太上感應篇 (李昌齡註鄭清之讃)/27

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太上感應篇卷之二十七

越井

傳曰:漢天師既成道矣,又復勸人造橋鑿井謂之立功,大抵井之為用,利濟廣博,越而過之,即為觸穢,烏得無罪,不聞吳湛、李鄠之事乎?昔吳湛為縣史,所居臨荊溪,漢有一泉極為清徹,眾人賴之,湛為築籬遮護,不令穢入,忽於泉側,得一白螺,置之甕中,每自外歸,則廚中飲食已辦,心大異之,一日潛窺,乃一女子自螺而出,手自操刀,湛急趨之,女子大窘,不容歸殼,實告湛曰:吾乃泉神,上帝以君敬護泉源,且知君鰥居,命吾為君操饌,君食吾饌,當得道矣。言訖不見,李鄠為河山令,縣有河山巖,巖半有一脉清泉,次第流注逐處各有一崖斛承之,如鎸出狀,鄠一日携家出遊,無何侍婢雪兒輒就斛浣巾,立為震霆所擊,即而視之,則其斛已碎,別安一斛於下流矣。然則井泉當遮護乎?可觸穢乎?比見世人多不曉此故悉陳之。

贊曰:伯益作井,清潔為德,養而不窮,寒眾可食,奈何弗敬,視同瓦礫,耿恭端拜,枯甃涌溢,有神司之,功利無極。

越竈

傳曰:按祭法王為群姓立七祀,竈居群祀之中,按月令四時共有十二祀,竈居夏之三祀,太上曰:世間惟太一火神,檢察世人善惡長短,世人不知其觸犯者眾,玄元道君曰:奉吾道者,醮祭家竈,及祀拜先亡外,不得淫祀他鬼,天師門下科令者祀竈,當用社日,春向門左,秋向門右,黃帝曰:凡欲求乞男女,生產平安,婚娶和合,壽命延永,學問聰明,仕宦遷進,人皆愛敬,貴人懽喜,宅不虛耗,家得平安,舟車無虞,田蠶稱意,市易和合,訟訴得直,盜賊不侵,口舌永息,疾病痊安,伏連斷絕,咒誓解散,瘟疫永除,乃至禳厭破射,祛逐虎狼,皆當祭祀竈神。昔陰子方為人至孝,又有七恩,適臘日晨炊,忽見竈神現于其前,子方再拜,每值臘日,即祠祀之,自此大富,比於邦君,至其孫陰識,有女為后,遂得封侯,是故陰氏子孫,世世祀竈,然則竈可越乎?

贊曰:竈司火政,烹飪自出,有相之道,祀典所秩,功在養人,釐爾家室,蚤莫從事,可不祇栗,或取媚焉,又溺方術。

跳食

傳曰:食者入口之物。稍有不潔,已自不可,況跳過乎?昔盛文肅度以病入冥,所見極昏黑,怳然如行曠野,道逢故相沈義倫曰:喜君得還,切煩語吾家人,某死後頗以汗腳韈為苦,及還呼沈之子諭之,沈子但悲泣不已,竟莫曉所謂汗腳韈者為何等事,及服除徹靈座,乃見一緉弊韈,掛在靈榻橫桄之上,方悟汗腳韈者此也。然則食可跳乎?

贊曰:艱鮮之奏,天下為烈,利常用近,一日不闕,利常則玩,用近則褻,人苟無知,或致輕蔑,以食為天,敬心毋越。

跳人

傳曰:貧富貴賤固若不同,得具人形則皆一也,其可輒跳,昔劉溫叟以病,命其子弟合藥,藥中有使天靈骨者,溫叟一見,即愀然不樂,亟命致奠瘞于郊外,翟林嘗送正叔先生西遷,道宿僧舍,坐處偶背聖像,先生曰:轉倚勿背,林曰:豈以其徒敬之,亦當敬耶,先生曰:但凡具人形貌,皆不當慢,龜山聞而大賞其語,喜曰:見似人者,尚不敢忽,則於人也,從可見矣。苟於似人者輒生慢易,則於其流,必至忽人,彼跳人者能曉此乎?

贊曰:德禀天地,秀鍾五行,人皆堯舜,此性之良,由拱荷篠,禹式耦耕,仲尼大聖,猶畏後生,騎項踞厠,失德之萌。

損子墮胎

傳曰:按真武靈應纂記,舒州金部員外郎王堯,家有一女患鬼胎,二年不下,父母憂慮求醫,莫能審察,其女覺而大怒,乃於門中自縊,空中聞人大叱曰:不得枉了性命是汝宿債,乃請法師于家設醮,懇禱家事,真武遂俄紅光,附王氏言:前生嘗為藥婆,貨賣毒藥,與人打取胎孕,內有貴命枉殺,尋復從墮,卒難出離,上帝震怒,罰令永劫為恒沙毒蛇,今只餘此一生人身,昨日園中若不遇吾,已為蛇矣。又按郭普州記,信可有女名引鳳,初被二鬼追攝,遍歷一十八獄。每門各有一廳,最後一門,大書地獄二字,有一王者坐一特殿,殿下列數百婦人,各有小兒抱捉號呼索命,有孕兩三月而自毒其胎者,有因挂麝香而偶至墮者,有因爭鬧而觸損者,有為精魅所擾而遂壤者,有因怒兒啼哭打擲至死者,有因視兒不謹死非其命者,有因闕乳而死者,王者一一詰問,莫不桎桔在身,枯瘠可憫,引鳳既而得還具白其父,信可因大書于天寧寺壁以為世戒,然則損子墮胎是可為乎?惜其不知人身至責,得人身者誠亦為難,竊嘗涉獵外典,但凡人死,若非大善直生天堂,大惡直入地獄,半善半惡,未有去處,不免又受中有,既受中有,又煩陰司注擬,有可去處,然後得生,不聞邵康節同胎女子,一墮胎後凡二十年始得受生,又嘗兩現母前,非中有乎?不為難乎?按如佛說,神既入胎,四種始立,堅凝為地種,潤濕為水種,暖熱為火種,動轉為風種,處母生藏之下,熟藏之上,五繫自縛如在革囊,如在羅網起不淨想、瑕穢想、牢獄想,晝夜怬惶。急欲趨出,母食多食少,太膩無膩,大熱大冷,色歡過度,當風差久,遊行馳走,有所度越,兄皆不安,亦復受諸苦惱,及生墮地或以衣受,或以衾受,苦亦如之,如是處胎始終,三十有八七日,於胞胎中自然生十一種風,關通整合,使之筋脉、肌骨、機開、孔竅,皆得流通,然後得成為人。若以道家之說言之,玉清之炁生人上一是為泥丸,上清之炁生人中一是為絳宮,太清之炁生人下一是為丹田,玄元始合為九炁生人九戶,二十四炁生人二十四體,三百六十神生人三百六十骨節,八十一分神生人八十一關節,東方八天七宿屬陽明,生人三魂。西方八天七宿屬陰精,生人七魄。南方八天七宿屬丹元,生人天炁。北方八天七宿屬北極,生人玄津。無量妙一結為紫戶天中王炁上為腦精,每一月即有一天之無下液,如始一月鬱單無量天真胞命元一黃演之炁下浹,乃至第九月,無想無結無愛天嶽府命元自然玄照之炁下浹是也。九炁既浹又有甲子水神為之調暢血脉,潤澤三焦,甲戌土神為之調理肌肉使不偏枯,甲申金神為之堅固爪齒養育真牙,甲午火神為之和悅五臟混合百神,甲辰風神為之保固胎息呼吸陰陽,甲寅木神為之濯鍊筋骨通貫百骸,但凡一身之中,五臟六腑,筋骨髓腦,皮膚血脉,精臟水臟,二萬八千形影,一萬二千精光,三萬六千出入,八萬四干毛竅,莫不各有其神。若以北斗論之,則一元所受,百歲在生。運之盛衰,身之度數,無非斗也。當生之時九天司馬在庭,九天為之稱慶太一為之執符,帝君為之品命,主籙為之勒籍,司命為之定筭,五帝為之監生,聖母為之衛房,天真地祇,三界備守。經所謂得還人道,擢形太陽,驚天駭地貴亦難言,豈不然乎?於爾何負,而乃敢殺之,罪其輕乎?所以爾者不過以家業不厚,而厭薄其多,野合淫奔,而急欲滅口,今有平生無子,或有而又復不育,或有而身不及見,或臨老而子已先死,皆其報也。

贊曰:厥初生民,爰字爰育,四極攸奠,三綱以續,孰殘其生,使斃于腹,虎不食子,仁性猶復,嗚呼人哉,忍彼荼毒。

行多隱僻

傳曰:隱僻者非止一事。大抵淫亂人家,最能損行,瀆倫亂種,獲罪最重,昔李登年十八魁鄉薦,繼又連發三薦,自謂狀元及第不足為難,每自憤鬱,時葉靖法師有道行,通幽達冥無不驗者,因熏沐詣師請問,師曰:俟為詢之。他日為人上章,適天門未開,見諸判官,皆森列門外,師試以登事叩之,一曰:某即主科舉者也。李登初生上帝賜以玉印,年十八魁鄉薦,十九作狀元,五十三作右相,緣魁薦時,窺一鄰女,事雖未諧,因怒其父,捃以他事,繫之于獄,坐此展退十年,降為第 二甲 第二十八人,及再發薦橫役其兄屋基,甚至興訟,坐此展退十年,降為第 三甲 第三十八人。及三發薦在長安邸中,淫一美婦,懼其夫知,先陷以罪,坐此又展退十年,降為弟 四甲 第四十八人,及四發薦又挑鄰家室女,屢與之合,坐此帝怒責其不悛,立命有司削其祿籍,今皆盡矣,死在旦夕,何望登第,師還無所隱,悉以告之,登大沮尋以病卒。嗚呼,豈但一死而已哉,異日受主便當得絕嗣之報,政和間吳公路被攝至冥司,主者命公路勘斷數囚,囚皆美男子、美婦人荷枷立庭下,詢之皆姦事也。公路罔然未知處决,俄見一吏,抱巨冊至,公路揭開乃陰律也。其辭曰:姦人妻者得絕嗣報,姦人室女者得子孫淫泆報,即秉筆依律處判,既而得還因與同舍生金景行言之,遂聞于世,今前街後市,誇掉風流,無相公等福可折不仁之輩,並已見報屈指可數,然則隱僻之行是可為乎?

贊曰:古有隱慝,震廟必書,人行陰惡,鬼神所誅,闇室屋漏,通道大都,迹或容掩,心不可誣,幸人知過,維德之符。

晦臘歌舞

傳曰:晦者月晦也,乃司命竈君奏言世人功過之日,臘者五臘也,乃五方五老五炁天君鑽會生人善惡之日。其日五炁天君朝會玄都,統御人間地府五嶽三萬六千陰陽之神,校定生人善惡、罪福、榮祿、壽筭、吉凶、生死等事,一一籍于錄中,正月初一名天臘,集於九炁青天安寶華林青龍闕中,校定神炁時限長短,及禱求胤嗣、申達玄祖等事。五月初五名地臘,集于三炁丹天梵寶昌陽丹臺朱闕,校定官祿福相、血肉盛衰等事。七月初七名道德臘,集於七炁素天七寶金門素靈皓闕,校定骨體枯盛、學業、文籍、名宦等事。十月初一日名歲臘,集於五炁玄天洞陰朔單鬱絕玄滋黑靈闕中,校定祿料耗散、官祿衰微、壽筭將盡、疾病輕重、變化飲食等事。十二月臘日名侯王臘,集於玄都洞元玉宸玉寶戊己金闕元始天帝上元八景殿中,校定生死處所、受祿分野、遊魂恠夢,乃至眾惡、災祥、否泰、迍厄時日,及驛馬衰旺等事。嗚呼,凡遇此日,萬一有過,一書黑簿,罪可贖乎?況酆都北帝太陰天君,亦於此日引出生人久遠先祖、父母、春屬,乃至幽獄鬼魂,取問住在陰司年代遠近,及問積罪結疊,所致端由,墳墓見在何處,子孫名為何人。既得子孫兄弟親姻九族名姓,即攢集校定,以為生人罪狀。如積劫未有追贖,定當延累生人,此日先靈春屬,皆得釋放,各歸本家,受領享祀。為子孫者自當憑仗道法,祭祀追贖,信能如是,按經所說,幽冥之間,一一得福。然則晦臘之日,當追贖乎?可歌舞乎?

贊曰:晦月之窮,臘歲之莫,歲月如流,光陰難駐,計吾所作,善惡何務,功過莫掩,內省知懼,酣歌于室,寧不敗度。

朔旦號怒

傳曰:按道藏初一日為朔,十五日為望,十八日為頗,月盡日為晦,凡遇是日皆當謹二炁交會。又曰:月之三日、十三日、二十三日,其夕三魂棄屍,散遊于外,月之朔望及月晦日,七魄亦復流蕩散遊于外,上清真人曰:晦朔之日當清齋入室,沐浴塵垢正席而坐,所以爾者檢制魂魄,而消滅屍鬼也,不睡尤佳,玉燭寶典曰:月之朔旦士女皆當湔裳斟酒於水湄以為度厄,然則可號怒乎?大抵朔旦者月首也,旦者又一日之首也,如人一步之初,一月所為端起乎此,其可不謹,況瞋為功德劫賊,最能燒人善根,但瞋火起時,善念何在,不聞唐若山以篤尚正真、性無忿恚,遂能親遇太上乎?華嚴首坐行業素高,但以臨終一怒,遂至為蟒乎?

贊曰:月旦曰吉,兆其嘉祥,告朔之禮,奉以餼羊,意在謹始,敬共以將,怒為悖德,焚和自傷,宜定泰宇,以發天光。

太上感應篇卷之二十七

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