太上感应篇 (李昌龄注郑清之讃)/30

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太上感应篇卷之三十

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则有水火、盗贼、遗亡、器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之直。

传曰：魏明太后常幸绢藏，命王公嫔主从行者百馀人，各自负绢称力取之，时尚书令李崇、牵武王融，负绢过重各足蹶颠仆，崇伤腰融损足，惟侍中崔光止取两疋，太后怪其取少，对曰：臣两手惟堪两疋，由是众皆大沮，惭愧无地。嗟乎世人临财多是如此，准其如此，是以横逆之财亦所不问，夫岂悟太上有如是之戒，冒之便当掇如是之祸乎？昔韦公干为琼州牧，琼多乌文呿陁皆奇木也，公干驱匠沿海采伐，至有不中程而以斤自刃者，又竭夷獠膏血鞭挞过酷，及受代具二大舟，一实乌文器杂以银，一实呿陁器杂以金，浮海而归，行未百里二舟俱没，非水灾而折之者乎？吕师造为池州刺史，剽窃公帑，侵渔百姓，厚载而归，舟泊竹篠忽有一道士，状如狂醉跃入舟中，直穿而过，随所穿处，火即随发，一舟之物尽成煨烬，惟舟与人了无所伤，非火烧而折之者乎？丁晋公贬朱崖，至龙门南彭婆店，忽遇巨盗尽失所有，所宝玉枕，今在颖阳富家盗所质也，非盗贼而折之者乎？马襄为西川漕，刘旰之乱襄忙惶间，亲持五十两大银十铤，以竿送下井中，乱定取不可得，继募水工穷水而取，水辄随发竟失所在，不复可得，非遗亡而折之者乎？金昱世患白癞，传至昱身已三世矣。时何奎有道术能知祸福，昱往问之，奎曰：汝家必有他人功德，或供养之具，亡者无依，凭之作祟尔，昱归问母，母曰：今佛前纱窗乃围城中所得，急撤起，醮祭遣之，病果获愈，非疾病而折之者乎？刘沼被命点检蜀宫时，内库珠宝无筭颇招物议，及解职乃自请押纲，以塞前谤，无何初至新都，忽遇罗今璠，遂为所杀，尽劫而去，非口舌而折之者乎？然则折当之说，孰谓为不然乎？

赞曰：贪者一得，万有馀丧，财悖而出，狼籍莫状，廉者不取，乃无尽藏，福禄传家，举世所上，请择于斯，天理无妄。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

传曰：所谓枉杀取功，于时者言之，不过有三，一者断狱，二者用药，三者破胎，断狱不明，忽至失错，非枉杀乎？用药误谬，遽至不起，非枉杀乎？破胎损子，贼及无辜，非枉杀乎？杀人之罪，天所不赦，不有人祸必有阴诛，虽曰杀人适足自杀，太上所谓易刀兵而相杀此皆是也，昔者赵时为无为军教授，夜梦一囚诉冤曰：某不幸为祖翱枉杀，死魂无归奈何，时曰：祖公明习法律，又处己廉谨，安有枉者？囚曰：不然，某死虽非祖意，然寔因其一疑，遂致移狱，竟以死论，冤有所自，非翱而谁，某已诉之于天翱不久矣，月馀果卒。此但一疑遂成枉杀，然则断狱，可不审乎？妇人杨阿剩自幼贫病，晚益狼狈，临终乃自言曰：我前身本一男子，行医但按本草，失于详审，一日有一妇人自称病蛊，不复辨其是孕，遽以芫花酒下之，是夕妇人及腹中二子俱毙，即是我一举而杀三人也。阴司罪我，受苦满足，罚受女身，今已三反世世，常为贱隶，长困饥渴，多病少安，可语世人，当用药时要当以我为戒，然则用药可不谨乎？妇人有颖娘子者厌多子，自毒其胎者屡莫乾道，戊子又孕亦复毒之以药，血遂洞下，伏枕者六年，临终之日，明见十数小儿，前后挽撮，语声琅然，一家老稚莫不皆闻，良久遂卒，然则破胎损子可不戒乎？

赞曰：挺刃杀人，初非有异，止不尝药，犹名为弑，伯仁之死，茂洪所致，持法不平，操刀无二，讦狱卤莽，罪亦称是。

取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

传曰：财非己有，起心取之即不义也。又有至不仁者取及死人，尤不义者也。昔王玄象为下邳太守，民垣有一古冢，日初升即见一女子立于其上，迫而视之则遂隐玄，象闻之立命发掘剖棺，乃一女子年可二十，姿貌如生谓玄象曰：妾乃东海王女也，不日当生，冢中之物任君悉取，惟妾此身切不可害，玄象见女子臂有玉钏，又复斩而取之。女子哭曰：此番又是死矣。奈何其玄象，寻亦以此伏诛，为玄象者真不仁矣。惜其不知太阴炼形，古来本有。昔赵成子死于山谷之下。后五年山行者见其五脏复生以手披之，于五脏间，各得一枚小石，知必异人因并吞之。又五年有一老翁，皤然白发，来至尸所，其山行者所吞五石，划时从口吐出，飞入成子身中，成子遂能起行，山行者立至殒命，继遂服灭，盗石故也。然则冢可发乎？物可劫乎？

赞曰：董卓盗汉，那坞是筑，曾不旋踵，太炷然腹，崇在江陵，剽劫行戮，白首东市，何有金谷，漏脯鸩酒，未足为毒。

夫心起于善，善虽未为而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为而凶神已随之。

传曰：田子与隰子登台，田子怅然南望，未尝言伐木也，而隐子已知其意，明日尽伐向南之木，曹公下鸡肋之令，未尝言退师也，而杨修已知其退师，大抵意有所向即是已露，人尚可得而察况鬼神乎？昔王文正公旦初释褐，知临江狱，有一囚罪当死公求计出之，久而未得，一夕不寐，至五鼓时，忽然有得急趋出，则史卒半皆已起，惊呼相向。公怪而问之，则曰：直更者方击五鼓，忽闻空中有声曰起公将出矣。方起整衣则公果出，公默然心契，因引囚出问，竟为平反，胡宿通判宣州，有一囚狱成当死，公疑之，引出审问，囚惮楚榜不敢言。公一日正衣冠，焚香堂上静而思之，俄而假寐，忽梦一神告曰：杀人者吴姓也。公急引囚，屏左右细问，囚始实告：某旦起之田，见一人已卧街中，被姓吴者目，死者之妇，令执某到县，久闻姓吴者与此妇奸，不得其实何敢言也。公命推究，杀人者果吴姓也。然则太上所谓心起于善，善虽未为而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为而凶神已随之岂不然乎？

赞曰：阳萌于子，犹在地中，芸生泉动，仁气已通，阴萌于午，尚积虚空，靡草遽死，杀气已锺，阴阳所兆，善恶则同。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

传曰老子曰：善之与恶，相去何若，窃详三复斯言，大抵善恶二途初不相远，特在日用一念起处，有是有不是，尔傥能知此道理，常切点检则自然全体是善，福德无有不增，灾祸无有不转，况太上明有科令，许令以福削刑，以德削罚乎？又不闻抱朴子之言乎？子曰：立功为上谢过次之，以护人疾病为上功，以忠孝和顺仁信为本行。能如此者则道合阴阳，虽未拜太上亦为仙矣。然则人之有过，可不改乎？昔阿那律于往昔世本一劫贼，夜至佛寺，见佛灯欲灭，拔箭挑之，灯忽大明，威光耀目。那律悚然即时舍去，自此诸恶渐灭，福德日增，竟能得道，彻视第一。朱㹠亦一劫贼，以事败深入终南少室等山，日夜忏悔，真人冯君怜之，授以道要，修之不怠，凡二十八年转入东阮修之，又一百四十七年，竟能轻举，杨仲和本许州推司，天圣中被差至蔡州鞠狱，以枉断公事，为北极缴奏，将受重罚。仲和悔惧，立舍吏役，誓修百善，以赎前过。每遇往来僧道、贫乏道人、鳏寡孤独、死丧疾急，无不拯恤，如是数年家道一空，甚至无以自给，止有一子亦复卖与他人，朝夕惟奉真 武真 君，香火未尝少怠，竟以勇于改过，为真君怜悯化为道人，授以十二真君灵签，俾之养道。继蒙东岳收录，补为麻溪注禄主簿，朝廷追封悟本真人。吴睦亦一县吏，以枉刻人民，为民所诉。睦惶惧避罪，远入深山，忽遇真人孙君，为之诵经讲道，谈论祸福，睦即心开，尽出平生所为不善之罪，搏颊忏悔，竟 蒙真 君授以道要亦得上升，然则太上所谓转祸为福，岂不然乎？

赞曰：悔而作誓，圣经录秦，变夷用夏，衮笔书麟，念狂作圣，观过知仁，六阴尽剥，一炁为春，吾观其复，君子若人。

故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福，凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。

传曰：伯夷目不视恶色，韩昌黎一视而同仁视善也。燕肃公一言而天下奏识不死，吕文靖一言而天下不税农器，语善也。高柴仁及草木，黄万祐泽及飞禽行善也。必欲三者皆善，在我日用而已，夫复何难？陈举曰：为善者必享福报。积阴德者子孙必昌，不殄天物，不肆淫盗，不毁正教善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶趣无所不入，昔李光玄精勤求道积有年矣。一日于少室山遇一异人，明告之曰：尔今求道，惟当提拔世人耶？惟当只了自己耶？若只自为一身神仙不取，然则为善固佳，又须提拔世人，提拔当如何？开示悟入是也。妙法莲华经七卷之言，其要亦尽在开示悟入四字也。

赞曰：太上立言，至正大公，金科玉条，训迪愚蒙，厥有深旨，见诸篇终，舍尔旧恶，开其新功，一念遄返，万善毕通，仁哉妙造，生生无穷。

太上感应篇卷之三十