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 上一卷 太平廣記
卷第五十六 女仙一

西王母 上元夫人 雲華夫人 玄天二女
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西王母编辑

  西王母者,九靈太妙龜山金母也,一號太虛九光龜台金母元君。乃西華之至妙,洞陰之極尊。在昔道氣凝寂,湛體無為,將欲啟迪玄功,化生萬物。先以東華至真之氣,化而生木公。木公生於碧海之上,芬靈之墟,以主陽和之氣。理於東方,亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣,化而生金母。金母生於神州伊川,厥姓侯氏,生而飛翔,以主元,毓神玄奧。於聅莽之中,分大道醇精之氣,結氣成形。與東王公共理二氣,而育養天地,陶鈞萬物矣。柔順之本,為極陰之元,位配西方,母養群品。天上天下,三界十方,女子之登仙者得道者,咸所隸焉。所居宮闕,在龜山春山西那之都,崑崙之圃。閬風之苑。有城千里、玉樓十二,瓊華之闕、光碧之堂、九層玄室、紫翠丹房。左帶瑤池、右環翠水。其山之下,弱水九重。洪濤萬丈。非飈車羽輪,不可到也。所謂玉闕暨天,綠台承霄。青琳之宇,朱紫之房,連琳彩帳,明月四朗。戴華勝,佩虎章,左侍仙女,右侍羽童。寶蓋沓映,羽摻蔭庭。軒砌之下,植以白環之樹,丹剛之林,空青萬條,瑤乾千尋,無風而神籟自韻,瑯瑯然皆九奏八會之音也。神州在崑崙之東南,故爾雅云:「西王母目下是矣。」又云:「王母蓬發,戴華勝。虎齒善嘯者,此乃王母之使,金方白虎之神,非王母之真形也。元始天王授以方天元統龜山九光之箓,使制召萬靈,統括真聖,監盟證信,總諸天之羽儀。天尊上聖,朝晏之會,考校之所,王母皆臨訣焉。上清寶經,三洞玉書,凡有授度,咸所關預也。黃帝討蚩尤之暴,威所未禁,而蚩尤幻變多方,徵風召雨,吹煙噴霧,師眾大迷。帝歸息太山之阿,昏然憂寢。王母遣使者,被玄狐之裘,以符授帝曰:「太一在前,天一在後,得之者勝,戰則克矣。」符廣三寸,長一尺,青瑩如玉,丹血為文。佩符既畢,王母乃命一婦人,人首鳥身,謂帝曰:「我九天玄女也。」授帝以三宮五意陰陽之略,太一遁甲六壬步鬥之術,陰符之機,靈寶五符五勝之文。遂克蚩尤於中冀,剪神農之後,誅榆罔於阪泉,天下大定,都於上谷之涿鹿。又數年,王母遣使白虎之神,乘白鹿,集於帝庭,授以地圖。其後虞舜攝位,王母遣使授舜白玉環。舜即位,又授益地圖,遂廣黃帝之九州為十有二州。王母又遣使獻舜白玉琯,吹之以和八風。《尚書》帝驗期曰:「王母之國在西荒也。」昔茅盈字叔申;王褒字子登;張道陵字輔漢,洎九聖七真,凡得道授書者,皆朝王母於昆陵之闕焉。時叔申、道陵侍太上道君,乘九蓋之車,控飛虯之軌,越積石之峰,濟弱流之津,浮白水,凌黑波,顧盼倏忽,詣王母於闕下。子登清齋三月,王母授以《瓊華寶曜七晨素經》。茅君從西城王君詣白玉龜台,朝謁王母,求長生之道。曰:「盈以不肖之軀,慕龍鳳之年,欲以朝菌之脆,求積朔之期。」王母愍其勤志,告之曰:「吾昔師元始天王及皇天扶桑帝君,授我以玉佩金璫二景纏煉之道,上行太極,下造十方,溉月咀日入天門,名曰玄真之經。今以授爾,宜勤修焉。因敕西城王君,一一解釋以授焉。又周穆王時,命八駿與七華之士,使造父為御,西登崑崙,而賓於王母。穆王持白珪重錦,以為王母壽,本具周穆王傳。至漢武帝元封元年七月七日夜,降於漢宮。語在漢武帝傳內,此不復載焉。出《集仙錄》

上元夫人编辑

  上元夫人,道君弟子也。亦玄古以來得道,總統真籍,亞於龜台金母。新降之處多使侍女相聞,己為賓侶焉。漢孝武皇帝好神仙之道,禱醮名山,以求靈應。元封元年辛未七月七日夜,二唱之後,西王母降於漢宮。帝迎拜稽首,侍立久之。王母呼帝令坐,食食字原闕。據明抄本、許刻本補。以天廚,筵宴粗悉,命駕將去。帝下席叩頭,請留慇懃,王母復坐。乃命侍女郭密香,邀夫人同宴於漢宮。語在漢武帝傳中。其後漢宣帝地節四年乙卯,咸陽茅盈字叔申,受黃金九錫之命,為東嶽上卿司命真君太元真人。是時五帝君授冊既畢,各昇天而去。茅君之師乃總真王君,西靈王母與夫人,降於句曲之山金壇之陵華陽天宮,以宴茅君焉。時茅君中君名固,字季佛,小君名衷,字思和,王母王君授以靈訣,亦受錫命紫素之冊,固為定錄君,衷為保命君,亦侍貞會。王君告二君曰:「夫人乃三天真皇之母,上元之高尊。統領十方玉女之籍,汝可自陳。」二君下席再拜,求乞長生之要。夫人憫其勤志,命侍女宋辟非出紫錦之囊,開綠金之笈,以《三元流珠經》、《丹景道精經》、《隱地八術經》、《太極緣景經》凡四部,以授二君。王母復敕侍女李方明,出丹瑤之函,披雲殊之笈,出《玉佩金瑞明抄本作璫經》、《太霄隱書經》、《洞飛二景內書》,傳司命君。各授書畢,王母與夫人告去,千乘萬騎,升還太空矣。出《漢武內傳》

雲華夫人编辑

  雲華夫人,王母第二十三女,太真王夫人之妹也。名瑤姬,受徊風混合萬景煉神飛化之道。嘗東海游還,過江上,有巫山焉,峰岩挺拔,林壑幽麗,巨石如壇,留連久之。時大禹理水,駐山下。大風卒至,崖振谷隕不可制。因與夫人相值,拜而求助。即敕侍女,授禹策召鬼神之書,因命其神狂章、虞餘、黃魔、大翳、庚辰、童律等,助禹斲石疏波,決塞導厄,以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之,崇轘之巔,顧盼之際,化而為石;或倏然飛騰,散為輕雲,油然而止,聚為夕雨;或化游龍,或為翔鶴,千態萬狀,不可親也。禹疑其狡獪怪誕,非真仙也,問諸童律。律曰:「天地之本者道也,運道之用者聖也,聖之品次,真人仙人也。其有稟氣成真,不修而得道者,木公、金母是也。蓋二氣之祖宗、陰陽之原本、仙真之主宰、造化之元光。雲華夫人,金母之女也。昔師三元道君,受上清寶經,受書於紫清闕下,為雲華上宮夫人。主領教童真之士,理在玉英之台,隱見變化,蓋其常也。亦由凝氣成真,與道合體,非寓胎稟化之形,是西華少陰之氣也。且氣之彌綸天地,經營動植,大包造化,細入毫髮。在人為人,在物為物,豈止於雲雨龍鶴,飛鴻騰鳳哉?」禹然之,後往詣焉,忽見雲樓玉台,瑤宮瓊闕森然,既靈官侍衛,不可名識。獅子抱關,天馬啟涂,毒龍電獸,八威備軒,夫人宴坐於瑤台之上。禹稽首問道,召禹使前而言曰:「夫聖匠肇興,剖大混之一樸,發為億萬之體。發大蘊之一苞,散為無窮之物。故步三光而立乎晷景,封九域而制乎邦國,刻漏以分晝夜,寒暑以成歲紀,兌離以正方位,山川以分陰陽,城廓以聚民,器械以衛眾,輿服以表貴賤,禾黍以備凶歉。凡此之制,上稟乎星辰,而取法乎神真,以養有形之物也。是故日月有幽明,生殺有寒暑,雷震有出入之期,風雨有動靜之常。清氣浮乎上,而濁眾散於下。廢興之數,治亂之運,賢愚之質,善惡之性,剛柔之氣,壽夭之命,貴賤之位,尊卑之敘,吉凶之感,窮達之期,此皆稟之於道,懸之於天,而聖人為紀也。性發乎天而命成乎人。立之者天,行之者道。道存則有,道去則非。道無物不可存也,非修不可致也。玄老有言,致虛極,守靜篤,萬物將自復。復謂歸於道而常存也。道之用也,變化萬端而不足其一,是故天參玄玄,地參混黃,人參道德。去此之外,非道也哉。長久之要者,天保其玄,地守其物,人養其氣,所以全也。則我命在我,非天地殺之,鬼神害之,失道而自逝也。志乎哉,勤乎哉,子之功及於物矣,勤逮於民矣,善格乎天矣,而未聞至道之要也。吾昔於紫清之闕受書,寶而勤之,我師三元道君曰,上真內經,天真所寶,封之金台。佩入太微,則雲輪上往,神武抱關,振衣瑤房,遨宴希林,左招仙公,右棲白山,而下眄太空。泛乎天津,則乘雲騁龍,游此名山,則真人詣房,萬人奉衛,山精伺迎。動有八景玉輪,靜則宴處金堂。亦謂之「太上玉佩金璫」之妙文也。汝將欲越巨海而無飈輪,渡飛沙而無雲軒,陟阨涂而無所舉,涉泥波而無所乘,陸則困於遠絕,水則懼於漂淪,將欲以導百穀而濬萬川也。危乎悠哉,太上愍汝之至,亦將授以靈寶真文,陸策虎豹,水制蛟龍,斷馘千邪,檢馭群凶,以成汝之功也。其在乎陽明之天也。吾所授寶書,亦可以出入水火,嘯叱幽冥,收束虎豹,呼召六丁,隱瀹八地,顛倒五星,久視存身,與天相傾也。」因命侍女陵容華出丹玉之笈,開上清寶文以授,禹拜受而去,又得庚辰、虞餘之助,遂能導波決川,以成其功,奠五嶽,別九州,而天錫玄珪,以為紫庭真人。其後楚大夫宋玉,以其事言於襄王,王不能訪道要以求長生,築台於高唐之館,作陽台之宮以祀之,宋玉作神仙賦以寓情,荒淫穢蕪。高真上仙,豈可誣而降之也?有祠在山下,世謂之大仙,隔岸有神女之石,即所化也。復有石天尊神女壇,側有竹,垂之若篲。有稿葉飛物著壇上者,竹則因風掃之,終瑩潔不為所污。楚人世祀焉。出《集仙錄》

玄天二女编辑

  燕昭王即位二年,廣延國來獻善舞者二人,一名旋波,一名提謨。並玉質凝膚,體輕氣馥,綽約而窈窕,絕古無倫。或行無影跡,或積年不饑。昭王處以單綃華幄,飲以瓀珉之膏,飴以丹泉之粟。王登崇霞台,乃召二人來側。時香風歘起,徘徊翔舞,殆不自支,王以纓縷拂之,二人皆舞。容冶妖麗,靡於翔鸞,而歌聲輕颺。乃使女伶代唱,其曲清響流韻,雖飄梁動塵,未足加焉。其舞一名縈塵,言其體輕,與塵相亂;次曰集羽,言其婉轉,若羽毛之從風也;末曰旋懷,言其支體緬曼,若入懷袖也。乃設麟文之席,散華蕪之香。香出波弋國,浸地則土石皆香;著朽木腐草,莫不蔚茂;以薰枯骨,則肌肉皆生。以屑鋪地,厚四五尺,使二人舞其上,彌日無跡,體輕故也。時有白鸞孤翔,銜千莖穟,穟於空中,自生花實,落地即生根葉,一歲百獲,一莖滿車,故曰盈車嘉穟。麟文者,錯雜眾寶以為席也,皆為雲霞麟鳳之狀,昭王復以衣袖麾之,舞者皆止,昭王知為神異,處於崇霞之台,設枕席以寢宴,遣人以衛之。王好神仙之術,故玄天之女,托形作二人。昭王之末,莫知所在,或游於江漢。或在伊洛之濱,遍行天下,乍近乍遠也。出《王子年拾遺

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