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太上靈寶元陽妙經卷之七

觀行品下

爾時,元始天尊在元陽世界寶騫林樹間,將欲遁世時,見國王名曰善種,悶絕璧地,即告大眾:我今當為是王住世,至無數劫,不入真道。於是元陽第三真人名曰隨業,稽首上白天尊言:當為一切眾生不入真道,何故獨為善種國王?天尊言:善男子,是大眾中無有一人,謂我必定入於真道,善種國王定謂我當畢竟永滅,是故簧躄踊自投於地。善男子,如我所言,為善種國王不入真道,如是深奧之義,汝未能解,何以故?我言為者,一切凡夫造五逆者,又復為者,即是一切有為眾生,我終不為無為眾生而住於世。何以故?夫無為者,非眾生故。善種國王即是具足煩惱。又復為者,即是不見道性,若見道性,我終不為久住於世。何以故?見道性者,則非凡夫。善種國王即是未發無上正真大道之心。又復為者,名為道性,善種國王者,名為不生,故不見道性。以不生煩惱故,則見道性,以見道性,則安住正真之道,是名不生。善男子,天尊密語,不可思議;道法玄妙,不可思議;真人清浄,不可思議;元陽經典,不可思議。爾時元始天尊放身威光,八十種好,七十二相,光明徧照,國土清凉。元陽真人與諸大眾神仙眷屬自相謂言:我今鄙陋,諸穢未盡,以何因緣,逢玆瑞相?天尊所放光明,其光本無,云何忽有?非色非無色,非相非無相,非無非不無,非有非不有,非白非黑,非青非黃,非欲度眾生,故發斯瑞,故使可見有相,可說有熱有冷,有青有黃,有赤有白。是光雖爾,實不可說,以何因緣,放此光明?時眾之中,有一第四真人名曰拘正林答言:今此瑞相,將為善種國王身有重疾,言世無良醫治療身心,故放光明,先治王身,然後及心。王言:真人天尊,亦見念邪。真人答言:譬如一人而有七子,是七子中一子遇病,父母之心,非不平等,然於病子,心生偏愛。大王,天尊亦爾,於諸眾生,非不平等,然於罪者,心生偏愛,於遊逸者,則生慈念,不遊逸者,心則放捨。何者名為不遊逸者?所謂天尊、真人、神仙眷屬。於諸眾生,不觀種性下殘,僮僕卑陋之人,唯觀眾生有善心者,若有善心,則便慈念。大王當知如是瑞相,即是天尊威德所被,能令眾生除煩惱熱。大王當知甘露法味,亦復如是。一切眾生之所愛樂真道,名為甘露法味。灌洗身心,得悟真道,是謂良醫。善種大王問元陽第四真人言:我聞天尊不與惡人同止坐起,語笑談論,猶如大海不宿死屍,如青鸞赤鳳不棲雜木。我觀天尊,亦復如是。我等云何而得往見,設令見者,我身將無陷入地耶?我觀天尊,寧近虎狼、師子猛獸、大火可畏之處,終不親近四種五逆之人,是故我今若為思念,當發何心,往見天尊?第四真人拘正林答言:大王,譬如有人饑渴欲求飲食,疾病之人求於良醫,苦惱之人求於救護。大王思求道果,亦應如是。大王,天尊尚為邪疑眾生說元陽祕藏,何況大王非是邪疑,而不慈悲救濟?大王言:真人,我昔曾聞,有一邪疑,不信不聞,不能觀察,不得義理,何故天尊而為說法?真人答言:大王,猶如有人身遇重病,是人夜夢齒髮墮落,裸形露體卧糞穢中,復與亡者行住坐起,携手食噉,毒蛇滿路而從中過。是人夢覺,心生煩惱,以煩惱故,身病轉增,以病增故,家人遣使迎醫。貧乏無可遣使,形體短缺,六根不具,語其良醫,速隨我去。爾時良醫即自思惟,今見是使,相貌不吉,當知病者難可療治。復行是念:使雖不吉,當復占之,為可醫不?於是占日候星,皆非吉祥,如是病人亦難可治。復作是念:占日候星,雖復不吉,應當觀時,秋時、冬時、日入、夜半時,又不吉,當知是病,亦難可治。復作念已,眾相不吉,雖復眾相不吉,或定不定,當觀病人,若有福德,皆可療治,若無福德,雖吉則不可治。思惟事已,尋與使俱在路。復念:若彼病者有長壽相,則可療之,如無長壽相,則不可治。作是念已,即於路中逢二童兒鬬爭罵詈,頭面流血,或見人持大炬火,忽然自滅,或見有人斫伐樹木,或見虎狼惡獸。見如事已,復作是念:所見諸相,皆非吉祥,當知病者,難可救濟。復作是念:我若不往,則非良師,如其往者,不可救治。復更念言:如是眾相雖復不祥,我今既為良醫,當往救濟。思惟事已,復於前路聞有哭聲,號天叩地,復聞犬鳴鳥噪,惡獸之聲,種種音響,喧動土境。聞是事已,復作是念:當知病者,難可療治。既至病家,即觀是病,或寒或熱,頭面洪腫,形容臭穢,大小便利閉塞不通,言聲喘急,眠寢不安。醫見是已,問瞻病人:病者昨來氣息是何?答言:大師,其人本來敬信三寶,恒無怠慢,今者變異,敬信心息;本好布施,今來怪吝;本性少食,今則過多;本性和善,今則弊惡;本性慈孝,愛念父母,今於父母,無恭敬心。醫聞是已,種種諸相,悉皆不吉,定知病者必死不疑。語瞻病人言:吾今且還,明日復來,隨病人所須,恣意勿禁。至明日,復遣使往,因即延引。言:我事未訖了,兼未合藥。智者當知如是病者,必死不疑。大王,天尊亦爾,於一邪疑,善知根性而為說法,何以故?若不為說,一切凡夫當言天尊無大慈悲。有慈悲者,名為智慧。若言無慈悲,云何說言一切智人,何以故?天尊為一邪疑而說妙法,大王當知,天尊見諸病者,常施妙藥,病者不服,非天尊無恩愛心。大王當知,邪疑之人,分別有二:一者得見在善根,二者得後世善根。天尊知有一邪疑,能於見在得善根者,則為說法,後世得者,亦為說法,今雖無益,作未來因。是故天尊為一邪疑演說元陽妙經者,復有二種:一者利根,二者中根。利根之人,於見在世能得善根。中根之人,後世則得見法。大王,譬如有人墮墜圖厠糞穢之處,在此厠中,云何得出?有善男子見而愍之,尋前捉髮,拔之令出,因善男子而能清浄。天尊恩濟,亦復如是,諸眾生墮三惡道,方便救濟,令出三惡道。是故天尊為一邪疑演說元陽寶藏,亦復如是。爾時善種大王問第四真人拘正林:若天尊審如是者,明當選擇良時吉日,然後乃往。真人白王言:道法之中,無有選擇良時吉日。大王當知,譬如重病之人,不擇良日時節吉凶,唯求良醫,大王今病重求天尊良醫,不應選擇良時好日。大王當知,如木中之火,竹中之火,二俱相燒,無有異也,吉日凶日,亦復如是。若能念道思真,俱能消滅一切眾罪,唯願大王今日速往。爾時大王即命一臣名曰吉禎,而告之言:大臣當知吾今欲往元陽世界天尊之所,速辦供養所須之具,皆令備足。臣言:大王欲往元陽世界諮問真道,善哉善哉!所須供養之具,一切悉有。於是善種大王與其眷屬、公卿宰相、諸大臣等,各各莊嚴,淨潔衣服及諸供養,駿馬金鞍,種種車乘,齎持幡蓋、香花、伎樂,種種珍玩,無不備足,導從馬騎,有數千萬眾來詣元陽世界天尊之所,諮請真道,良醫妙藥。爾時天尊告諸大眾言:一切凡夫為無上正真大道者,無有因緣,無先善友。何以故?善種大王若不隨順真人教化者,來月中間,必定命終,墮於三惡道。是故欲除身心之病者,莫若善友,良醫妙藥,能除重病煩惱之業。大王當知,元陽上品妙經即是一切眾生良醫妙術,當須恭敬禮拜,晨夕誦習,積年不退,必獲自然之果。爾時元始天尊告諸大眾言:善種大王猶有疑意,我今當為作决定心。時眾之中,有元腸第六真人名浄德白天尊:如先說一切諸法,皆無定相,所謂色無定相,所謂空無定相,所謂法無定相,所謂真無定相,乃至無極大道亦無定相,云何天尊今者而言為善種大王作庾定心?天尊言:善哉善哉!善男子,我今定為善種大王作央定心,何以故?若王疑心可破壞者,當知一切諸法皆無定相,是故我為善種大王作决定心,當知是心為定。善男子,若彼王心是决定者,王之逆罪云何可壞?以無定相,其罪可壞,是故我為善種大王作定心。爾時善種大王即往香林騫樹間,至天尊所瞻視威光,相好微妙。於是口吐八種音聲告言大王。時善種顧視左右,此時眾中,誰是大王?我既罪逆,又無福德,天尊不應,稱為大王?爾時天尊即復喚言善種大王,時王聞乙,心大歡悅,即作是言:天尊今日故以慈愍於諸眾生,大慈大悲,等無差別。善種即上白天尊言:昔日疑心,今得悟解,定知天尊真是眾生無上大師。爾時元陽第六真人淨德語諸眾言:天尊已為善種大王作决定心,得於自然果報,深疑醒悟,宿滯便開。即以所持幡蓋、香華、伎樂、供養之具,稽首禮拜,左繞三雨,卻退一面。爾時元始天尊告善種大王:今當為汝說元陽上品觀行妙法,微密之義,汝當歛意專心聽我宣說。一切凡夫,常當觀身檢行有二十種事:一者,我此身心,空虛無滿。二者,無諸善根,堪有開發。三者,我此生死,未獲和順。四者,墮墜深坑,無處不畏。五者,以何方便,得見真道。六者,云何修定,得見天尊。七者,生死常苦,無常我浄。八者,八難之難,難得遠離。九者,恒為冤家之所隨逐。十者,無有一善,能遮諸惡。十一者,於三惡中未解脫。十二者,具足種種諸惡邪見。十三者,亦未造立,度五逆津。十四者,生死無際,未得真趣。十五者,不作諸業,不得果報。十六者,無有我作,他人受果。十七者,不作善因,終無善果。十八者,若有造業,果終不失。十九者,因無明生,亦因而死。二十者,去來見在,常行放逸。大王雖為人中長者,當於此身常作如是二十種觀度,作是觀已,身心清浄,無有穢惡,則得正觀。次第觀行,生相、住相、滅相。次第觀心,生住滅相。心定慧進戒,亦復如是。觀生住滅已,知心相乃至戒相,終不作諸惡,無有死畏、三惡道畏。若不用心觀察如二十種事者,心生放逸,無種不作。善種大王言:如我解天尊所說義者,我從昔來未曾觀是二十種事,故多造眾惡,造惡故,則有死畏、三惡道畏,設觀必定當墮三塗地獄。天尊告善種大王:一切諸法,性相無常,無有央定,王云何言必定墮三塗地獄。善種大王稽首上白天尊言:若一切法無定相者,我之殺罪,亦應不定,若殺定者,一切諸法,則非不定。天尊言大王:善哉善哉!諸真人說一切諸法悉無定相,王復能知殺亦不定,是故當知殺無定相。大王,如彼所言,父王無辜枉加逆害者,何者是父?但假名眾生五陰,妄生父想於十二法、十八界中。何者是父?若色是父,四陰應非,若四是父,色亦應是。若色非色合為父者,無有是處。何以故?色與非色,性無合故。大王,凡夫眾生於是色陰,妄生父想,如是色陰,亦不可害,何以故?色有十種,是十種中,唯色一種可見可持,亦可稱量,可牽可縛。雖可見縛,其性不住,以不住故,不可得見,不可得捉,不可稱量,不可牽縛。色相如是,云何可殺?若色是色,可殺可害,獲罪報者,餘九應非,若九非者,則應無罪。大王當知,色有三種,過去、未來、見在。過去未來,則不可害,何以故?念念滅故,如是一色,或有可殺,或不可殺,有殺有不殺,其色不定。色若不定,殺亦不定,殺不定故,報亦不定。云何說言定入地獄?大王當知,一切眾生所作罪業凡有二種:一者輕,二者重一。若心口作,則名為輕,身心口作者,則名為重。大王心念口說,身不作者,所得報輕。大王昔日口不教殺,唯言削足而無實想,況王不勅,云何得罪一切?諸真人亦應得罪,何以故?大王受生尊貴,良由昔日種於善根,稟道氣而生,是故今日得居王位。若王不稟善業而生,當知受報則不為王,若不為王,汝則不能為國興害。若汝殺父王當有罪者,如是真人亦應得罪。若真人無有罪者,汝獨云何而得罪耶?大王往有惡心,於山遊行射獵,周徧曠野,竟無所得,唯見一仙人,五通具足,見已即生慎恚惡心,我今遊獵,所以不得,正坐此人,驅逐令去,大王即動左右而令殺之。其人臨終生嗔惡心,退失神通而作誓言:我實無辜,汝以心口橫加屠戮,我於來世亦當如是還以心口,而害汝命。時王聞已,即生悔心,供養死屍。大主如是,尚得輕受,不墮地獄,況王不爾,而當地獄受果報耶?王先自作,還自受之,云何令王而得殺罪。如王所言,父王無辜者,云何言無失?有罪者則有罪報,無惡業者則無罪報。汝父先王,若無有罪,云何有報?大王於見在中,亦得善果及以惡果,是故先王亦復不定。以不定故,殺亦不定,殺不定故云何而言定入地獄?大王當知,眾生狂惑凡有四種:一者,心生貪狂一切財物。二者,樂狂欲求潤體。三者,呪狂厭有嫌疑。四者,本業緣狂貪求財物。大王應知,我弟子中有是四種狂,雖多作惡,我終不記。是人犯戒,是人所作,不至三趣,若還得心,亦不言犯。王本貪國,興此逆害,貪狂心作云何得罪?大王,如人醉酒而害其母,既醒悟已心生悔恨,當知是業亦不得報。王今貪醉,非本心作,若非本心,云何得罪?譬如幻化之師於四衢道,幻作種種服玩,男女、車馬、瓔珞、衣被,愚癡之人謂為真實,達解之人知非真有。殺亦如是,凡夫謂實,天尊慧眼,知其非真。大王當知,譬如山谷響聲,愚癡之人謂之實聲,達解之人知其非真。殺亦如是,凡夫謂實,天尊真人知其非真。大王,如人有怨詐來親附,愚癡之人謂為真實,智者了達,知其虛詐。殺亦如是,凡夫謂實,天尊真人知其非實。大王,如人執鏡自見面像,愚癡之人謂為真面,智者了達,知其非真。殺亦如是,凡夫謂實,天尊真人知其非實。大王,如熱時炎,愚癡之人謂之是水,智者曉達,知其非水。殺亦如是,凡夫謂實,天尊真人知其非實。大王,如寶聚城從地涌出,愚癡之人謂為真實,智者曉達,知其非實。殺亦如是,凡夫謂實,天尊真人知其非實。大王,如人夢中受五欲樂,愚癡之人謂之為實,智者曉達,知其非實。殺亦如是。大王應知殺法、殺業、殺果及以解脫,我皆了之,則無有罪。王雖知殺,云何有罪?大王,譬如有主知典酒,知而不飲,則亦不醉,雖復知火,亦不燒。然王亦如是,雖復知殺,云何有罪?大王,有諸眾生於日出時作種種罪,於月出時復行劫盜,日月不出,則不作罪。雖因日月,令其作罪,而此日月,實不得罪。殺亦如是,雖復因王,王實無罪。大王應知,如王宮中常勅屠羊,心初無懼,云何於彼獨生懼心?雖復人獸尊卑差別,保命畏死二俱無異,何故於羊心輕無懼,於父先王生重憂苦?大王,世間之人,是愛僮僕,不得自在,為愛所使,而行殺害。設有果報,乃是愛罪,王不自在,當有何咎?大王,譬如元陽妙經,非有非無而亦是有,殺亦如是,雖非有非無而亦是有。慙愧之人,則是非有,無慚愧者,則為非無。受果報者,名之為有。空見之人,則為非有,有見之人,則為非無。有有見者,亦名為有,何以故?有有見者,得感果故,無有見者,則無感果。常見之人,則為非有,無常見者,則為非無。常常見者,不得為無,何以故?常常見者,有惡果報故,是故常常見者,不得為無。以是義故,雖非有非無而亦是有。大王應知,一切眾生者,名出息入息,斷出入息,故名為殺。聖人隨俗,亦說為殺。大王,色是無常,色之因緣亦是無常,從無常因生色。云何常乃至識無常?識之因緣,亦是無常,從無常因生識。云何常以無常,故苦、故空、故以空、故無我?若是無常、苦、空、無我,為何所殺?無常者得常,聖人殺苦得樂,殺空得實,殺於無相而得真相。大王應知,若殺無常、苦、空、無相者,則與相同,相亦如殺,是無常、苦、空、無相,不入地獄。汝云何入?爾時善種大王言:如天尊所說,觀色乃至觀識。作是觀已,即白天尊言:我今始知色是無常,乃至識是無常。我本若能如是觀者,則不作罪。即稽顙恭敬上白天尊:我昔曾聞,聖人常為眾生而作父母,雖聞是語,猶未能審,今乃定知,天尊真為一切眾生父母。我亦曾聞王京山王四寶所成,所謂金、銀、瑠璃、瑪瑙,若有眾馬,隨所集處,則同其色。雖聞是說,亦不審定。我今來至玉京山,則與同色者,則知識法無常,苦空無相,作是觀已,皆悉無常。一切諸法,悉無根本,無根本者,我初不知。思念聖人,不信真道,是名無根。我今有幸得見天尊,開闡玄妙,剖析真經,所得功德,悉能毀壞眾生煩惱,諸惡之心。天尊言:大王,善哉善哉!我今知汝必能消滅眾生惡心,破壞眾生煩惱之結。大王又白天尊:若我審能明了破壞眾生諸惡心者,使我在太山二十四獄之中,無量劫中,為諸眾生受大苦惱,不以為苦。爾時復有無量世間眾生,不信真道,常有邪疑。愚癡之人,聞是語已,悉發無上正真大道之心。以如是等無量人民發大慈故,善種大王所有重罪,即得微薄。王及夫人後宮綵女,見王明了法相,身心清淨,悉皆同發無上自然道意。爾時善種大王白天尊言:我今未死,已得深了真宗,捨於短命而得長壽,捨無常身而得真常之身。令諸眾生發無上正真道意,即得長命真常之身,即是天尊真常弟子。說是語已,即以種種寶幢、幡蓋、香花、伎樂、種種微妙珍奇、服玩,供養天尊。復以偈頌而讚歎言:

天尊體玄妙,道德冠太清,逍遙步金闕,容與遊玉京。時演元陽義,至理甚威靈,是名甘露藥,復號大乘經。若信及不信,受持罪自冥。慈悲救苦惱,恩愛及眾生。若能曉深義,即會玄都庭。無相寄有相,無形寄有形。一切善知識,當須盡至誠。存想一句偈,斂念除緣情,既離煩惱結,道性自然明。神仙當擁護,無憂體自輕。

爾時,善種大王既蒙天尊訓誨曉示慇懃,與諸眷屬皆得曉悟元陽祕典,深知因果,作偈讚歎,奉謝天尊,禮拜都畢,左繞三帀,辭退各還本國。

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