太上感應篇 (李昌齡註鄭清之讃)/30
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太上感應篇卷之三十
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪，若不死喪，則有水火、盜賊、遺亡、器物、疾病、口舌諸事，以當妄取之直。
傳曰：魏明太后常幸絹藏，命王公嬪主從行者百餘人，各自負絹稱力取之，時尚書令李崇、牽武王融，負絹過重各足蹶顛仆，崇傷腰融損足，惟侍中崔光止取兩疋，太后恠其取少，對曰：臣兩手惟堪兩疋，由是眾皆大沮，慚愧無地。嗟乎世人臨財多是如此，准其如此，是以橫逆之財亦所不問，夫豈悟太上有如是之戒，冒之便當掇如是之禍乎？昔韋公幹為瓊州牧，瓊多烏文呿陁皆奇木也，公幹驅匠沿海採伐，至有不中程而以斤自刃者，又竭夷獠膏血鞭撻過酷，及受代具二大舟，一實烏文器雜以銀，一實呿陁器雜以金，浮海而歸，行未百里二舟俱沒，非水災而折之者乎？呂師造為池州刺史，剽竊公帑，侵漁百姓，厚載而歸，舟泊竹篠忽有一道士，狀如狂醉躍入舟中，直穿而過，隨所穿處，火即隨發，一舟之物盡成煨燼，惟舟與人了無所傷，非火燒而折之者乎？丁晉公貶朱崖，至龍門南彭婆店，忽遇巨盜盡失所有，所寶玉枕，今在穎陽富家盜所質也，非盗賊而折之者乎？馬襄為西川漕，劉旰之亂襄忙惶間，親持五十兩大銀十鋌，以竿送下井中，亂定取不可得，繼募水工窮水而取，水輒隨發竟失所在，不復可得，非遺亡而折之者乎？金昱世患白癩，傳至昱身已三世矣。時何奎有道術能知禍福，昱往問之，奎曰：汝家必有他人功德，或供養之具，亡者無依，憑之作祟爾，昱歸問母，母曰：今佛前紗窗乃圍城中所得，急撤起，醮祭遣之，病果獲愈，非疾病而折之者乎？劉沼被命點檢蜀宮時，內庫珠寶無筭頗招物議，及解職乃自請押綱，以塞前謗，無何初至新都，忽遇羅今璠，遂為所殺，盡劫而去，非口舌而折之者乎？然則折當之說，孰謂為不然乎？
贊曰：貪者一得，萬有餘喪，財悖而出，狼籍莫狀，廉者不取，乃無盡藏，福祿傳家，舉世所上，請擇於斯，天理無妄。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
傳曰：所謂枉殺取功，於時者言之，不過有三，一者斷獄，二者用藥，三者破胎，斷獄不明，忽至失錯，非枉殺乎？用藥誤謬，遽至不起，非枉殺乎？破胎損子，賊及無辜，非枉殺乎？殺人之罪，天所不赦，不有人禍必有陰誅，雖曰殺人適足自殺，太上所謂易刀兵而相殺此皆是也，昔者趙時為無為軍教授，夜夢一囚訴冤曰：某不幸為祖翱枉殺，死魂無歸奈何，時曰：祖公明習法律，又處己廉謹，安有枉者？囚曰：不然，某死雖非祖意，然寔因其一疑，遂致移獄，竟以死論，冤有所自，非翱而誰，某已訴之于天翱不久矣，月餘果卒。此但一疑遂成枉殺，然則斷獄，可不審乎？婦人楊阿剩自幼貧病，晚益狼狽，臨終乃自言曰：我前身本一男子，行醫但按本草，失於詳審，一日有一婦人自稱病蠱，不復辨其是孕，遽以芫花酒下之，是夕婦人及腹中二子俱斃，即是我一舉而殺三人也。陰司罪我，受苦滿足，罰受女身，今已三反世世，常為賤隸，長困飢渴，多病少安，可語世人，當用藥時要當以我為戒，然則用藥可不謹乎？婦人有穎娘子者厭多子，自毒其胎者屢莫乾道，戊子又孕亦復毒之以藥，血遂洞下，伏枕者六年，臨終之日，明見十數小兒，前後挽撮，語聲琅然，一家老稚莫不皆聞，良久遂卒，然則破胎損子可不戒乎？
贊曰：挺刃殺人，初非有異，止不嘗藥，猶名為弒，伯仁之死，茂洪所致，持法不平，操刀無二，訐獄鹵莽，罪亦稱是。
取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
傳曰：財非己有，起心取之即不義也。又有至不仁者取及死人，尤不義者也。昔王玄象為下邳太守，民垣有一古塚，日初昇即見一女子立于其上，迫而視之則遂隱玄，象聞之立命發掘剖棺，乃一女子年可二十，姿貌如生謂玄象曰：妾乃東海王女也，不日當生，塚中之物任君悉取，惟妾此身切不可害，玄象見女子臂有玉釧，又復斬而取之。女子哭曰：此番又是死矣。奈何其玄象，尋亦以此伏誅，為玄象者真不仁矣。惜其不知太陰鍊形，古來本有。昔趙成子死于山谷之下。後五年山行者見其五臟復生以手披之，於五臟間，各得一枚小石，知必異人因併吞之。又五年有一老翁，皤然白髮，來至屍所，其山行者所吞五石，劃時從口吐出，飛入成子身中，成子遂能起行，山行者立至殞命，繼遂服滅，盜石故也。然則塚可發乎？物可劫乎？
贊曰：董卓盜漢，那塢是築，曾不旋踵，太炷然腹，崇在江陵，剽劫行戮，白首東市，何有金谷，漏脯鴆酒，未足為毒。
夫心起於善，善雖未為而吉神已隨之，或心起於惡，惡雖未為而凶神已隨之。
傳曰：田子與隰子登臺，田子悵然南望，未嘗言伐木也，而隱子已知其意，明日盡伐向南之木，曹公下鷄肋之令，未嘗言退師也，而楊脩已知其退師，大抵意有所向即是已露，人尚可得而察況鬼神乎？昔王文正公旦初釋褐，知臨江獄，有一囚罪當死公求計出之，久而未得，一夕不寐，至五鼓時，忽然有得急趨出，則史卒半皆已起，驚呼相向。公恠而問之，則曰：直更者方擊五鼓，忽聞空中有聲曰起公將出矣。方起整衣則公果出，公默然心契，因引囚出問，竟為平反，胡宿通判宣州，有一囚獄成當死，公疑之，引出審問，囚憚楚榜不敢言。公一日正衣冠，焚香堂上靜而思之，俄而假寐，忽夢一神告曰：殺人者吳姓也。公急引囚，屏左右細問，囚始實告：某旦起之田，見一人已臥街中，被姓吳者目，死者之婦，令執某到縣，久聞姓吳者與此婦姦，不得其實何敢言也。公命推究，殺人者果吳姓也。然則太上所謂心起於善，善雖未為而吉神已隨之，或心起於惡，惡雖未為而凶神已隨之豈不然乎？
贊曰：陽萌於子，猶在地中，芸生泉動，仁氣已通，陰萌於午，尚積虛空，靡草遽死，殺氣已鍾，陰陽所兆，善惡則同。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
傳曰老子曰：善之與惡，相去何若，竊詳三復斯言，大抵善惡二途初不相遠，特在日用一念起處，有是有不是，爾儻能知此道理，常切點檢則自然全體是善，福德無有不增，災禍無有不轉，況太上明有科令，許令以福削刑，以德削罰乎？又不聞抱朴子之言乎？子曰：立功為上謝過次之，以護人疾病為上功，以忠孝和順仁信為本行。能如此者則道合陰陽，雖未拜太上亦為仙矣。然則人之有過，可不改乎？昔阿那律於往昔世本一劫賊，夜至佛寺，見佛燈欲滅，拔箭挑之，燈忽大明，威光耀目。那律悚然即時捨去，自此諸惡漸滅，福德日增，竟能得道，徹視第一。朱㹠亦一劫賊，以事敗深入終南少室等山，日夜懺悔，真人馮君憐之，授以道要，修之不怠，凡二十八年轉入東阮修之，又一百四十七年，竟能輕舉，楊仲和本許州推司，天聖中被差至蔡州鞠獄，以枉斷公事，為北極繳奏，將受重罰。仲和悔懼，立捨吏役，誓修百善，以贖前過。每遇往來僧道、貧乏道人、鰥寡孤獨、死喪疾急，無不拯卹，如是數年家道一空，甚至無以自給，止有一子亦復賣與他人，朝夕惟奉真 武真 君，香火未嘗少怠，竟以勇於改過，為真君憐憫化為道人，授以十二真君靈籤，俾之養道。繼蒙東嶽收錄，補為麻溪注祿主簿，朝廷追封悟本真人。吳睦亦一縣吏，以枉刻人民，為民所訴。睦惶懼避罪，遠入深山，忽遇真人孫君，為之誦經講道，談論禍福，睦即心開，盡出平生所為不善之罪，搏頰懺悔，竟 蒙真 君授以道要亦得上昇，然則太上所謂轉禍為福，豈不然乎？
贊曰：悔而作誓，聖經錄秦，變夷用夏，衮筆書麟，念狂作聖，觀過知仁，六陰盡剝，一炁為春，吾觀其復，君子若人。
故吉人語善視善行善，一日有三善，三年天必降之福，凶人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。
傳曰：伯夷目不視惡色，韓昌黎一視而同仁視善也。燕肅公一言而天下奏識不死，呂文靖一言而天下不稅農器，語善也。高柴仁及草木，黃萬祐澤及飛禽行善也。必欲三者皆善，在我日用而已，夫復何難？陳舉曰：為善者必享福報。積陰德者子孫必昌，不殄天物，不肆淫盜，不毀正教善事也。救死扶傷，急人患難，無縱隱賊陰德也。不作善事，不積陰德，則惡趣無所不入，昔李光玄精勤求道積有年矣。一日於少室山遇一異人，明告之曰：爾今求道，惟當提拔世人耶？惟當只了自己耶？若只自為一身神仙不取，然則為善固佳，又須提拔世人，提拔當如何？開示悟入是也。妙法蓮華經七卷之言，其要亦盡在開示悟入四字也。
贊曰：太上立言，至正大公，金科玉條，訓迪愚蒙，厥有深旨，見諸篇終，舍爾舊惡，開其新功，一念遄返，萬善畢通，仁哉妙造，生生無窮。
太上感應篇卷之三十