天演論/導言十四

  群之所以不渙,由人心之有天良。大良生於善相感,其端孕於至微,而效終於極鉅,此之謂治化。治化者,天演之事也。其用在厚人類之生,大其與物為競之能,以自全於天行酷烈之際。故治化雖原出於天,而不得謂其不與天行相反也。自禮刑之用,皆所釋憾而平爭。故治化進而天行消,即治化進而自營減。顧自營減之至盡,則人與物為競之權力,又未嘗不因之俱衰,此又不可不知者也。故比而論之,合群者所以平群以內之物競,即以敵群以外之天行。人始以自營能獨伸於庶物,而自營獨用,則其群以漓。由合群而有治化,治化進而自營減,克己廉讓之風興。然自其群又不能與外物無爭,故克己太深,自營盡泯者,其群又未嘗不敗也。無平不陂,無往不復,理誠如是,無所逃也。今天下之言道德者,皆曰:終身可行莫如恕,平天下莫如絮矩矣。泰東者曰:己所不欲,勿施於人。所求於朋友,先施之。泰西者曰:施人如己所欲受。又曰:設身處地,待人如己之期人。凡斯之言,皆所謂金科玉條,貫徹上下者矣。自常人行之,有必不能悉如其量者。雖然,學問之事,貴審其真,而無容心於其言之美惡。苟審其實,則恕道之與自存,固尚有其不盡比附也者。蓋天下之為惡者,莫不務逃其誅。今有盜吾財者,使吾處盜之地,則莫若勿捕與勿罰。今有批吾頰者,使吾設批者之身,則左受批而右不再焉,已厚幸矣。持是道以與物為競,則其所以自存者幾何?故曰:不相比附也。且其道可用之民與民,而不可用之國與國。何則?民尚有國法焉,為之持其平而與之直也。至於國,則持其平而與之直者誰乎?

  復案:赫胥黎氏之為此言,意欲明保群自存之道,不宜盡去自營也。然而其義隘矣。且其所舉泰東西建言,皆非群學太平最大公例也。太平公例曰:「人得自由,而以他人之自由為界。用此則無前弊矣。」斯賓塞《群誼》一篇,為釋此例而作也。晚近歐洲富強之效,識者皆歸功於計學,計學者首於亞丹斯密氏者也。其中亦有最大公例焉,曰:「大利所存,必其兩益。損人利己非也,損己利人亦非;損下益上非也,損上益下亦非。」其書五卷數十篇,大抵反覆明此義耳。故道、咸以來,蠲保商之法,平進出之稅,而商務大興,國民俱富。嗟乎!今然後知道若大路然,斤斤於彼己盈絀之間者之真無當也。