卷八 天府广记
卷九
卷十 

卷九

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◎帝王庙

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帝王庙在阜成门内大市街之西。永乐迁都北京,诸祀毕举,惟帝王无庙。嘉靖十年,中允廖道南请改大慈恩寺兴辟雍以行养老之礼,撤灵济宫徐知证、知谔二神,改设历代帝王神位,仍配以历代名臣。礼部覆言:今国子监乃祖宗以来临幸之地,恐不必更葺梵宇旧址,重立辟雍。惟都内喜佛寺系元人淫制,败坏风俗,相应毁弃;灵济二神当时已得罪名教,固宜撤去,但所在窄隘,不足以改设帝王寝庙,宜择地别建。得旨:邪鬼淫像可便毁之,帝王庙,工部其相地卜日兴工。于是工部销毁淫像,会官相择帝王庙地,因言阜成门内保安寺故址旧为官地,改置神武后卫,而中官陈林鬻其馀为私宅,地势整洁,且通西坛,可赎还而鼎新之。诏可,遣工部侍郎钱如京提督工程。名景德崇圣之殿。东西两庑,南砌二燎炉,殿后为祭器库,前为景德门,门外东为神库、神厨、宰牲亭、锺楼,又前为庙街,门东西二坊曰景德。立下马牌。

洪武元年,祀三皇用太牢,以勾芒、祝融、风后、力牧配。四年,令天下立三皇庙,岁春秋祭,已而祭于陵。是年命礼官参考古帝王在中原安养人民者三十四君,合祀之,择名臣从祀。六年,上从礼官言,古帝王有父子祖孙合祀非礼,乃别立帝王庙,同堂异室,祀三皇、五帝、禹、汤、文、武、汉高、光武、唐高祖、太宗、宋太祖、元世祖,其守成贤君,令所在有司祭于陵。七年,塑帝王衮冕坐像。上曰:伏羲、神农未有衣裳之制,勿加冕服。二十年,以武成王从祀,去王号。二十一年,礼官择历代名臣始终全节者三十五人请从祀。上曰:赵普负太祖,不忠,不可祀。元木华黎,安童祖也,不可祀孙而去祖,宜祀木华黎,罢安童,并伯颜、阿术勿祀。又曰:汉陈平、冯异,宋潘美皆宜祀。又曰:文王虽基周命,终守臣节,唐高祖有天下,本太宗也,可勿祀,祀于陵。增祀隋文帝。是年庙火,改建于钦天山之阳,去隋文帝。又增帝王坛于大祀殿,以孟春从祀天地,惟仲秋祭于庙。嘉靖九年,罢南郊从祀,礼官请如南京庙春祭,上不从。令建庙京师,以岁仲春秋祭,罢南京庙祭。十年春,祀之文华殿。是年庙成,殿中奉安太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏,东奉安帝金天氏、帝高阳氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏,西奉安夏禹王、商汤王、周武王,又东奉安汉高祖皇帝、汉光武皇帝,又西奉安唐太宗皇帝、宋太祖皇帝、元世祖皇帝,东庑则风后、皋陶、龙、伯益、傅说、召公奭、召穆公虎、张良、曹参为一坛,西庑则力牧、夔、伯夷、伊尹、周公旦、太公望、方叔、萧何、陈平为一坛,东之次则周勃、冯异、房玄龄、李靖、李晟、潘美、岳飞、许远为一坛,西之次则邓禹、诸葛亮、杜如晦、郭子仪、曹彬、韩世忠、张浚、张巡、木华黎为一坛,从祀。是年,上亲祭。修撰姚涞请罢元世祖并从祀之臣木华黎等,礼官议不可。给事中陈棐复言之,乃罢。凡岁仲春秋太常寺题请遣大臣一员行礼,四员分献。凡子午卯酉之秋,上传制遣乐舞生祭于陵。其年罢秋祭。昔人议罢唐高祖而祀太宗为非者,谓温大雅大唐创业起居注:义旗之初,皆由帝旨,大郎二郎尚未轩轾。及入关东讨,秦王力虽多,然身系嗣胤,何殊将帅?禁门之举不无遗议焉。而遽谓功尽彼出,罢父祀子,灵岂无知?至于从祀云者,以臣事君耳,中兴诸君未闻俎豆,而其臣俨然,且仲虺列于见知,甘盘称为旧学,梁公之伐,远过西平,淮阴之冤有同武穆,而舍彼取此,义复何居也?

○附载

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(幽州古有虞舜庙,唐德宗贞元十二年八月重修。韦稔撰颂,颜𫖳楷书,其碑至元时尚在,传以为颜真卿书,谓之复庙碑。元人秋涧王恽有大都复虞帝碑记,甚著灵异。)

元世祖庙在皇城西金城坊,洪武十年,以世祖有功德于燕土,不可绝其血食,命建庙,有司岁时致祭。正统四年五月,复命顺天府重修,至京师帝王庙成,始罢其祭。

三皇庙在太医院之北,名景惠殿,永乐中建。前为景咸门,门东为神库,西为神厨,中奉安伏羲、神农、黄帝,皆南向,以勾芒、祝融、风后、力牧氏配,以僦贷季、鬼臾区、天师、岐伯、俞跗、白高、少俞、少师、桐君、太乙雷公、马师皇、伊尹、神应王扁鹊、仓公淳于意、张机东庑,王叔和、华陀、皇甫谧、巢元方、抱朴子洪、真人孙思邈、药王韦慈藏、启玄子王冰、钱乙、朱𬭎、刘元素、张元素、李杲、朱彦修西庑从祀。岁仲春上甲日(甲属东方,木取生气。)太常寺题请遣礼部堂上官行礼,太医院堂上官二员分献,仲秋上甲如之。嘉靖初,复建圣济殿于内,以祀先医,春秋祭同三皇,而以太医官主之。二十一年,以太医院庙制湫隘弗称,命展拓今庙,随从礼官议,增从祀僦贷季等二十八人。隆庆四年,礼部侍郎王希烈言:三皇继天立极,功在万世,讵止一医哉?国家既祀于历代帝王,以明正统之有自,又祀于文华东室,以朔道统之相承,可谓礼义备具矣。乃又杂之以医师之流,使共俎豆,不亦渎而亵乎?又配之以勾芒、祝融、风后、力牧,安取义乎?且公署中止宜有祠,不宜有殿。景惠殿之设于医院,已非其地矣。而况圣济殿之所祀者不过先医,遣祀者不过医官耳,乃医院则祀以三皇,遣以部臣,何内外互异而轻重失伦也?臣愚谓宜存其祠宇,裁其渎祀,俱遣太医院官,止祀先医,一如圣济殿之礼,于名义为称,可以遵行。尚书殷士儋覆,从其言。

◎文庙

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文庙在城东北国学之左。元太祖置宣圣庙于燕京,以旧枢密院为之。成宗大德十年,京师庙成。明太祖改为北平府学,庙制如故。永乐元年八月,遣官释奠,仍改称国子监孔子庙,寻建新庙于故址,中为庙,南向,东西两庑,丹墀西为瘗所,正南为庙门,门东为宰牲亭、神厨,西为神库、持敬门,门正南为外门。正殿初名大成殿,嘉靖九年改称先师庙,殿门为庙门。万历二十八年,庙宇易以琉璃。

庙主(至圣先师孔子之位)

(洪武定大成文宣王木主,长三尺三寸五分,连上云下座,共五尺二寸;阔七寸,连左右云共一尺一寸五分。嘉靖中定至圣先师木主,高二尺三寸七分,阔四寸,厚七分;座高四寸,长七寸,厚三寸四分,朱地金书。)

四配(复圣颜子、宗圣曾子)(述圣子思子、亚圣孟子)

(木主,洪武制各长一尺九寸五分,连上云下座共三尺;阔五寸,连左右云共一尺一寸。嘉靖中改各高一尺五寸,阔三寸二分,厚五分;座高四寸,长六寸,厚二寸八分,赤地墨书。启圣公神主与四配同。)

十哲(先贤闵子损、冉子耕)(冉子雍、宰子予)(端木子赐、冉子求)(仲子由、言子偃)(卜子商、颛孙子师)

(木主,洪武制各长一尺九寸,阔四寸,连座共二尺五寸。嘉靖改高一尺四寸,阔二寸六分,厚五分;座高二寸六分,长四寸,厚二寸,赤地墨书。)

东庑从祀(先贤澹台子灭明、原子宪)(南宫子适、商子瞿)(漆雕子开、樊子须)

(公西子赤、梁子鳣)(冉子孺、伯子虔)(冉子季、漆雕子徒父)(漆雕子哆、商子泽)

(任子不齐、公良子孺)(奚子容蒧、颜子祖)(句子井疆、秦子商)(公祖子句兹、县子成)

(燕子伋、颜子之仆)(乐子欬、邽子巽)(公西子舆如、公西子蒧)(陈子亢、琴子牢)

(步叔子乘)(先儒左子丘明、伏子胜)(高堂子隆、后子苍)(董子仲舒、王子通)

(欧阳子修、邵子雍)(司马子光、程子颢)(杨子时、罗子从彦)(陆子九渊、朱子熹)

(真子德秀、许子衡)(陈子献章、王子守仁)

西庑配祀(先贤宓子不齐、公冶子长)

(公皙子衰、高子柴)(司马子耕、有子若)(巫马子施、颜子辛)(曹子恤、公孙子龙)

(秦子祖、颜子高)(穰子驷赤、石子作蜀)(公夏子首、后子处)(公子肩定、鄡子单)

(罕父子黑、荣子旗)(左子人郢、郑子国)(原子亢、廉子洁)(叔仲子会、狄子黑)

(孔子忠、施子之常)(秦子非、申子枨)(颜子哙)(先儒公羊子高、穀梁子赤)

(毛子苌、孔子安国)(杜子子春、韩子愈)(胡子瑗、周子敦颐)(张子载、程子颐)

(胡子安国、张子栻)(李子侗、吕子祖谦)(蔡子沈、薛子瑄)(胡子居仁)

(先贤木主,洪武制各长一尺七寸,阔三寸,连座共二尺一寸。嘉靖改高一尺四寸,阔二寸六分,厚五分;座高二寸六分,长四寸,厚二寸,赤地墨书。)

(先儒木主,洪武制同诸贤。嘉靖改各高一尺三寸,阔二寸三分,厚四分;座高二寸六分,长四寸,厚二寸,赤地墨书。)

(孔子庙祀自汉晋及隋或称先师,或称先圣、宣尼、宣父,至唐玄宗始谥为文宣王,宋真宗加号至圣,元成宗始加号大成。洪武初,上如江淮府及如南昌,皆先谒文庙。洪武元年,令仲春秋上丁传制遣官祭先师于国学,丞相初献,翰林学士、国子祭酒亚终献。四年,司业宋濂上孔子庙堂议曰:世之言礼者,咸取法于孔子,不以古之礼祠孔子则亵,祀不敬则无福,奈何今之人与古异也?古者主人西面,几筵在西也。汉章帝幸鲁祠孔子,帝西面再拜。开元礼,先圣东向,先师南向,三献官西向,犹古意也。今袭开元二十七年之制,迁神南面,非神道尚古之义矣。古者木主栖神,天子诸侯庙皆有主,大夫束帛,士结茅为菆,无设像之事。开元礼设先圣神座于堂上两楹间,先圣东北莞席,尚扫地而祭也。今因开元八年之制,搏土而肖像焉,失神而明之之义矣。古者灌鬯爇萧,求神于阴阳也。今用熏芗代之,非简乎?古者朝觐会同郊庙祭飨,皆设庭燎,司烜共之,火师监之,示严敬也。以秉炬当之,非渎乎?古之有道有德者使教焉,死则以为乐祖,祭于瞽宗,谓之先师。若汉礼有高堂生,乐有制氏,诗有毛公,书有伏生也。又凡始立学者,必释奠于先圣先师,释奠必有合,谓国无先圣先师则所释奠者当与邻国合,若唐虞有夔,伯夷,周有周公,鲁有孔子,则不合也。当是时,学者各祭其先师,非其师弗学,非其学弗祭。学校既废,天下莫知所师。孔子集群圣之大成,颜、曾、思、孟实传其道,尊之以为先圣先师,而通祀于天下,固宜。若七十二子止于国学设之,庶几弗悖礼意。开元礼:园学祀先圣孔子,以颜子等七十二贤配,诸州惟配颜。王弼之宗庄老,贾逵之忽细行,杜预之建短丧,马融之党附势家,亦厕其中,吾不知其何说也。古者立学以明伦,子虽齐圣,不先父食久矣。禹不先鲧,汤不先契,文王不先不窋,宋祖帝乙,郑祖厉王,犹上祖也。今回、参、伋坐享堂上,而其父列食于庑间,颠倒彝伦,莫此为甚,吾不知其何说也。古者士见师以菜为贽,故始入学者必释菜以礼其先师,其学官时祭皆释奠,今专用春秋,非矣。释奠有乐无尸,释菜无乐,是二者之重轻以乐之有无也。今袭用魏汉律,所制大成乐,乃先儒所谓乱世之音,可乎哉?古者释奠释菜,名义虽存,而仪注皆不可考。开元礼仿佛仪礼馈食篇节文为详,所谓三献,献后各饮福,即尸酢主人主妇及宾之义也。今惮其烦,唯初献得行之,可乎哉?他如庙制之非宜,冕服之无章,器用杂乎雅俗,升降昧乎左右,此类甚多,更仆不可尽。若乃建安熊氏欲以伏羲为道统之宗,神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武次而列焉,皋陶、伊尹、太公、周公暨稷、契、夷、益、傅说、箕子皆天子公卿之师式,宜秩祀天子之学,若孔子实兼祖述宪章之任,其为通祀,则自天子下达。苟如其言,则道统益尊,三皇不汨于医师,太公不辱于武夫矣。昔周立四代之学,学有先圣,虞庠以舜,夏学以禹,殷学以汤,东胶以文王,复各取当时左右四圣,成其德业者,谓之先师,以配享焉,此天子立学之法也。上不喜,谪濂。是年令进士释褐行释菜礼,更定释奠祭器礼物,器用瓷,牲用熟,丁祭乐六奏,笾豆各十,择监生及文职大臣子弟在学校者充乐舞生。五年,罢孟子配享。逾年,上曰:我闻孟子辨异端,辟邪说,发明孔子之道,宜配享如故。六年,学士承旨同侍讲学士韶凤上释奠乐章,舞六佾。礼部尚书牛谅上礼仪,制曰可。遣御史陈宁释奠。胡丞相言诚意伯不陪祭,顾受胙。上曰:基学圣人之道,不陪祀,使向学者何以劝?既不与祭而享胙,礼乎?夺俸一月。宁坐不举,夺半月。七年,仲春上丁日食,改仲丁。上既作文庙,庙成,遣官以太牢祭遂视学释奠。诏天下学通祀孔子,颁释奠仪。正岳镇、海渎、城隍、忠臣、烈士封号,惟大成至圣文宣王及配享从祀诸贤儒如故。十七年,议大成乐。二十六年,颁大成乐器于天下府学,令州县学式于府。二十九年,从行人司副杨砥议,罢扬雄,进董仲舒。)

(永乐元年八月,遣官释奠先师,寻建庙京师。八年,正文庙圣贤绘塑衣冠。)

(正统元年,刊定从祀名爵位次。二年,进胡安国、蔡沈、真德秀。三年,禁祀孔子于释老宫,令祭物非其产者,以所产代。八年,从辅臣杨士奇议,追封元吴澄为临川郡公从祀。)

(景泰六年,加太学两庑祭物。)

(成化二年,追封仲舒为广川伯,安国建宁伯,沈崇安伯,德秀浦城伯。十二年,祭酒周洪谟请改大成至圣为神圣广运,加服衮冕。十二笾豆,舞八佾。又言:古者鸣球琴瑟,堂上之乐,笙镛敔,堂下之乐,而干羽舞于两阶。今干羽居上,乐器居下,宜正如礼。下礼官议。尚书邹干言:正统十二年御史请加孔子帝号,英宗不允。今考神圣广运,乃伯益伯赞尧之词,不若大成至圣本于孟子中庸,无可拟议。洪武中,建南京太学,庙用神主,当时祭酒宋讷碑文曰:像不土绘,夷习乃革。今庙塑像,徒仍元旧,不忍撤毁,故有冕旒,原非国典。笾豆佾舞之数,成宪具在,不敢辄议,惟佾数居下,宜令太常考正。从之。洪谟又以请。上曰:尊崇孔子,朝廷盛典,笾豆佾舞,从洪谟言。)

(弘治元年,上视学,从吏部尚书王恕请,释奠用太牢,加币,致斋一日。是年谏官请罢况、融、弼、雄,进礼部侍郎薛瑄,下礼官集议。言雄已黜于洪武时,瑄无著述,况等有羽翼圣经功,遂已。当是时,学士程敏政言融、弼、戴圣、刘向、逵、何休、王肃、预八人宜罢,郑聚、卢植、郑玄、服虔、范甯五人宜祀于其乡,况、雄实相伯仲,言者并欲黜况,宜也。申枨、申党本一人,宜从枨。家语七十弟子不及公伯寮、秦冉、颜何、蘧瑗、林放,宜祀瑗于卫,祀放于鲁,寮及冉,何宜罢,礼祀传于后苍,与王通、胡瑗皆宜祀,颜渊、子思配于庙殿,而父坐庭庑,非礼,宜别立祠庙。中祀启圣王,以杞国公无由、莱芜侯点、泗水侯鲤、邾国公孟孙氏配,永年伯向、献靖公松从祀。下礼官议,不可,遂已。郴阳何孟春言:七十子有公孙尼子者,作乐记缁衣,宜祀,敏政不及尼子,何也?或曰:尼子即龙也。四年,祭酒谢铎疏请黜吴澄,进杨时,不报。八年,大学士徐溥又言:时入朝首请罢安石配享,废其新经,有卫道功,或疑其出处之际而少其著述,殆未之考也。上从之。追封时将乐伯,从祀。十四年,谢铎以侍郎领祭酒事,又言:人伦莫大于君臣父子,颜、曾、思配享堂上,而其父列庑下,非礼,宜于阙里别庙祀叔梁纥,而以路、皙、子鱼配,吴澄宜罢。礼官不合,遂已。)

(嘉靖九年,欲改文庙制度。上自作正孔子祀典说,下礼部,送史馆,而争者纷纷,大学士张璁复上疏并撰为或问以进。于是改大成至圣文宣王为至圣先师孔子神位,四配为复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子神位,十哲以下,凡及门弟子皆止称先贤某子神位,申党、申枨二人疑无据,以论语为证,乃存枨去党,而公伯寮,秦冉、颜何,荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃,王弼、杜预、吴澄十三人俱罢从祀。林放、蘧瑗、郑众、卢植、服虔、范甯七人令各祀于乡,后苍、王通、欧阳修、胡瑗四人增入从祀,用故詹事兼翰林院学士程敏政之言也。寻用行人薛侃议,增陆九渊。凡旧封公侯伯爵尽皆革去。仍改大成殿为先师庙,大成门为庙门。时徐阶疏辨改号易像为非宜,帝怒,切责之。既而复疏曰:圣谟洋洋,非臣所能窥测。上谓其谀佞,谪延平府推官,且立佞人碑。十一月,奉诏行两京国子监责令祭酒等官通行改正,以称崇儒重道之意。于是车驾重幸太学,仍行南京遣官祭焉。)

(隆庆五年,言官以薛瑄请,下礼官议,进瑄。先是隆庆元年,言者并请新建伯王守仁、翰林检讨陈献章从祀,议未决。万历十三年十一月,言官复以陈献章、王守仁从祀请,并议布衣胡居仁及诸儒十辈,下礼部会九卿科道儒臣议。众论俱属居仁,而多诋献章,于守仁更甚。礼部尚书沈鲤据众议具疏曰:从祀一事,持久不决,必烦廷议者,则以在廷之臣可以尽天下之公议,而众言佥同,人品自定,所以要之于归一之论也。今预议诸臣,举从祀者,莫不以胡居仁第一,即有次及居仁与其不举者,亦毫无异议。及臣等考其平生,与其论著,亦大都渊源孔孟,纯粹笃实,一时名士如罗伦、张吉、娄统、周瑛、高明、贺钦、罗钦顺、张元祯之类,皆极口称之,比于薛瑄,而以其论著与瑄之读书录并传焉。斯其为孔子之徒,已彰明较著,有归一之论矣。如蒙俯赐采纳,容令臣等以居仁行实撰议上览,特允从祀,自足以仰承德意,增重儒林。岂必求备?盖我明道化翔洽,人文辈出,二百年间,佾食孔庙者仅薛瑄一人,诚慎之矣。今距祀瑄之后未二十年,而又得居仁与之并祀,亦所谓旦暮遇之,比肩而立者,虽一人不可谓少也。至如守仁之学在致良知,献章之学在于主静,皆所谓豪杰之士。但预议诸臣与之者仅十三四,不与者已十六七,又一时与议之臣亦多有耆旧老成直亮方闻之士,而不皆为二臣左袒者,是舆论未协而事久论定尚非其时也。如皇上以我朝人文远轶前代,不宜寥寥焉若是,臣等谓居仁而祀,不可谓寥寥矣。盖隆古以还,士之以行谊道德令闻长世者,非托之于显位,则托之于门阀,非托之于文章,则托之于勋业。顺风疾呼,声闻易达,所藉然耳。如居仁者,固深山穷谷之士,而布衣韦带之夫,自非其德有过人,负一代之斗山于当世,虽择地而趋,哕心而语,其谁为倾耳而听,正目而视者?惟皇上超然远览,拔之于俦伍之中,荣之以宗祝之位,则日月之光,贲及丰蔀,虽在齐民,无不兴起,比于祀瑄,尤为盛事。兹臣等之所谓一不谓少也。至如蔡清、罗伦、章懋、黄仲昭、陈真晟、吕柟、罗钦顺、邹守益,中间或未有专祀者,乃望推广德意,专祀于乡,通候论定之日另议从祀,则仁至义尽,真可为天下万世之法。而薪槱之道以光,𬞟藻之礼不滥,一举而二物具矣。疏入,不报。)

(大学士申时行等内主守仁,具揭:言诋訾守仁、献章者,谓各立门户,宗旨近于禅学耳。夫孝友出处如献章,气节文章如守仁,而谓之禅,可乎?盖今之儒者,裒衣博带以为容,而究其实用,往往病于拘曲,博物洽闻以为学,而究其实得,往往狃于见闻。今诚祀守仁、献章,一以明真儒之有用,一以明实学之自得。若居仁之纯心笃行,众议所归,亦请并祀。上以中旨予之。先是,集议守仁从祀,陆宗伯树声持之甚力,浙人陶大临曰:朝廷不难以伯爵予之,何况庙祀?陆曰:伯爵一代之典,从祀万代之典。人服其言。又徐宗伯学谟识馀录曰:嘉靖中,令廷臣议两广总督王守仁功罪。吏部尚书桂萼等言:守仁事不师古,言不称师,欲立异以为高,则非朱熹格物致知之学,知众论之不与,则著朱熹晚年定论之书,号召门徒,互相唱和,才美者乐其任意,或流于清谈;庸鄙者借其虚声,遂敢于放肆,传习转讹,悖谬日甚。其门人为之标榜,至谓杖之不死,投之江不死,以上渎圣聪,几于无忌惮矣。宜免夺封爵,以彰国家之大信,申禁邪说,以正天下之人心。上曰:卿等议是。守仁放言自肆,诋毁先儒,号召门徒,虚声附和,用诈任情,坏人心术,近年士子传习邪说,皆其倡导。至于逆濠之变,与伍文定移檄举兵仗义讨贼,元恶就擒,功固可录。但兵无节制,奏捷夸张,近日掩袭塞夷,恩威倒置,所封伯爵本当追夺,但系先朝信令,姑与终身。其没后恤典俱不准给。都察院仍榜谕天下,敢有踵袭邪说,果于非圣者,重治不饶。据廷议执论颇公,即守仁复生,亦难逃责。守仁固一代豪杰,功自难泯。第学则有疵,致良知之说,非但辟朱子格物之论,而于孔子博文约礼之教亦大悖矣。盖袭西方之馀绪,以诱惑愚诞也。旨中果于非圣语,岂非万世之公律哉?顷跻从祀,当事者宁忘皇祖之训?疑所谓虚声附和者,其徒方盛,不得不为熙宁调停耳。或曰:出自内旨,阁臣将顺之耳。其故不可得而知也。)

(崇祯十四年八月,谕:朕览我圣祖命儒臣纂辑五经四书大全,其中作述传注引证等项,惟宋儒周子、两程子、朱子、张子、邵子为多,可见理学大明于宋,而周程等诸子之贤哲大学问大有功于圣明,已昭然天下万世矣。然与周秦汉唐等诸儒并称先儒,窃谓不安。但位次题称,遵行已久,有不可轻率更改者。兹欲特加崇隆,是否可行,著礼部,翰林院、太常寺、国子监、礼科等衙门会同详慎察来看。礼部会议:宋儒周敦颐首倡绝学,朱熹大集儒成,程颢、程颐、张载、邵雍皆弘阐圣真,力辟邪说,使在七十子之列,实可入室升堂,诚宜进称先贤,以彰命世。又察得汉董仲舒生秦火灰烬之后,玄契天人;隋王通当六朝丧乱之馀,独提性教;唐韩愈起衰振溺,斥佛尊圣,亦皆一代真儒,千秋特禀。若并称先贤之号,似亦无复间。上命候旨行。)

(崇祯十七年甲申二月,春祭,遣大学士魏藻德行礼。是日,天气晴明,临祭,各官甫就拜位,大风忽起,殿上灯烛尽灭,庭下松桧作怒号声,黄沙如雨下,竟不能成礼而罢。按元世宗以宋小黄门李邦宁为左丞相,释奠孔庙,方就拜位,亦有异风之变。夫子在天之灵,赫奕如此。)

◎庙祀

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(京师佛寺道宫,鸱吻相望,皆淫祀也。律以圣王之法,宜尽付之祖龙矣,故不具载,而以正神名贤之庙祠领祭于太常京府者载焉。)

都城隍庙,在都城之西,永乐中建。中为大威灵祠,后为寝祠,左右为二司,两庑为十八司,前为阐威门,外左右为锺鼓楼,又前为顺德门,又前为都城隍门。庙中有石刻北平府三大字。按洪武二年以周礼有司民之祭,封京师都城隍祭之,三年,正城隍神号,去封爵,命春秋从祀于山川坛。三十年,改建庙,诏刘三吾曰:肤设京师城隍,俾统各府州县之神,以监察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得侥幸而免。其书所由于石。二十一年,复以从祀大祀殿,罢山川坛奉祭,惟仲秋祭。嘉靖九年,罢山川坛从祀,岁仲秋月遣太常官祭。

(城隍之名见于易,若庙祀则莫究其始。唐李阳冰谓城隍神祀典无之,惟吴越有尔。宋赵与时辩其非,以为成都城隍祠,太和中李德裕建,李白作韦鄂州碑,有城隍;又杜牧刺黄州,韩愈刺潮州,麹信陵刺舒州,皆有城隍之祭,则不独吴越然矣。而芜湖城隍祠建于吴赤乌二年,则又不独唐而已。记曰:天子大蜡八,伊耆氏始为蜡。注曰:伊耆氏尧也。盖蜡祭八神,水庸居七,水则隍也,庸则城也。此正城隍之祭之始。春秋传:郑灾祈于四鄘,宋灾用马于四鄘。皆其证也。庸字不同,古通用耳。由是观之,城隍之祭盖始于尧矣。)

汉寿亭侯庙,在宛平县之东。初,洪武二十八年,建庙于鸡鸣山,祭汉寿亭侯关公羽。永乐年,庙祭于京师。成化十三年,奉敕建庙于宛平县之东,中塑神像,前为马殿,外为庙门,京师谓之白马庙,盖隋之旧基也。嘉靖十年,南京太常寺少卿黄芳以汉寿者封邑,而亭侯者爵也,止称寿亭侯误矣。乃改称汉前将军汉寿亭侯。岁五月十三日,太常寺题遣本寺堂上官致祭。凡国有大灾则祭告。

(公于后主景耀三年追谥壮缪侯。宋徽宗崇宁元年,追封忠直公;大观二年,加封武安王;宣和五年,敕封义勇武安王。高宗建炎二年,加封壮缪义勇王。淳熙十四年,加封英济王,敕曰:生立大节,与天地以并传;没为神明,亘古今而不朽。荆门军当阳县列神壮缪义勇武安王,名著史册,功存生民,一方所依,千载如在。凡有祷于水旱雨旸之际,若或见于焄蒿凄怆之间。英烈言言,可畏而仰;庙貌奕奕,虽远益新。爰启王封,仍加美号。岂特显尔神威德之盛,亦以慰此邦父老之情。尚祈灵助,服我休显,可特封壮缪义勇武安英济王。奉敕如牒行。淳熙十五年十一月二十一日。万历四十二年秋,奉敕晋封三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝真君。云长本字长生,云长其别字也,公忠贯一时,气盖千古。封之为王,岂公之志?至曰真君,益不可闻于公也。明翰林焦竑正阳门庙碑文曰:正阳门庙者,祀汉前将军关侯作也。侯庙祀遍天下,而称正阳门者,为都城作也。侯名在百世,封号在累朝,而称汉前将军者,侯志也。斯得之矣。)

○宋司马智玉泉寺寿亭侯印记

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(绍兴中,洞庭渔人获寿亭侯印,竞以为金,报于官,纳长沙库中,时有光焰,吏不敢留,移文公安,送还侯庙。印径二寸,其制甚古,印钮有连环四面两相贯,上有一大环总之,所以佩也。淳熙四年冬,元庵真慈摹画印状具本未,将献于东宫,是夕印留方丈,光发于函,煇烛楹庑。寺有仁宗皇帝所赐龙眉龙角二物,宜与印同藏名山,永为镇宝焉。予与元庵为方外游,远访云迹,悉所经见,故得而详之。)

(关前将军赞曰:呜呼!篡汉者瞒也,成瞒篡者权也。瞒名汉臣也,实汉贼也。权阳瞒敌也,阴瞒翼也。公批亢于前,而不虞奸于腋,七军甫淹,六师随厄,使永安之恨不在许昌而在公安,建兴之师不出樊城而出祁山,安乐之笺与归命之璧而相后先,惜哉!虽然,不以间关而废兄弟,不以乱杂而废君臣,其峙如者山岳,澄如者川流,而炳如者日月星辰。呜呼!此其所以亘万古而犹神也耶!)

狄梁公祠,在昌平旧治北,元成宗大德二年,因旧基重建。学士宋渤为记,明正统十三年更新之,命顺天府岁时致祭。

(昌平有老媪泣诉虎害其子,仁杰为文吁神,未几虎伏阶下,乃告于众而杀之。万岁通天中,契丹陷冀州,河北震动,擢仁杰为魏州刺史,前刺史惧贼至,驱民保城修守具。仁杰至曰:贼在远,何自疲民?悉纵就田。虏已引去,民爱仰之,为立祠。俄转幽州都督,赐紫袍龟带,后自制金字十二于袍以旌其忠。)

(范文正仲淹曰:公尝赴并州掾,过太行山,反瞻河阳,见白云孤飞,曰:吾亲舍其下。久而不能去,左右为之感动。诗有陟岵陟屺,伤君子于役弗忘其亲,此公之谓欤!吁嗟乎,孝之至也,忠之所由生乎!)

宋丞相文信国祠,在顺天府教忠坊学宫西,乃元之柴市,公授命所也。祠乃元时所建。永乐六年,太常博士刘履节奉命正祀典,谓天祥忠于宋室,而燕京乃其死节之所,旧有祠不称,请加修葺。从之。正统七年,府尹王贤奏,宋丞相天祥元时塑像,用儒士服,宜令礼部考宋时丞相冠服改塑。从之。万历庚辰,督学商为正迁祠于学宫之东,江右士绅即其地建怀忠会馆,祠堂三楹,前为门,又前为大门。

(元人王恽记曰:至正十一年十二月十四日,国兵自阳迁洑渡江,明年十二月,临安降。度宗二庶子为陈宜中、文天祥、张世杰拥入许浦江口,时有黑龙见,因改号景炎。十六年,为帅臣张弘范灭于崖山口,执文天祥至大都囚之。上屡欲赦出相之,竟不从。十九年十二月初九日,戮于燕南城柴市。)

(元人吴莱曰:顷予尝从乡先生学,见福唐刘汝钧贻书括苍吴思齐子善论文丞相宋瑞事云:自江西初起时,崎岖山谷,购募义徒,井洞丁,造辕门请甲仗不啻数万,而尹玉实为骁将。文衣冠指麾,众皆谐阙感泣求死。已而当国二揆交沮用兵,师无宣谕,卒无犒赏,盘桓月馀,仅令守姑苏一路。张彦提重兵居毗陵,且有叛志。尹玉竟以绝太湖吊桥首尾不救而溺死。未几独松告急,朝廷四诏,政府六书,趣弃聊摄援根本。一日一夜,仓皇就道,至行都而独松随已破陷,复令驻兵馀杭守独松。朝议不一,众心离散。会有尹京之命,馀庆遽夺其印不予。汉辅遁,德刚遁,北军入城,与权又绝江遁。乃即日拜枢使,又拜右揆,补与权处,且令往军前讲解,毅然请行。及被囚以北,中道奔迸,收集亡散,无兵无粮,天下大势去矣。帝霸交驰,正伪更作,是不一姓,当世之为大臣元老者,视易姓如阅传邮,况当沧海横流之际,而彼乃以异姓未深得朝廷事权,欲只手障之,至死不屈,微、箕二子且有愧色于宗国矣。其书大略如此。赵弼作文山传云:公既赴义,其日大风扬沙,天地昼晦,咫尺不辨,城门画闭。自此连日阴晦,宫中皆秉烛而行,群臣入朝亦爇炬前导。世祖问张真人而悔之,赠公特进金紫光禄大夫太保中书平章政事庐陵郡公,谥忠武。命王积翁书神主,洒扫柴市,设坛以祀之。丞相孛罗行初奠礼,忽狂飙旋地而起,吹沙滚石,不能启目,俄卷其神主于云霄中,隐隐雷鸣,如怨之声,天色愈暗。乃改前宋少保右丞相信国公,天俄开霁。)

(元人邓疏赞曰:日煌煌兮疏星晓寒,气英英兮晴雷殷山。头碎柱兮璧完,血化碧兮心丹。呜呼!孰谓斯人不在世间!)

○附载

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(张千载字毅甫,文公友也。随公至燕,僦居公寓小楼之旁,日以美食进之。公既受刑,潜造一椟藏其首,访欧阳夫人于俘虏中,得其尸火之,拾骨并椟南归付其家。张公宜附祀祠中。)

(又载:谢公枋得至燕,死于悯忠寺。按谢公为福建参知政事魏天祐强之北行,自离嘉兴,辄不食,二十馀日不死,乃复食。比至燕,居悯忠寺,问太后及瀛国公所在,再拜恸哭。疾甚,留梦炎使医将药杂米饮进之,怒掷于地,不食,五日死。子定子护骸骨归。燕京少公一祠。)

于少保忠肃祠,在崇文门内东裱背巷,公故赐宅也。祠三楹,祀少保兵部尚书于谦。塑公像危坐,岁春秋遣太常寺官致祭。

(公被刑于天顺元年,复官于成化二年,赐谥肃湣于弘治三年,改谥忠肃于万历十八年。)

(公被刑日,阴霾翳天,京师妇孺无不洒泣。夫人流山海关,夜梦公曰:吾形殊而魂不乱,独两目黯然,借汝眼光现形于皇帝。次日夫人目失明。会皇极门灾,英宗临视,公现形火光中,上悚然知公冤,诏放夫人归,眼明如故。)

(当时杀公诬以迎立外藩,王文极口辩。公但云:召亲王非金符不可。符在何必辩?时印绶监诸珰检阅各府金符具在,独无襄府者,惊惧欲死。问一退闲老监,云是宣庙上宾时,老娘娘以国有长君,社稷之福,欲召襄王取入,三杨议不合而止,符留后宫。老娘娘,张太后也。于是启而得之,符在暖阁,尘积寸馀矣。)

(李廌祭东坡文云:皇天后土,鉴生平忠义之心;名山大川,遗万古英灵之气。后追录坡公制词中全用之。宪宗朝追录于少保亦全用此语,尤确。)

(陈继儒云:土木之变,裕陵北狩,公痛哭抗疏,止南迁之议,召勤王之师。也先拥帝至大同,至宣府,至京城下,皆登城谢曰:赖天地宗社之灵,国有君矣。此一见左传,楚人伏兵车执宋公以伐宋,公子目夷令宋人应之曰:赖宗社之神灵,吾国已有君矣。楚人知虽执宋公犹不能得宋国,于是释宋公。又一见廉颇传,秦王逼赵王会渑池,廉颇送至境曰:王行度道里会遇之礼毕,还不过三十日,不还则请立太子为王以绝秦望。又再见王旦传,契丹犯边,帝幸澶州,旦曰:十日之内未有捷报,当何如?帝嘿然良久曰:立皇太子。三者,公读书得力处也。)

(万历十八年,抚臣傅孟春奏,太傅于谦社稷名臣,被谗受戮,得谥肃湣,于谥法似未尽协,欲改谥忠湣,以慰九原。部覆:谦有鞠躬报国之节,有定倾保泰之勋,第当表其所以成,不必悼其所以死。合将肃湣二字并为更拟。报允,后更赐曰忠肃。)

 

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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