太平御覽/0403

 人事部四十三 太平御覽
卷四百三.人事部四十四
人事部四十五 

道德编辑

《禮記·中庸》曰:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。

又曰:大哉聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千,待其人然後行。故曰:「苟不至德,至道不凝焉。」

又曰:天下之達道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也。

又曰:君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹,有所不足,不敢不勉。

又曰:君子之道,造端于夫婦,及其至也,察乎天地。子曰:「道不遠人,人之爲道而遠人,不可以爲道。」

又《學記》曰:玉不琢,不成器。人不學,不知道。

又曰:大道不器。謂聖人之道,不如器施于一物也。

又《樂記》曰:君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。道,謂仁義也。欲,謂邪淫也。

《尚書·大禹謨》曰:罔違道以幹百姓之譽。失道求名,古人賤之。

又《洪範》曰:無有作好,遵王之道。言無有亂爲私好惡,動必循先王之道。

又《旅獒》曰:志以道寧,言以道接。在心爲志,發氣爲言,皆以道爲本,故君子勤道。

《周易·繫辭》曰:知周乎萬物而道濟天下。

又曰:一陰一陽之謂道。

《論語·學而》曰:敏於事而慎於言,就有道而正焉。有道謂有道德者。正謂問事是非也。

又《公治長》曰:子謂子産有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。

又曰:子曰:「天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,耻也。邦無道,富且貴焉,耻也。」

又《衛靈公》曰:子曰:「人能弘道,非道弘人。」

又曰:君子謀道不謀食。

又曰:天下有道,則禮樂征伐自天子出。

又曰:君子學以致其道。

又《子張》曰:子貢曰:「文武之道,未墜于地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道焉。」

又《顔淵》曰:季康子問于孔子曰:「如殺無道,以就有道,何如?」孔子對曰:「子爲政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」欲使季康子先自正也。偃,僕也。草加之以風無不僕者,猶民之化于下。

《大戴禮》曰:篤仁而好學,多聞而順道。天子疑則問,應而不窮者謂之道。道者,導天下之道。

《老子》曰:道可道,非常道。王弼曰:可道,指事造形,非其常道可道。

《莊子》曰:魚相造乎水,人相造乎道。

子思子曰:天下有道則行有枝葉,天下無道則言有枝葉。

又曰:祝牧謂其妻曰:「天下有道,我子佩;天下無道,我負子戴。」

又曰:原憲處魯,居環堵之室,上漏下濕,匡坐而弦歌。匡,正也。子貢乘大馬,中紺而表素,軒車不容巷,往見原憲。原憲正冠踪履,杖藜應門。子貢曰:「嘻!先生何病也?」原憲應之曰:「憲聞無財之謂貧,學道而不能行之之謂病。今憲貧也,非病也。」子貢逡巡而有愧色。

《文子》曰:夫道德者,匡邪以爲正,治辭以爲定,上下之儀也。上有道德即下有仁義。積道德者,天與之,地助之,鬼輔之。

《鬻子》曰:發政施令爲天下福,謂之道。

《公孫尼子》曰:道爲知者設,賢爲聖者用。

《淮南子》曰:聖人之道若中衢樽,過者斟酌,雖多少不同而各得其宜也。

楊子《法言》曰:仲尼之道猶四瀆,經營中國,終入大海。

又曰:君子之道有四:簡而易用也,要而易守也,炳而易見也,法而易言也。

又曰:聖人重其道而輕其祿,衆人重其祿而輕其道。

《鹽鐵論》曰:以道德爲城,文王是也。以道德爲胄,湯武是也。

桓譚《新論》曰:三皇以道治,五帝以德化。王道純粹,其德如彼;霸道駁雜,其功如此。

王逸《正部》曰:仲尼門人哺道醇飲道宗。

《昌言》曰:道德仁義,天性也。織之以成其物,練之以致其情,瑩之以發其光。

《任子》曰:道德之懷民,猶春陽之柔物也。履深冰而不寒,結本條而不折。

《杜氏幽求子》曰:蓋道清淡以無爲吻家,恬虛寂靜,弘廣多包,豈非聖人所宅乎!

又曰:有道之國,其鬼不神。

崔玄始《正論》曰:國不信道,工不信度,亡可待也。

《傅子》曰:君子審其宗而後學,明其道而後行。

《中論》曰:道之于人,甚簡且易,不如采金攻玉涉艱難也。

《苻子》曰:爲道者日損而月章,爲名者日章而月損。

《釋名》曰:德,得也,得事宜也。

《周禮·地官·師氏》曰:一曰至德,二曰敏德,三曰孝德。至德,中和之德。敏德,仁義順時。孝德,尊祖愛親。

《禮記·學記》曰:禮樂皆得,謂之有德。德者,得也。

又《祭義》曰:天子有善,讓德于天。

又《中庸》曰:雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,苟無其位,亦不敢作禮樂焉。

又曰:小德川流,大德敦化,此天地之所以爲大也。

又《表記》曰:以德報德,則民有所勸。

又《大學》曰:富潤屋,德潤身。

《左傳·桓公》曰:臧哀伯諫曰:「君人者,將昭德塞違以臨照百官,猶懼或失之,故昭令德以示子孫。

又僖公中曰:庸勛親親,昵近尊賢,德之大者也。

又曰:德以柔中國,刑以威四夷。

又曰:太上以德撫民。

又文公上曰:孝敬忠信吻吉德,盜賊藏奸爲凶德。

又宣公上曰:楚子觀兵于周疆,定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰:「在德不在鼎。」

又成公上曰:四王之王也,禹、湯、文、武。樹德而濟同欲焉。

又襄公二十四年曰:太上有立德,其次有立功。

又昭公三曰:盛德必百世。

《毛詩·蕩·民》:德輶如毛,民鮮克舉之。

《尚書·舜典》曰:玄德升聞,乃命以位。玄謂幽潜,潜行道德,升聞天朝,遂見徵用。

又《大禹謨》曰:皋陶邁種德,德乃降。黎民懷之。邁,行;種,布也。皋陶布行其德,下治于民,民歸服之。

又曰:惟德動天,無遠不届。

又《仲虺之浩》曰:德日新,萬邦惟懷。志自滿,九族乃離。

又《伊訓》曰:爾惟德罔小,萬邦惟慶。爾惟不德罔大,墜厥宗。

又《太甲》曰:德惟治,否德亂。爲政以德,則治不以德則亂。

又《咸有一德》曰:非天私我有商,惟天佑于一德。非商求于下民,惟民歸于一德。德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不凶。

又《泰誓》曰:同力度德,同德度義。力鈞則有德者勝,德鈞則秉義者勝。

又曰:受有億兆夷人,離心離德。予有亂臣十人,同心同德。

又曰:樹德務滋,除惡務本。立德務滋長;去惡務除本。

又《洪範》:五福,四曰攸好德。所好者德,福之道。

又《旅獒》曰:玩人喪德,玩物喪志。以人爲戲弄則喪其德。

又《蔡仲之命》曰:皇天無親,惟德是輔。

又《周官》曰:作德,心逸日休;作僞,心勞日拙。爲德直道而行,于心逸豫而名日美。

又《君陳》曰:黍稷非馨,明德惟馨。

《周易·坤卦》象曰:地勢坤,君子以厚德載物。

又《繫辭》曰:富有之謂大業,日新之謂盛德。

《論語·爲政》曰:爲政以德,譬如北辰,居其所而衆星拱之。德者無爲猶北辰之不移而衆星拱之。

又《里仁》,子曰:德不孤,必有鄰。

又《先進》曰:德行:顔回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

又《憲問》:子曰:有德者必有言,有言者不必有德。

又曰:驥不稱其力,稱其德也。驥,古之善馬也。德謂在五禦之威儀。

又《季氏》曰:遠人不服,則修文德以來之。

《尚書大傳》曰:有德者,尊其位而重其祿。

史記》曰:一年種之以,十年樹之以木,百年來之以德。

《東觀漢記》曰:張諶字子孝,右扶風人。以篤行純淑,鄉里歸德。雖居幽室暗處,自整頓三輔,以爲儀錶。

又曰:淳于恭字孟孫,北海淳于人。以謙儉推讓爲節。人有刈恭禾,見之,念其愧,因伏草中,至去乃起。恭家井在門外,上有盆,鄰里牧牛兒爭飲牛。恭惡其爭,多置器其上,爲預汲水滿之。小兒復爭,恭各語其家父母。父母乃禁怒之。里落皆化而不爭。

《三輔决錄》曰:馮豹字德文。母爲父所出,後母遇之甚酷。豹事之愈謹,時人爲之語曰:「道德彬彬馮德文。」

王隱《晋書》曰:庾袞字叔褒,潁川人。少遭大疫,二兄亡,次兄毗又疫。其癘菩藿熾,袞父母諸弟皆出,避家。袞獨不出,諸父强之,不可,曰:「袞性不畏病。」納漿粥扶持,不舍晝夜,省柩哀臨,十有餘旬。病既歇,家乃反,而袞亦無患害。宗黨嘆曰:「异哉!此子能守人之所不能守,能行人之所不能行。」

《晋中興書》曰:衛字叔寶。常以人有不及,可以情恕;非意相干,可以理遣。故終身不見其喜慍。

《齊書》曰:張緒字思曼,爲吏部尚書。每朝見,太祖目送之,謂王儉曰:「緒以位尊我,我以德貴緒。」

又曰:王秀之字伯奮,爲南郡內史、州西曹。荀丕欲交秀之,拒而不納。報丕書曰:「僕以德爲寶,足下以位爲寶。各寶其寶,于此敬宜也。」

《老子》曰:上德不德,是以有德;下德不失德,是以爲德。上德之人惟道用其德故能有德,下德而德之必有失焉。

《文子》曰:山高者其木修,地廣者其德厚。

又曰:閑九竅,滅志意,弃聰明,反無識,含陽吐陰,而與萬物同德也。

《莊子》曰:至德之世,不尚賢,不使能。

《韓子》曰:善爲吏者樹德,不能爲吏者樹怨。

《孟子》曰:周于利者凶年不能殺,周于德者邪世不能亂。

《鶡冠子》曰:德及萬人者謂之豪,德過百人者謂之英。

《孔叢子》曰:胩子身長不過六尺,齊國莫不鬃繕;趙文子身如不勝衣,相晋國以寧:諸侯敬服其德故也。

揚子《法言》曰:耕道而得道,獵德而得德。

《傅子》曰:上德之人,其濟萬物也,猶天之有春秋,時至自生,非德之力。

《太公金匱》曰:德行則福,德廢則覆。

《易參同契》曰:道成德就,潜伏俟時。

《海內先賢行狀》曰:王烈字伯善。時有盜牛者,主得之。盜者曰:「我邂逅迷惑,從今將改。子既赦宥,幸無使王烈聞之。」

又曰:戴良字叔鸞。高才磊硌,英聲遠播。少者懷之,長者慕之。鄉里縉紳,下至黎庶,莫有忿爭之家。

又曰:徐孺子徵聘未嘗出門,赴喪不遠萬里。常事江夏黃公薨,往會其葬。家貧無以自供,賫磨鏡具自隨,每至所在,賃磨取資,然後得前。既至,設祭哭畢而返。陳仲舉爲豫章太守,召之則到,饋之則受,但不服事,以成其節。

又曰:仇覽字季知。學通五經,選爲亭長。民有孫玄,少孤,與母居,詣覽告玄不孝。覽謝遣之,屬母歸,勿言,方爲教之。後覽賫禮詣玄,爲陳孝子供養之意。玄遂感激,卒爲孝子。時令河內王渙,政尚清嚴,聞覽得玄不治,心獨望之,乃問覽「在亭不治不孝,得無失鷹之志乎?」對曰:「竊以鷹不如鳳皇,故不爲也。」渙感覽言,用損威刑。

《會稽典錄》曰:鄭弘字巨君,爲郡督郵上計史。時計掾勾章任尚,居素溫富,乘鮮車,駕肥馬。弘恒在後,尚輒駡,弘無慍容。弘、尚在京師游學還郡,俱見府君。府君所問,弘無不對,而尚不知出。又問弘:「掾行道數相折辱,何以不答?」弘謝曰:「過奉顯使無光國之美,馬羸行遲面,恐失期賀,以相催促,自是其宜。愚聞兩虎俱鬥,大者必傷,小者必死,兩爲無益,故不敢答。」府君嘆曰:「此謂長者,太守所不能也。」

《汝南先賢傳》曰:黃憲字叔度。不矜名以詭時,不抗行以矯俗。窺其門者莫敢踐其庭,睹其流者不能測其腎攏時人論曰:「顔淵復生乎!」

《襄陽耆舊記》曰:龐德公子奐,字世文。晋太康中,爲沅太守。去官歸鄉里,居荊南白沙鄉。里人宗敬之,相語曰:「我家池中龍種來里中化其德,少壯皆代老者擔。」

《陳實別傳》曰:實字仲躬,潁川人。自爲兒童不爲戲弄等類所歸。實在鄉閭,平心率物,其有諍訟,輒求判正,曉譬曲直,返無怨者。至乃嘆曰:「寧爲刑罰所加,不爲陳君所斷。」時歲荒民儉,有盜夜入其室,止于梁上。實陰見之,乃起自整拂,呼命子孫,正色訓之曰:「夫人不可不自勉,不善之人未必本惡,習與性成,遂至于此,如梁上君子矣。」盜大驚,自投于地,稽首歸罪。實徐譬之曰:「視君狀貌,不似惡人,宜深克己反善。然此當由困貧。」令遺絹二匹。自是,縣無復盜竊。

《荀氏家傳》曰:荀德行周備,名重天下,海內英俊咸嘉焉。

又曰:鍾繇以爲:「顔子既沒,能備九德百行、不二其過者,惟荀乎!」或問繇曰:「君推荀君,比之顔子,自以不及,其可得聞乎?」繇曰:「夫明君師臣,其次友之。以太祖之聰明,每大事常先諮之荀,是則古師友之義也。吾等受命而行,猶或不盡,去固遠耶。」

《潘勖別傳》曰:勖寬賢容衆,與天下人等休戚,同有無,不以家財吻己有。

《任嘏別傳》曰:嘏字照先,樂安人。幼以至性見稱。遇荒亂,家貧,賣魚。會官發魚,魚貴數倍。嘏取直如常。會太祖創業,召海內至德。嘏應其舉,爲臨淄侯庶子。

陰德编辑

《左傳·宣公下》曰:魏顆敗秦師于輔氏,獲杜回,秦之力人也。初,武子有嬖妾,無子,武子疾,命顆曰:「必嫁是。」疾病,則曰:「必爲殉。」及卒,顆嫁之。曰:「病疾則亂,吾從其治也。」及輔氏之役,顆見老人結草以亢杜回,亢,禦也。杜回躓而顛,故獲之。夜夢之曰:「餘,而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命,餘是以報。」

漢書》曰:于定國父于公爲縣獄吏,郡决曹獄平羅文法者,于公所决皆不恨。其閭門壞,父老方共治之。于公謂曰:「少高大閭門,令容駟馬高蓋車。我治獄多陰德,未曾有所冤,子孫必有興者。」至定國爲丞相。

又曰:邴吉字少卿,魯國人。爲丞相,寬大好禮。初,吉有陰德于孝宣帝微時。帝即位,衆莫知之,吉亦不言。吉從大將軍長史遷至御史大夫,帝聞將封之,會吉病甚,將使人加綬而封之。及其生也。太子太傅夏侯勝曰:「此未死也。臣聞有陰德者,必饗其樂,以及子孫。今未獲其樂而病,非其死病也。」後果愈。乃封博陽侯,終饗其祿。

《後漢書》曰:何敞六代祖比干學《尚書》于晁錯,注云:比干字少卿,經明行修,兼通法律,爲汝陰縣獄吏决曹掾,平活數千人。後爲丹陽都尉。征和三年三月辛亥,天大陰雨,比干在家,中日夢貴客車騎滿門。覺以語妻,語未已而門有老嫗,年可八十餘,頭白,求寄避雨,雨甚而衣履不沾雨漬。止,送至門,乃謂比干曰:「公有陰德,今日賜公策以廣公之子孫。」因出懷中苻策,狀如簡,長九寸,凡九百九十枚,以授比干曰:「子孫佩印綬者如此算。」

又曰:和熹鄧後叔父陔言:常聞活千人者子孫有封。兄訓爲謁者,使修石臼河,歲活數千人。大道可信,家必蒙福。初,太傅禹嘆曰:「吾將百萬之衆,未嘗妄殺一人,其後代必有興者。」

又曰:永平中,楚王英謀爲逆事,下郡覆考。明年,三府舉袁安,能理劇,拜楚郡太守。是時,英辭所連及系者數千人。顯宗怒甚,吏案之急,迫痛自誣,死者甚衆。安到郡,不入府,先往按獄,理其無明驗者,條上出之。府丞掾吏皆叩頭爭,以爲阿附反虜,去與同罪,不可。安曰:「如有不合,太守自當坐之,不以相及也。」遂分別其奏。帝感悟,即報許,得出者四百餘人。

又曰:虞詡字升卿。祖經爲縣獄吏,决獄平。嘗曰:「東海于公,高其里門,而其子定國卒至丞相。吾决獄六十年矣,雖不及于公,其庶幾乎。吾子孫何必不爲九卿耶!」故字詡曰升卿。

謝承《後漢書》曰:陳重字景公,豫章宜春人。舉孝廉,在郎署。有郎負息錢數十萬,債主日至,剪求無已。重乃密以錢代還。郎後覺知而厚辭謝之。重曰:「非我之爲。將有同姓名者。」終不言惠。

《吳志》曰:鍾離牧字子翰,會稽山陰人。少居永興,自墾稻田二十餘畝。臨熟而縣民識之。牧曰:「本以田荒,故墾之耳。」遂以稻與縣人。

沈約《宋書》曰:沈道虔,吳興武康人。少仁愛,好《老》、《易》。郡州府凡十二命皆不就。有人竊其園菜者,外還見之,乃自逃隱,候竊者取足去後,乃出。

《唐書》曰:載初中,徐有功爲大理丞。時酷吏來俊臣等構陷無辜,公卿震恐,有功獨存平恕。詔下大理者,有功皆議出之,前後濟活數十百家。

《呂氏春秋》曰:宋景公時,熒惑在心。問子韋,子韋對曰:「禍在君,可移宰相。」公曰:「宰相所與治國家。」曰:「移於民。」公曰:「民死誰與爲君?」曰:「移于歲。」公曰:「歲饑民必死。」子韋北面再拜曰:「君有至德之言三,天必賞君。」熒惑果三徙舍。

《賈誼書》曰:楚惠王食寒菹得水蛭。王不欲以飲食傷人,乃吞之。令尹避席再拜而賀曰:「臣聞天道無親,惟德是輔。」是夜,惠王之後混而蛭出,其久病心腸之積皆愈。

又曰:孫叔敖之爲兒也,出游歸,遂憂而不食。母問其故,泣而對曰:「今旦見兩頭蛇,恐死。」其母曰:「今蛇安在?」曰:「敖聞見兩頭蛇者必死,吾恐人又見之,殺而埋之。」母曰:「無憂,汝不死矣。吾聞有陰德者,天必報之以福。」果不死矣。

《高士傳》曰:初,晋宣帝布衣時,與胡昭有舊。昭同郡周士等謀欲害帝,昭聞而涉險邀士于齊澠之間,止士。不肯。昭泣以示誠,士感義,乃止。昭雖有陰德于帝,口終不言。

《續齊諧記》曰:楊寶年九歲時,至華陰山北,見一黃雀爲鴉鳧所搏,墜于樹下,爲螻蟻所困。寶取之以歸,置巾箱中,惟食以黃花。百餘日,毛羽成,乃飛去。其夜,有黃衣童子向寶再拜曰:「我王母使者,君仁愛救拯,實感成濟。」以白環四枚與寶曰:「令君子孫潔白,位登三公,事當如此數矣。」

《會稽典錄》曰:鄭弘爲靈文鄉嗇夫。民有弟用兄者,未還之。嫂詣弘訴之。弘賣中單即今之汗衫也。爲叔還錢。兄聞之慚愧,遣其婢索錢還弘,弘不受。

又曰:夏香字曼卿,永興人。門側有大井,傍設水瓮。里中兒童各競飲牛,爭水共鬥。香預吻汲水,多置器瓮,由是無爭,專以德化。香至四節先慶酌二親,退賫酒肴,勞問里中父老,以此爲常。

《益部耆舊記》曰:王忳常詣京師,于空舍中見一書生疾困,湣而視之。書生謂忳曰:「我當到洛而得病,命在須臾。腰下有金十斤,願以相贈,死後乞藏骸骨。」未及問姓名而絕。忳即鬻金一斤,營其殯葬,餘金悉置棺下,人無知者。後歸數年,縣署忳大度亭長。初到之日,有馬馳入亭中,其日,風飄一綉被覆墮忳前。即言于縣,馬遂奔走,牽忳入他舍,主人見之,喜曰:「今擒盜矣!」問忳得馬,忳說其狀幷綉被。主人悵然良久,乃曰:「被隨飄風與馬俱亡,卿何陰德而致此二物?」忳自念有葬書生事,因爲說之。道書生形貌及埋金之處。主人驚曰:「是我子,姓金名彥,前往京師不知所在,何意卿乃葬之。大恩久不服,天以此彰卿德耳。」忳悉以被馬還之,彥父不取,又厚遺忳。忳辭讓而去。時彥父爲州從事,因告新都令,假忳休息,與俱迎彥喪。餘金且存。由是顯名。

《廣州先賢傳》曰:羅威字德仁,南海番禺人也。有鄰家牛數食其田禾,既不可止,遂爲斷芻多著牛家門中,不令人知。數如此,牛主驚怪,不知爲誰。陰察求之,乃覺是威。自後更相約率收拾牛犢,不敢復踐傷于威田。

《豫章耆舊志》曰:施陽字季儒,遷舒瘤攏及之官,道經江夏,遇寇賊興起,劫奪陽物。賊去後,車上席下尚有五千錢,追以與賊。

《荀氏家傳》曰:荀遂字仲陽。夫人有至行。時歲荒饑,有餘米糶之,夫人恒扌豕斛,糴者傾量輒過本。時人號曰扌豕斛夫人。

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