（关前将军赞曰：呜呼！篡汉者瞒也，成瞒篡者权也。瞒名汉臣也，实汉贼也。权阳瞒敌也，阴瞒翼也。公批亢于前，而不虞奸于腋，七军甫淹，六师随厄，使永安之恨不在许昌而在公安，建兴之师不出樊城而出祁山，安乐之笺与归命之璧而相后先，惜哉！虽然，不以间关而废兄弟，不以乱杂而废君臣，其峙如者山岳，澄如者川流，而炳如者日月星辰。呜呼！此其所以亘万古而犹神也耶！）

狄梁公祠，在昌平旧治北，元成宗大德二年，因旧基重建。学士宋渤为记，明正统十三年更新之，命顺天府岁时致祭。

（昌平有老媪泣诉虎害其子，仁杰为文吁神，未几虎伏阶下，乃告于众而杀之。万岁通天中，契丹陷冀州，河北震动，擢仁杰为魏州刺史，前刺史惧贼至，驱民保城修守具。仁杰至曰：贼在远，何自疲民？悉纵就田。虏已引去，民爱仰之，为立祠。俄转幽州都督，赐紫袍龟带，后自制金字十二于袍以旌其忠。）

（范文正仲淹曰：公尝赴并州掾，过太行山，反瞻河阳，见白云孤飞，曰：吾亲舍其下。久而不能去，左右为之感动。诗有陟岵陟屺，伤君子于役弗忘其亲，此公之谓欤！吁嗟乎，孝之至也，忠之所由生乎！）

宋丞相文信国祠，在顺天府教忠坊学宫西，乃元之柴市，公授命所也。祠乃元时所建。永乐六年，太常博士刘履节奉命正祀典，谓天祥忠于宋室，而燕京乃其死节之所，旧有祠不称，请加修葺。从之。正统七年，府尹王贤奏，宋丞相天祥元时塑像，用儒士服，宜令礼部考宋时丞相冠服改塑。从之。万历庚辰，督学商为正迁祠于学宫之东，江右士绅即其地建怀忠会馆，祠堂三楹，前为门，又前为大门。

（元人王恽记曰：至正十一年十二月十四日，国兵自阳迁洑渡江，明年十二月，临安降。度宗二庶子为陈宜中、文天祥、张世杰拥入许浦江口，时有黑龙见，因改号景炎。十六年，为帅臣张弘范灭于崖山口，执文天祥至大都囚之。上屡欲赦出相之，竟不从。十九年十二月初九日，戮于燕南城柴市。）

（元人吴莱曰：顷予尝从乡先生学，见福唐刘汝钧贻书括苍吴思齐子善论文丞相宋瑞事云：自江西初起时，崎岖山谷，购募义徒，井洞丁，造辕门请甲仗不啻数万，而尹玉实为骁将。文衣冠指麾，众皆谐阙感泣求死。已而当国二揆交沮用兵，师无宣谕，卒无犒赏，盘桓月馀，仅令守姑苏一路。张彦提重兵居毗陵，且有叛志。尹玉竟以绝太湖吊桥首尾不救而溺死。未几独松告急，朝廷四诏，政府六书，趣弃聊摄援根本。一日一夜，仓皇就道，至行都而独松随已破陷，复令驻兵馀杭守独松。朝议不一，众心离散。会有尹京之命，馀庆遽夺其印不予。汉辅遁，德刚遁，北军入城，与权又绝江遁。乃即日拜枢使，又拜右揆，补与权处，且令往军前讲解，毅然请行。及被囚以北，中道奔迸，收集亡散，无兵无粮，天下大势去矣。帝霸交驰，正伪更作，是不一姓，当世之为大臣元老者，视易姓如阅传邮，况当沧海横流之际，而彼乃以异姓未深得朝廷事权，欲只手障之，至死不屈，微、箕二子且有愧色于宗国矣。其书大略如此。赵弼作文山传云：公既赴义，其日大风扬沙，天地昼晦，咫尺不辨，城门画闭。自此连日阴晦，宫中皆秉烛而行，群臣入朝亦爇炬前导。世祖问张真人而悔之，赠公特进金紫光禄大夫太保中书平章政事庐陵郡公，谥忠武。命王积翁书神主，洒扫柴市，设坛以祀之。丞相孛罗行初奠礼，忽狂飙旋地而起，吹沙滚石，不能启目，俄卷其神主于云霄中，隐隐雷鸣，如怨之声，天色愈暗。乃改前宋少保右丞相信国公，天俄开霁。）

（元人邓疏赞曰：日煌煌兮疏星晓寒，气英英兮晴雷殷山。头碎柱兮璧完，血化碧兮心丹。呜呼！孰谓斯人不在世间！）

○附载

（张千载字毅甫，文公友也。随公至燕，僦居公寓小楼之旁，日以美食进之。公既受刑，潜造一椟藏其首，访欧阳夫人于俘虏中，得其尸火之，拾骨并椟南归付其家。张公宜附祀祠中。）

（又载：谢公枋得至燕，死于悯忠寺。按谢公为福建参知政事魏天祐强之北行，自离嘉兴，辄不食，二十馀日不死，乃复食。比至燕，居悯忠寺，问太后及瀛国公所在，再拜恸哭。疾甚，留梦炎使医将药杂米饮进之，怒掷于地，不食，五日死。子定子护骸骨归。燕京少公一祠。）

于少保忠肃祠，在崇文门内东裱背巷，公故赐宅也。祠三楹，祀少保兵部尚书于谦。塑公像危坐，岁春秋遣太常寺官致祭。

（公被刑于天顺元年，复官于成化二年，赐谥肃湣于弘治三年，改谥忠肃于万历十八年。）

（公被刑日，阴霾翳天，京师妇孺无不洒泣。夫人流山海关，夜梦公曰：吾形殊而魂不乱，独两目黯然，借汝眼光现形于皇帝。次日夫人目失明。会皇极门灾，英宗临视，公现形火光中，上悚然知公冤，诏放夫人归，眼明如故。）

（当时杀公诬以迎立外藩，王文极口辩。公但云：召亲王非金符不可。符在何必辩？时印绶监诸珰检阅各府金符具在，独无襄府者，惊惧欲死。问一退闲老监，云是宣庙上宾时，老娘娘以国有长君，社稷之福，欲召襄王取入，三杨议不合而止，符留后宫。老娘娘，张太后也。于是启而得之，符在暖阁，尘积寸馀矣。）

（李廌祭东坡文云：皇天后土，鉴生平忠义之心；名山大川，遗万古英灵之气。后追录坡公制词中全用之。宪宗朝追录于少保亦全用此语，尤确。）

（陈继儒云：土木之变，裕陵北狩，公痛哭抗疏，止南迁之议，召勤王之师。也先拥帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城谢曰：赖天地宗社之灵，国有君矣。此一见左传，楚人伏兵车执宋公以伐宋，公子目夷令宋人应之曰：赖宗社之神灵，吾国已有君矣。楚人知虽执宋公犹不能得宋国，于是释宋公。又一见廉颇传，秦王逼赵王会渑池，廉颇送至境曰：王行度道里会遇之礼毕，还不过三十日，不还则请立太子为王以绝秦望。又再见王旦传，契丹犯边，帝幸澶州，旦曰：十日之内未有捷报，当何如？帝嘿然良久曰：立皇太子。三者，公读书得力处也。）

（万历十八年，抚臣傅孟春奏，太傅于谦社稷名臣，被谗受戮，得谥肃湣，于谥法似未尽协，欲改谥忠湣，以慰九原。部覆：谦有鞠躬报国之节，有定倾保泰之勋，第当表其所以成，不必悼其所以死。合将肃湣二字并为更拟。报允，后更赐曰忠肃。）