職官部三 太平御覽
卷二百六.職官部四
職官部五 

總叙三師编辑

《六典》曰︰三師,訓導之官也。蓋天子所師法,大抵無所統職,然非道德崇重則不居其位,無其人則闕之。

《尚書》云︰成王黜殷,滅淮夷,歸酆,作《周官》。立太師、太傅、太保,茲惟三公,論道經邦,燮理陰陽。孔安國曰︰「師,天子所師法;傅,傅相天子;保,保安天子于德義。」

《禮記》云︰設四輔及三公,不必備,惟其人。語使能也。

《六典》云︰漢承秦制,不置三公。漢末,以大司馬、大司徒、大司空爲三公。師傅之官,位在三公上。後漢因之,師、傅尊號曰上公,置府僚。魏、晋、江左皆然。後魏太師、太傅、太保尊號曰三師,後周又爲三公。隋氏又爲三師。

太師编辑

《毛詩》曰︰尹氏太師,維周之氐,秉國之均,四方是維,天子是毗,俾民不迷。箋云︰毗,輔也。言尹氏居太師之官,持國政之平,維制四方。

又曰︰維師尚父,時惟鷹揚,諒彼武王,肆伐大商。

《大戴禮》曰︰天子不論于先聖王之德,不知君國畜民之道,不見禮義之正,不察應事之理,不博古之典傳,不閑威儀之數,禮樂無經,學業不法,凡是其屬太師之任也。

《逸禮》曰︰太公爲太師,周公爲太傅,召公爲太保

史記》曰︰周文王得呂尚于溪,以爲師,謂之太公;武王嗣位,號曰師尚父;成王即政,尊爲太師

《漢書音義》曰︰師,訓也。

應劭《漢官儀》曰︰孝平皇帝元始元年,太后詔曰︰「太師光,今年老有疾,俊大臣,惟國之重。《書》曰︰無遺老成,國之將興。尊師重傅,其令太師無朝,十日一賜餐,賜以靈壽杖。黃門令爲太師于省中施坐置幾,太師入省用杖焉。」

《續漢書》曰︰趙典篤學博聞,宜備國師,即太師也。

《獻帝春秋》曰︰董卓自號太師,御史中丞以下皆拜。皇甫嵩與卓爭權,後嵩爲中丞,見卓拜。卓曰︰「可以服未?」嵩曰︰「安知明公乃至于是。」卓曰︰「鴻鵠固有遠志,但燕雀不知耳。」嵩曰︰「昔與明公俱爲鴻鵠,但公今日變爲鳳凰。」卓笑曰︰「卿早服,何得不拜!」

《晋書·載記》曰︰蜀李壽以安車束帛聘龔牡爲太師,牡固辭,特聽縞巾素帶,居師友之位。

《宋書》曰︰太師、太傅、太保、爲三公,訓護人主,導以德義,天子加拜,待以不臣之禮,非人則闕矣。漢制保傅在三公上,號曰上公,自後常然。

《隋書》曰︰高祖受禪,李穆來朝,高祖降座禮之,拜太師,贊拜不名,真食成安縣三千戶。于是穆子孫雖在繈褓,拜儀同。其一門執象笏者百餘人。穆之貴盛,當時無比。

《唐書》曰︰太宗降手詔曰︰「朕觀前代,明王聖主曷常無師傅哉?况朕踵百王之末,智不周物,其無師傅何以匡朕之不逮!《詩》不雲乎︰不愆不忘,率由舊章。宜依古道,置三師位也。」

《通典》曰︰太師古官,殷紂時箕子,周武王時太公,成王時周公,幷爲太師。周公薨,畢公代之。秦及漢初幷無,至平帝元始元年初置,以孔光居焉。金印紫綬,位在太傅上。

大傅编辑

《大戴禮》曰︰傅,傅之德義也。天子無恩于父母,不惠于庶人,無禮于大臣,不中于折獄,不哀于喪,不敬于祭,不信于諸侯,不議于戎事,不厚于德,不强于行,不從太師之言。凡是之屬,太傅之任也。

漢書》曰︰王莽權日盛,孔光憂懼,不知所出,上書乞骸骨。莽白太后︰「帝幼小,宜師傅。」領宿衛,明年,徙爲太師。莽爲太傅,光常稱疾,不敢與莽幷。

《漢書音義》曰︰傅,覆也。

《東觀漢記》曰︰詔雲,行太尉事衛尉趙喜,三葉在位,爲國元老,其以喜爲太傅。

又曰︰胡廣爲太傅,總錄尚書事。時年八十而心力克壯,繼母在堂,朝夕瞻省,傍無几杖,言不稱老,達練事體,明解朝章,雖無謇直之風,屢有補缺之益。

又曰︰卓茂,字子康。世祖即位,求茂謁見。年七十餘,拜太傅,封宣德侯,賜几杖。

又曰︰鄧禹,字仲華,以元功拜太傅,進見東向,甚見尊寵。

《後漢書》曰︰張禹遷爲太傅,鄧太后以殤帝初育,育,生也。欲令重臣居禁內,乃詔禹舍宮中,給帷帳床褥,太官朝夕進食,五日一歸府。每朝見,特贊與三公絕席。

《續漢書》曰︰太傅掌以善道,無常職。每帝即位,輒置一人錄尚書事,薨,輒省之。

華嶠《後漢書》曰︰鄧彪,字智伯,爲太傅,賜爵關內侯。百官總已以聽于彪,恩寵之异,莫與爲比焉。

應劭《漢官》曰︰太傅,古官也。周成王時,康叔爲之。高後元年初,用王陵,金印紫綬。

又曰︰和帝册故太尉鄧彪曰︰「元功之族,三讓彌高,今以彪爲太傅。」

《魏志》曰︰鍾繇遷太傅。繇有膝疾,拜起不便。時華歆亦以高年疾病,朝見皆使載輿車,虎賁舁上殿就坐。是後三公有疾,遂以爲故事。

《晋書》曰︰何曾爲太傅,乞遜位,詔會朝劍履乘輿上殿,如漢相國蕭何、田千秋,魏太傅鍾繇故事。

《宋書》曰︰晋宣帝爲魏太傅,誅曹爽,後置左右長史、掾屬、舍人各十人,事既非常,加又領兵,非准例也。

《齊職儀》曰︰太傅,品秩冠服同太宰。成王即位,周公爲太傅,遷太師,秦無其職。漢惠帝崩,呂後以丞相王陵爲少帝太傅,位在三公上。

《後魏書》︰淮陽王欣,大統中爲太傅,文帝謂欣曰︰「王三爲太傅,再爲太師,自古人臣未聞此例。」欣遜謝而已。

《北齊書》曰︰高歸彥作亂冀州,詔段韶與東安王婁睿率衆討平之,遷太傅,賜女樂十人幷歸彥果園一千畝。

《後周書》曰︰王盟爲太傅。盟姿度弘雅,仁而泛愛,雖位居師傅,禮冠群後而謙恭自處,未嘗以勢位驕人。魏文帝甚尊重之。

賈誼《新書》曰︰昔周文王使太公望傅太子發,嗜大何反。魚而公弗予。文王曰︰「發嗜它魚,何爲弗予?」太公曰︰「禮它魚不登乎俎豆,豈有非禮而可以養太子哉!」

《語林》曰︰太傅府有三才︰裴邈清才,潘陽仲大才,劉慶孫長才。

曹植《輔臣論》曰︰蓋精微聽察,理析毫分,規矩可則,阿保不傾,群言系于口,而研核是非;典誥總乎心,而惟所用之者,鍾太傅也。

王廙之《保傅箴》曰︰保傅之賢明。宗國用寧;輔弼之不忠,禍及于躬。無曰父子無間,昔有潘崇;無曰至親無二,或容江充。

太保编辑

《周禮》曰︰保氏掌諫王惡。諫者,以禮義正之也。

《大戴禮》曰︰天子處位不端,受業不敬,言語不序,聲音不中律,進退升降不以禮,俯仰周旋不無節,凡此之屬,太保之任也。

《尚書大傳》曰︰成王在豐,欲宅洛邑,使召公先相宅。六日乙未,王朝步自周則至于豐。惟太保先周公相宅。太保召公先周公視洛邑也。

應邵《漢宮》曰︰太保,古官也。保,養也。

《晋書》曰︰王祥,字休征。泰始元年拜太保。三年,御史中丞侯史光上言︰「祥久以疾病缺廢朝會,應免官。」詔曰︰「太保耆艾元老,高行清粹,朕所毗倚,以隆道弘治者也。前後遜讓不從所執,此非有司所得議也。其寢光奏。」

《晋起居注》曰︰太保衛瓘明允篤誠,有匪躬之志,其給千兵,騎百人。

《齊職儀》︰殷太甲時,伊尹爲太保。周成王時,召公爲太保。

崔鴻《十六國春秋·蜀李雄錄》曰︰雄异母兄始,字伯敬,爲太保,善撫士衆,衆多歸之,時人爲之語曰︰欲養老,屬太保。

《呂氏春秋》曰︰荊文王得如黃之狗、宛路之,以田于雲夢,三月不反,得丹陽之姬,期年不聽朝。保申曰︰「先王卜,以臣爲保吉,今王期年不聽朝,王之罪當笞。王伏,臣將笞王。」王曰︰「不免于繈褓而齒于諸侯矣。願請變更而無笞。」保申曰︰「臣承先王之令,不敢廢也;王不受笞,是廢先王之令也。臣寧抵罪于先王。」王曰︰「敬諾。」引席,王伏,保申束細箭五十,跪而加之于背,如此者再。謂曰︰「王起。」王乃變更,召保申殺如黃之狗,折宛路之,放丹陽之姬,兼國三十九,保申之力也。

太宰编辑

《周禮·天官上》曰︰太宰之職,掌建邦之六典,佐王治邦國。

又曰︰太宰以九兩系邦國之民。兩,耦合之。言系者以維持其情性,使不離散也。

《尚書·伊訓》曰︰百官總已,以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德,以訓于王。湯有功烈之祖,故稱爲王,即太甲也。

又曰︰冢宰統百官,均四海。

《家語》曰︰官屬不治,分職不明,法政不一,百事失紀曰亂。亂則飭冢宰。飭謂整攝。

《晋書》曰︰武帝時,何曾屢上書遜位,詔以「司徒所掌煩務,不可以久勞耆艾,其進位太宰,朝會乘輿,劍履上殿,以漢蕭何,魏鍾繇故事。」

又曰︰何曾爲太宰,年老禮優,每召見,敕以常所飲食服物自隨,令二子侍從。

又曰︰太宰與王導同受顧命輔成帝時,帝幼沖,詔依安平獻王孚故事,設床帳于殿上,帝親迎拜。

又曰︰安帝以太宰琅阝琊王德文不宜嬰拂事務,以紆論道之重;可袞冕之服,綠糸戾綬,羽葆鼓吹。糸戾,音戾。,綠也。以綫爲質。又曰︰,草名也,出琅阝琊平昌縣。似艾,可染綬,因以爲綬名也。

《晋公卿禮秩》曰︰安平王孚,朗陵公何曾,汝南王亮,皆爲太宰。

《齊職儀》曰︰太宰品第一,金章紫綬,佩山玄玉。堯命羲和,使主陰陽之職。羲伯司天,即天官也。後稷伏事虞夏,敬授民時,尊稷爲天官。夏衰,稷後不失官,由是廢稷。殷以其官爲冢宰。周公在豐爲太宰,邵公又居之。秦漢魏無其職。晋武以從祖安平王孚爲太宰,安平薨,省;咸寧四年又置。或謂本太師之職。避景皇諱,改爲太宰。或謂太宰,周之卿位。晋武依周置職以尊安平,非避諱也。元興中,恭帝爲太宰,桓玄都督中外,博士徐豁議︰「太宰非武官不應都督。」遂從豁議。

《後周書》曰︰文帝依《周禮》,建六官,遂置天官大冢宰卿一人,掌邦理,以建邦之六典佐皇帝,理邦國。

《通典》曰︰太宰于殷爲六太,于周爲六卿,亦曰冢宰。周武王時,周公始居之,掌建邦之理。秦、漢、魏幷不置。晋初,依《周禮》備三公。三公之職,太師居首。景帝名師,故置太宰以代之,而以安平獻王孚居焉。

仲長統《昌言》曰︰冢宰,堯官也,《尚書》曰冢宰。一曰掌邦治官府以紀萬民;二曰教典,以安邦國,以教官府,以擾萬民;三曰禮典,以統百官,以和邦國,以諧萬民;四曰政典,以平邦國,以正百官,以均萬民;五曰刑典,以詰邦國,以任百官,以生萬民。

魏溫子升《爲上党王穆讓太宰表》曰︰臣聞策蹇長途,終慚一日之致;懸縷層台,難任千鈞之重。固知才弱不可自强,力微難以企及。智小謀大,恐貽折足之憂;才輕任重,懼有絕臏之悔。既慮鑠金,固陳匪石。

總叙三公编辑

《六典》曰︰三公,論道之官也。蓋以佐天子,理陰陽,平邦國,無所不統。故不以一職名其官。

《尚書》曰︰惟茲三公,論道經邦,燮理陰陽。

《周禮》曰︰三槐,三公位焉。

《公羊》曰︰三公者何?天子之相。

《春秋漢含孳》曰︰三公在天爲三台,九卿爲北斗。三公象五岳,九卿法河海,二十七大夫法山陵,八十一元士法穀阜,合爲帝佐以匡綱紀。

史記》曰︰公孫弘,以《春秋》白衣爲天子三公。漢初,因秦置丞相,而弘爲之,則丞相爲三公矣。

漢書》曰︰六符。孟康曰︰泰階三台也,凡六星也。六符,星之符驗也。

《晋書》曰︰文帝爲晋王,何曾與高柔、鄭沖俱爲三公。將入見,曾獨致拜盡敬,二人猶揖而已。

《晋官品令》曰︰三公,綠糸戾綬也。糸戾,音戾。

《宋志》曰︰三公黃閣,前史無其義,按《禮記》,士,與天子同,公侯、大夫則异。鄭玄注云︰士賤與君同,不嫌也。夫朱門洞啓,當陽之正色也。三公之與天子禮秩相亞,故黃其以示謙,不敢斥天子,宜是漢來制也。,音畢。

《通典》曰︰隋置太尉、司徒、司空以爲三公,參議國之大事。依北齊置府寮,無其人則缺。祭祀則太尉亞獻,司徒奉俎,司空行掃除,其位多曠,行事則攝。

《天文錄》曰︰三台星,一名三能,一名天柱。三公之位也。在人曰三公,在天曰三台。

陶氏《職官要錄》曰︰三台,擬三公。黃帝以風後配上臺,天老配中台,五聖配下臺。

《韓子》曰︰背私曰公。三象鼎足,數三,法三光。《傅子》曰︰三公者,佐天子理陰陽。

《環濟要略》曰︰三公者,象鼎三足,共承其上也。

《說苑》曰︰三公,正天下,調陰陽,節風雨。

《古今通語》曰︰异官同爵,共位別職,興仁隆化、幽贊神明者,謂之太尉;和五教、理人倫,使風行俗平、萬國咸寧者,謂之司徒;使國無枉理,法錯刑清、事均民聚者,謂之司空。若仁義之路開,和平之氣通,則五星順行,庶績咸熙。

李固《奏記》曰︰湯問伊尹,公卿大夫其相何如?伊尹對曰︰三公,智通大道,應變不窮者也。其言足以調陰陽、正四時、節風雨,非大罪不遜位。

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