人事部四十一 太平御覽
卷四百一.人事部四十二
人事部四十三 

叙聖编辑

《左傳·成公上》曰:聖人與衆同欲,是以濟事。

又成公下曰:春秋之稱,微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不污,懲惡勤善,非聖人誰能修之。

又曰:諸侯將見子臧于王而立之。子臧辭曰:「聖達節聖人應天命,不拘掌禮。次守節,爲君非吾節也。雖不能聖,敢失守乎!」

又曰:惟聖人能內外無患。自非聖人,外寧必有內憂。驕亢則憂患生也。

又襄公三年曰:臧武仲如晋,雨,過禦叔。在邑將飲酒,禦叔魯禦邑大夫。曰:「焉用聖人!武仲多知,時人謂之聖。我將飲酒而已,雨行,何以聖爲?」

又昭公四曰:季武子問于申豐曰:「雹可禦乎?」對曰:「聖人在上,無雹,雖有,不爲灾。」

又曰:《書》曰:「聖作則。」逸書則法也。

又曰:臧孫紇有言曰:「聖人有明德者,若不當世,其後必有達人。今其將在孔丘乎!」

又哀公下曰:聖人不煩卜筮,惠王其有焉。不疑故不卜也。

《禮記·樂記》曰:作者之謂聖,述者之謂明。明聖者,述作之謂也。

又《坊記》曰:聖人之制富貴也,使民富不足以驕,貧不至于約,貴不慊于上,故亂益亡。

又《中庸》曰:夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉。

又曰:舜其大孝也與!德爲聖人,尊爲天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。

又曰:誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。

又曰:大哉聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。

《毛詩·狼跋》:美周公也。周公攝政,遠則四國流言,近則王不知。周大夫美其不失其聖也。不失其聖者,聞流言不惑,王不知不怨,終立其志,成周之王道,致太平,復成王之位。

又《節南山·巧言》曰:秩秩大猷,聖人莫之。

《周易·乾卦》曰:從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。

又曰:其惟聖人乎?知進退存亡而不失其正者,其惟聖人乎?

又《蒙卦》曰:蒙以養正,聖功也。

又《豫卦》曰:聖人以順動,則刑罰清而民服。

又《觀卦》曰:聖人以神道設教而天下服矣。

又《咸卦》曰:天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。

又《恒卦》曰:聖人久于其道而天下化成。

又《鼎卦》曰:聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。

又《繫辭》曰:《易》有聖人之道四焉;以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。夫《易》,聖人之所以極深而研幾也。惟深也,故能通天下之志;惟幾也,故能成天下之務;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰「《易》有聖人之道四焉」者,此之謂也。

又曰:備物致用,立成器以爲天下利,莫大乎聖人。是故天生神物,聖人則之;天地變化,聖人效之;天垂象,見吉凶,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之。《易》有四象,所以示也。

又曰:天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。

又曰:上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室。上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。上古結繩而治,後世聖人易之以書契。百官以治,萬民以察,蓋取諸。

又曰:昔者,聖人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。

《尚書·伊訓》曰:敢有侮聖言,逆忠直,時謂亂風。狎悔聖人之言而不行,拒逆忠直之規而不納。

又《說命》曰:股肱惟人,良臣惟聖。手足具乃成人,有良臣乃成聖。

又《洪範》曰:睿作聖。于事無不通謂之聖。

又曰:聖時風若。君能通理則時風順之。

又《多方》曰:惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖。惟聖人無念于善,則爲狂人;惟狂人能念于善,則爲聖人。

又《君陳》曰:凡人未見聖,若不克見。既見聖,亦不克由聖。

《論語·雍也》曰:子貢曰:「如有博施于民而能濟衆,何如?可謂仁乎?」子曰:「何事于仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!」

又《述而》曰:子曰:「聖人吾不得而見之矣!得見君子者,斯可矣。」

又曰:子曰:「若聖與仁,則吾豈敢?」孔子謙,不敢自名仁聖。

又《子罕》曰:太宰問于子貢曰:「夫子聖者與?何其多能也?」子貢曰:「固天縱之將聖,又多能也。」

又孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言。

又子貢曰:有始有卒者,其惟聖人乎?

《孝經》曰:非聖人者,無法。

《春秋潜潭巴》曰:里社鳴,此里有聖人,百姓歸之。社里之居也,鳴則教令行。□教令則聖人能行之也。

《大戴禮》曰:哀公問曰:「何謂聖人?」孔子對曰:「所謂聖人者,知通于大道,應變而不泅攏配于天地,參于日月。」

又曰:聖人有國,則日月不食,星辰不孛。

《尚書考靈曜》曰:五百載,聖紀苻。五百,法天地之數也。王命長,故以爲五百載也。苻,圖書也。

又曰:四千五百六十歲,精及天數,握命人起,河出圖,聖受思。鄭玄注曰:「聖,謂堯也。天握命,人當起者,河乃出圖,堯受而思之,以受歷數也。

《尚書大傳》曰:聖人在位,其君子不誦無用之言,其工不作無用之器,其商不通無用之物。

又曰:聖人者,民之父母也。母能生之,能食之;父能教之,能誨之。聖王,曲備之者也,能生之,能食之,能教之,能誨之也。爲之城郭以居之,爲之宮室以處之,爲庠序之學以教誨之,爲之列地制畝以飲食之。故《書》曰:「作民父母以爲天下王。」此之謂也。

《韓詩外傳》曰:舜生于諸馮,遷于負夏,卒于鳴條,東夷之人也。文王生于歧周,卒于畢郢,西夷之人也。地之相去千有餘里,然得志而行乎中國,如合苻節,孔子曰:「先聖後聖,其揆一也。」

又曰:成王之時,有三苗貫桑而生,同爲一秀。比三年,果有越裳氏重九譯而至,獻白雉于周公,曰:「道路悠遠,山川幽深,故重譯而來朝。」周公辭曰:「吾子何以見賜也?」譯曰:「吾受命國之黃曰:久矣!天之不迅風疾雨也,海之不波溢也,三年于茲矣。意者中國殆有聖人,盍往朝之。」

又曰:辟土殖者,後稷也。决江疏河者,禹也。聽獄執中者,皋陶也。然而有聖名者,堯也。

史記》曰:周西伯獵,遇太公于渭之陽。與語,大說,曰:「自吾先君太公曰:當有聖人周,周以興。子真是耶!」

又曰:王子比干,直言諫紂。紂怒曰:「吾聞聖人之心有竅,信有諸乎?」

又曰:秦穆公謂內史廖曰:「吾聞鄰國有聖人,敵國之憂也。今由餘賢,寡人之患,將如奈何?」

又曰:唐舉相蔡澤,曰:「吾聞聖人不相,殆先生乎?」

《管子》曰:聖人若天,然無私覆;若地,然無私載。

《老子》曰:絕聖弃知,民利百倍。

又曰:聖人無常心,以百姓心爲心。

《莊子》曰:聖人之生也,天行;其死也,物化。靜而與陰同德,動而與陽同波。不爲福先,不爲禍始。

又曰:以德分人,謂之聖。

又曰:夫聖人鶉居而苦候切。食,鳥行而無章。天下有道則與物皆昌,天下無道則修德就閑。

又曰:至人無己,神人無功,聖人無名。

又曰:夫川竭而穀虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起。

《文子》曰:聖人同死生,愚人亦同死生。聖人之同死生,明于分理也;愚人之同死生,不知利害所在也。

又曰:聖人隨時而舉事,因資而立功。守清道,拘雌節,因循而變應,常後而不先。

又曰:聖人以仁義爲繩。中繩之謂君子,不中繩之謂小人。

《列子》曰:龍叔謂文摯曰:「吾有疾,子能已乎?」文摯即命龍叔背明而立,文摯向明而望之。既而曰:「嘻!吾見子之心矣。方寸之地虛矣!幾聖人也。子心六孔通流,一孔不達。今聖知爲病者,或由此乎?」

又曰:商太宰見孔子曰:「丘,聖者歟?」答曰:「丘非聖者。」「三皇聖者歟?」答曰:「三王善任知勇者,聖則丘弗知。」曰:「五帝聖者歟?」答曰:「五帝善任仁者,聖則丘弗知。」曰:「三皇聖者歟?」答曰:「三王善因時者,聖則丘不知,」曰:「然則孰者爲聖?」孔子曰:「西方聖者,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉!」

又曰:庖犧、女媧、神農、夏後,蛇身、人面、牛首,此非人之狀,而有大聖之德。

《尸子》曰:聖人之身猶日也。夫日圜尺,光盈天地。聖人之身小,其所燭遠矣。聖人正己而四方治,故曰:「天地之大府」。

《慎子》曰:天有明而不憂人之暗,地有財而不憂人之貧,聖人有德而不憂人之危。

《範子》曰:聖人之變,如水隨形,形平則平,形險則險。

《隨巢子》曰:大聖之行,兼愛萬物,疏而不絕。賢則欣之,不肖則矜之。

《孫卿子》曰:神固之謂聖人。聖人者,道之管也。天下之道管此矣。

又曰:天下無二道,聖人無二心。神人無功,聖人無名。聖人者,天下利器也。

《商子》曰:聖人之制民也,如高下制水,如燥濕制火也。

《申子》曰:百世有聖人,猶隨踵而生。

《韓子》曰:伊尹爲宰,百里奚爲虜。此二人者,聖人也,然猶不能無役身而進。

《孟子》曰:子夏、子張、子游皆有聖人一體,冉有、伯牛、閔子、顔淵,具體而微。自生民以來,未有盛于孔子者也。

又曰:孔子登東山而小魯,登太山而小天下。故觀于海者難爲水,游于聖人之門者難爲言。

《鶡冠子》曰:聖人者,後天地而生,而知天地之始;先天地而亡,而知天地之終。

《孔叢子》曰:懸子問子思曰:「吾聞同聲者相求,同志者相好。子之先君見子産則兄事,而世謂子産仁愛,稱夫子聖人,是謂聖通事仁愛乎?未喻其人之孰先也?」子思曰:「昔季孫問言,游亦若子之言也。子游答曰:『以子産之仁愛譬夫子,其猶浸水之與膏雨。』康子曰:『子産死,鄭大夫舍佩,婦女舍珠填,巷哭三月,琴瑟不作;夫子之死,吾未之聞魯人之若是也。』子游曰:『夫浸水所及也則生,所不及則死,民皆知焉。膏雨之所生也,廣莫大焉。民之受賜也,普矣!莫識其由來者也。』」

《淮南子》曰:聖人不貴尺璧而重寸陰,時難得而易失。故聖人守清道而抱雌節。清,和靜也。雌,柔弱也。

又曰:聖人之道猶中衢樽耶!過者,斟酌多少,各得所宜。

又曰:惟聖人爲能知權。言而必信,期而必當,天下之高行也。

又曰:聖人若鏡,不將不迎。

又曰:文王知而好問,故聖。

又曰:孔子無黔突,墨子無暖席。是故聖人蒙耻辱以幹世主者,非貪祿慕位欲事天下之利,除萬民之害也。神農憔悴,堯瘦瞿,其俱也。舜微黑,禹胼胝。由此觀之,憂勞百姓,亦甚矣!

又曰:古者,聖人勞形盡慮,爲民興利除害,焦天下之憂,而平海內之事。聖人之憂民也,如此其明矣。

《河圖》曰:黃帝曰:「凡人生一日,天帝賜算三萬六千,又賜紀二千。聖人得三萬六千七百二十,凡人得三萬六千。一紀主一歲,聖人加七百二十。

《呂氏春秋》曰:聖人之于事,似緩而急,緩謂無爲,急謂無功。似遲而速,待時也。

又曰:聖人南面而立,以愛利民爲心。號令未出而天下皆延頸舉踵矣,則精通乎民矣!

《家語》曰:所謂聖者,德合天地,睹者不識其鄰。

又曰:聖人能以天下爲一家,以中國爲一人者,非意之所爲也。必知其利,達于其患,然後乃爲之。

又曰:孔子在衛,冉求言于季孫曰:「國有聖人而不能用,欲以求治,是猶却步而欲求及前人也。」

《神异經》曰:西南大荒中,有人身長一丈,腹九尺。踐龜蛇,戴朱鳥。左手馮青龍,右手馮白虎。知河海斗斛,識山石多少,知天下鳥獸言語,識士人所道,知百穀可食,識草木鹽苦,名曰聖。俗曰聖人。一名哲,俗曰睿哲。一名先,俗曰知先。一名通,俗曰通達。一名無不達。凡人見拜,令人神知。此人天下神聖也。

《六韜》曰:太公曰:「聖人守無窮之府,用無窮之財,而天下治。」

《說苑》曰:聖人之于百姓也,其猶赤子乎!饑者食之,寒者衣之,育之長之,惟恐其不至于大也。

楊方《五經鈎沉》曰:聖人之生,必資于陰陽。陰陽之理,即聖人所盡。但盡陰陽之理,則玄照之本自見。此謂不求自知而理盡自然者也。

揚子《法言》曰:或問:「孔子之時,諸侯有知孔子聖者歟?」曰:「知之。」「若知之,則曷爲不用?」曰:「不能。」曰:「知聖而不能用,可得聞乎?」曰:「用之,則弃其所習,逆其所從,强其所劣,損其所能。非天下之至聖,孰能用之!」

又曰:震風陵雨,然後知厦屋之爲也。虐政虐世,然後知聖人之爲郛郭也。

又曰:聖人之言似于水火,測之而益深,窮之而益遠。火,用之而彌明,宿之而彌壯。

又曰:聖人之言遠如天,賢者之言近如地。

又曰:或曰:「聖人之道若天。天則常矣,奚聖人之多變也?」曰:「聖人固多變。子游、子夏得其書矣,未得所以書也;宰我、子貢得其言矣;未得其所以言也;顔淵、閔子得其行矣,未得其所以行也。聖人之書、言、行,天也,其少變乎?」

又曰:聖人虎別,其文炳也;如虎之別百獸,炳然殊异。君子豹別,其文蔚也;有蔚文章,次虎。辯人理別,其文萃也。

又曰:或問聖人表里。曰:「威儀文辭,表也;德行忠信,里也。」

《論衡》曰:上天之心在聖人之胸,其譴告在聖人之口。世無聖人,安得知天變動?

《風俗通》曰:聖者,聲也,通也。言其聞聲知情,通于天地,調暢萬物。

荀悅《申鑒》曰:聖不至聖,何以盡性?

《傅子》曰:聖人之道如天地,諸子之异如四時。四時相反,天地合而通之。

袁准《正書》曰:聖人之治也,若平地焉,聾盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也,非有逸足不能超也。

又曰:聖惟知聖,惟賢知賢,信乎!

蔣子《萬機論》曰:聖不獨立,知不獨治。神武之主,亦須佐輔。

王衍論曰:聖人盡衆妙,體至當,故不求有所示而物自親之。

姚信《士偉》曰:聖人高不可極,深不可測,窮神知化,獨見先識。仁若春陽,信若影響。此所禀于天也。

又曰:神州何以專生聖人?聖人曾不産于絕域乎?推此論之,明神州者處乾坤之正,鍾日月之精,地形爽塏,源流清暢。其生民也,長短應數,儀狀端正,音聲得節,性理調良。

《圖墓書》曰:青鳥乃默,皆聖人也。記人生死所由。

《琴操》曰:孔子使顔淵執轡,到匡郭外。顔淵舉策指匡穿垣,曰:「往,與陽虎正從此入。」匡人聞其言,孔子既似陽虎,告匡君曰:「往者陽虎,今復來矣。」乃令桓圍孔子,數日不解。弟子皆有饑色。于是,孔子仰天而嘆曰:「君子固窮乎?」子路聞孔子之言,悲感,勃然大怒,張目奮劍,聲如鐘鼓。孔子曰:「由!來!今汝欲鬥名爲戮我于天下,爲汝悲歌而感之,汝皆和我。」由等惟惟。孔子乃引琴而歌,音曲甚哀。有暴風擊拒,軍士僵僕。于是,匡人乃知孔子聖人,瓦解而去。

 人事部四十一 ↑返回頂部 人事部四十三