太平御覽/0540

 禮儀部十八 太平御覽
卷五百四十.禮儀部十九
禮儀部二十 

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《儀禮》曰:士冠禮:筮于廟門,鄭玄注云︰筮者告于廟,重成人之禮。主人玄冠、朝服、緇帶、素,即位于門東西面。筮人即席,坐西面。卦者在左。卒筮書卦,執以示主人。筮人還東面,旅占卒,進告吉。前期三日筮賓,如求日之儀。筮賓,筮其可使冠子者。乃宿賓,賓許。厥明夕爲期,于廟門之外,主人立于門東,兄弟在其南。擯者請期。宰告曰:質明行事。夙興,設洗,陳服于房中西墉下。爵弁,服纁裳、純衣、緇帶、。皮弁,服素積、緇帶、素。玄端,玄裳,黃裳,雜裳。緇帶爵。緇布冠。主人立于阼階下,兄弟立于洗東。將冠者,出房南面。贊者奠糸麗笄櫛于筵南端。徹皮弁冠櫛筵,入于房。筵于戶西南面。冠者就筵西拜受觶。冠者奠觶于薦東,筵北面坐。取脯,降自西階,適東壁,北面見于母。時母在闈門之內,婦人入廟由闈門。母拜,受子拜;送母,又拜。賓降直西序東面,主人降,復初位。冠者立于西階東南面。賓字之,冠者對。賓出,主人送于廟門外。請醴賓就次。此醴當作禮。禮賓者,謝其自勤勞。冠者見于兄弟,兄弟再拜,冠者答拜。入見姑姊如見母。如見母者,亦北面,姑姊不拜也。不見妹,妹卑也。乃易服,服玄冠、玄端、爵。奠贄見于君,遂以贄見于鄉大夫鄉先生。若孤子,則父兄戒宿;若庶子,則冠于房外南面,遂醮焉。始加祝曰:「令月吉日,始加元服。弃爾幼志,順爾成德。壽考惟祺,介爾景福。」再加曰:「吉月令辰,乃申爾服。敬爾威儀,淑慎爾德。眉壽萬年,永受胡福。」三加曰:「以歲之正,以月之令,咸加爾服。兄弟具在,以成厥德。黃無疆,受天之慶。」醴辭曰:「甘醴惟厚,嘉薦令芳。拜受祭之,以定爾祥。承天之休,壽考不忘。」醮辭曰:「旨酒旣清,嘉薦亶時。始加元服,兄弟具來。孝友時格,永乃保之。」再醮曰:「旨酒旣氵胥,嘉薦伊脯。乃申爾服,禮儀有序。祭此嘉爵,承天之祜。」三醮曰:「旨酒令芳,籩豆有楚。咸加爾服,肴升折俎。承天之慶,受福無疆。」字辭曰:「禮儀旣備,令月吉日,昭告爾字。爰字孔嘉,髦士攸宜。宜之於假,永受保之。」

《大戴禮·逸禮》曰:太子旣冠,成人,免于師傳,則有司過之;史有虧膳之宰,太子有過,史必書之。

《禮記·郊特牲》曰:始冠,緇布之冠也。大吉冠布,齊則緇之。嫡子冠於阼,以著代也;醮於客位,加有成也;三加彌尊,喻其志也;冠而字之,敬其名也。無大夫冠禮,而有其婚禮。古者五十而後爵,何大夫冠禮之有?諸侯之有冠禮也,夏之末造。言下初以上。諸侯雖有幼而即位者,猶以士禮冠,五十而爵命。

又曰:始冠緇布,自諸侯下達,冠而敝之可也。本古耳,非時王之法服也。

又曰:曾子問曰:「將冠子,冠者至,揖讓而入,聞齊衰、大功之喪,如之何?」冠者,賓及贊者。孔子曰:「內喪則廢;外喪則冠而不醴,徹饌而掃,即位而哭。如冠者未至,則廢;內喪,同門也。不醴,不醴子也。其廢者,喪成服,因喪而冠。如將冠子而未及期日,而有齊衰、大功、小功之喪,則因喪服而冠。」廢吉禮,而因喪冠俱成人之服。及,至也。「除喪不改冠乎?」孔子曰:「天子賜諸侯大夫冕弁,服于太廟,歸設奠,服賜服,于斯乎有冠醮,無冠醴。酒爲醮。冠禮醴重而醮輕。此服賜服,酌用酒,尊賜也。不醴,明不爲改冠。改冠當醴之。父沒而冠,則已冠,掃地而祭于禰,已祭而見伯父、叔父,而後饗冠者。」饗謂之禮。

又《冠義》曰:冠而後服備,服備而後容體正,顔色齊,辭令順。言服未備者,未可求以三始也。童子之服采衣紒。故曰,冠者,禮之始也。是故古者聖王重冠。古者冠禮,筮日筮賓,所以敬冠事;敬冠事,所以重禮;重禮,所以爲國本也。國以禮爲本。故冠於阼,以著代也。醮于客位,三加彌尊,加有成也。阼謂主人之北也。適子冠于阼,若不醴,則醮用酒于客位,敬而成之也。戶西爲客位,庶子冠于房中外,又因醮焉不代父也。冠者初加緇布冠,次加皮弁,次加爵弁。每加益尊,所以益成也。

又曰:冠者禮之始也,嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠,故行之于廟。行之于廟者,所以尊重事,尊重事,而不敢擅重事。不敢擅重事,所以自卑而尊先祖也。嘉事,嘉禮也。宗伯掌五禮,有吉禮,有凶禮,有賓禮,有軍禮,有嘉禮。而冠屬嘉禮。《周禮》曰:以婚冠之禮親成男女也。

《左傳·襄公》曰:晋侯以公宴于河上,問公年。季武子對曰:「會于沙隨之歲,寡君以生。」晋侯曰:「十二年矣。是謂一終。一星終也。國君十五而生子。冠而生子,禮也。冠,成人之服,故冠而生子。君可以冠矣。大夫盍爲冠具?」武子對曰:「君冠,必以祼享之禮行之,祼謂祼鬯酒也。享,祭先君。以金石之樂節之,以先君之祧處之。今寡君在行,未可具也。請及兄弟之國而假備焉。」晋侯曰:「諾。」公還,及衛,冠于成公之廟,假鍾磬焉,禮也。

《家語》曰:邾隱公旣即位,將冠,使大夫因孟懿子問禮于孔子。孔子曰:「其禮如世子之禮。」懿子曰:「天子未冠即位,長亦冠乎?」孔子曰:「古者,王世子雖幼而即位,則尊爲人君。尊爲人君,治爲成人之事者也,何冠之有?」懿子曰:「然。然則諸侯之冠,異天子與?」孔子曰:「君薨而世子主喪,是亦冠也,與人君無殊也。」懿子曰:「今邾君之冠,非禮乎?」孔子曰:「諸侯之有冠,禮也。夏之末造也。有自來矣,今無譏焉。」

又曰:成王年十有二而嗣立。明年六月,冠成王而朝于祖廟,以見諸侯。周公命祝雍作頌,曰:「祝王辭達,而勿多也。」祝雍辭曰:「使王近于民,遠于年,嗇于時,惠于財,親賢而任能。」其頌曰:「令月吉日,王始加元服。去王幼志,乃心袞職。欽若昊王,六合是式,率爾祖考,無極。」

《國語》曰:趙文子冠,謂以士禮始冠也。見韓獻子。獻子曰:「戒之,此謂成人。成人在始與善。始與善,進不善蔑由至矣。蔑,無也。始與不善進,善亦蔑由至矣。如草木之産也,各以其物。人之有冠,猶宮室之有墻室。糞除而已,又何加焉?」糞除,喻自脩潔。

漢書》曰:惠帝元年,冠,赦天下,除挾書律。

又曰:宣帝五鳳元年,皇太子冠。太后賜丞相以下帛,赦徒作杜陵者。

《續漢書》曰:安帝、靈帝加元服,幷大赦,賜公卿金帛。

《東觀漢記》曰:馬防子钜爲常從小侯。六年正月,齊宮中。上欲冠钜,夜拜爲黃門郎,禦章台下殿,陳鼎俎,自臨冠之。

《晋書·禮志》曰:江左諸帝將冠,金石宿設,百僚陪位。豫于殿上鋪大床,禦府令奉冕幘簪導袞服,以授侍中、常侍。太尉加幘,太保加冕。太尉跪讀祝文曰:「令月吉日,始加元服。皇帝穆穆,思弘袞職。欽若昊天,六合是式。率尊祖考,永永無極。眉壽惟祺,介茲景福。」

譙周《喪服圖》曰:男子幼娶必冠,女子幼嫁必笄。禮之則從成人,不爲殤。

《禮論》曰:王彪之以爲禮冠自卜日,不必以三元也。

又《禮》:夏冠用葛屨,冬冠用皮屨,明無定時也。

後漢應亨《贈四王冠詩》曰:永平四年,外弟王景系兄弟四人幷冠,故貽之詩。曰:濟濟四令弟,妙年踐二九。令月惟吉日,成服加元首。雖無兕觥爵,杯醮傳旨酒。

後漢黃香《天子冠頌》曰:以三載之孟春,建寅月之上旬,皇帝將加玄冕。簡甲子之元辰,厥日王于太皞,厥時葉于百神。旣臻廟而成禮,乃回令而反宮。正朝以享宴,撞太蔟之庭鍾。祚蕃屏而鼎輔,暨夷裔之君王。咸進酌于金,獻萬年之玉觴。

蕭子範《冠子箴》曰:是月惟令,敬擇良辰,式遵士典,諮筮于賓。嘉賓受錫,醮酒方陳。禮莊爾質,德成爾身。

梁沈約《冠子祝文》曰:蠲茲令日,元服肇加;成德旣學,童心自化。行之則至,無謂道敗。敦以秋實,食以春華。無耻下問,乃致高車。子孫千億,廣樹厥家。

婚姻上编辑

《易·歸妹·九四》曰:歸妹愆期,遲歸有時。夫以不正無應而適人也。必須彼道窮盡,無所與交,然後乃可以往。故愆期遲歸,以待時也。

又《咸卦》曰:咸,亨,利貞,取女吉。山澤以氣通,男女以禮感,男女初嫁之象,所以爲禮。《彖》曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說。男下女,是以「亨利貞,取女吉」也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。萬物感陽氣而生,民感聖人之化而和。悖政感天而生。

《毛詩·鵲巢·何彼襛矣》曰:《何彼襛矣》,美王姬也。雖則王姬,亦下嫁于諸侯,猶執婦道,以成肅雍之德也。

又《國風》曰:《谷風》,刺夫婦失道也。衛人化其上,淫于新婚而弃其舊室,夫婦離絕,國俗傷敗焉。習習谷風,以陰以雨。僶俯同心,不宜有怒。德音莫違,及爾同死。

又曰:《綢繆》,刺晋亂也。國亂則婚姻不得其時焉。不得其時,謂不及中春之月。

又曰:《東門之楊》,刺時也。婚姻失時,男女多違,親迎女猶有不至者也。東門之楊,其葉興也。然盛貌,言男女失時不逮秋冬。箋云︰楊葉,三月中也。興者,言時晚也。失仲春之月。婚以爲期,明星煌煌。期而不至也。箋云︰親迎之禮以婚時,女留他色,不肯時行,乃至大星煌煌也。

又曰:《有狐》,刺時也。衛之男女失時,喪其妃耦焉。古者國有凶荒,則殺禮而多婚,會男女之無夫家者,所以育人民也。育,生長也。

又《小雅》曰:《我行其野》,刺宣王也。刺其不正嫁娶之數而有荒政,多淫婚之裕。我行其野,蔽芾其樗。婚姻之故,言就爾居。樗,惡木也。箋云︰樗之蔽取芾始生。謂仲春之時,嫁娶之月,婦之父、婿之父相謂婚姻言我也。我乃以此二父之命,故我就女居,我豈其無禮來乎?責之也。我行其野,言采其遂。婚姻之故,言就爾宿。

又《文王·大明》曰:贄仲氏任,自彼殷商,來嫁于周,曰嬪于京。贄國,任姓也。贄國之中女也。王季,大任之子、文王父也。大任從殷商之畿內嫁爲婦于周之京,配王季,共行仁義之德,同志意也。

《大戴禮·逸禮》曰:子孫娶妻嫁女,必擇孝梯世世有行義者。是則其子孫慈悌孝愛,不敢淫暴。黨無不善,三族輔之。故鳳皇生而有仁義之意,虎狼生而有貪戾之心。嗚呼,戒之哉!無養乳虎,將傷天下。

《儀禮》曰:記士婚禮,凡行事,必用昏昕,受諸一禰廟,辭無不腆,無辱。摯不用死,皮帛必可制。臘必用鮮,魚用鮒,必ゾ全。

《禮記·曲禮上》曰:男女非有行媒,不相知名。見媒往來傳婚姻之言,乃相知姓名。非受幣,不交不親。故書日月以告君,齋戒以告鬼神,爲酒食以召鄉党寮友,以厚其別也。娶妻不娶同姓,故買妾不知其姓則卜之。

又《曲禮下》曰:納女于天子曰備百姓,于國君曰備酒漿,于大夫曰備灑掃。納女猶致女也。

又《曾子問》曰:孔子曰:「嫁女之家,三夜不息燭,思相離也;親骨肉也。娶婦之家,三日不舉樂,思嗣親也。」重世變也。

又《郊特牲》曰:夫婚禮,萬世之始也。娶于異姓,所以附遠厚別。幣必誠,辭無不腆,誠,信也。腆猶膳也。告之以直信。直,正也。二者所以殺婦正直也。信,事人也;信婦德也。一與之齊,終身不改,故夫死不嫁。男子親迎,男先于女,剛柔之義也。天先乎地,君先乎臣,其義一也。執贄以相見,敬章別也。男女別,然後父子親;父子親,然後義生;義生然後禮作,然後萬物安。無別無義,禽獸之道也。婿親迎授綏,親之也。親之也者,敬之也。敬而親之,先王之所以得天下也。出乎大門而先,男帥女,女從男,夫婦之義由此始。婦人,從人者也。幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。

又《雜記下》曰:納幣一束,束五兩,兩五尋。納幣謂婚禮納征也。十個爲束,貴成數也。兩者合其卷是謂五兩。八尺曰尋,則每卷二束也。合之謂四十尺,謂之<匚人>,由匹偶之雲也。

又《祭統》曰:國君娶夫人之辭曰:「請君之玉女,與寡人共有敝邑,事宗廟社稷。」此求助之本也。

又《經解》曰:婚姻之禮廢,則夫妻之道苦,而淫僻之罪多矣。

又《哀公問》曰:哀公問于孔子曰:「敢問爲政如之何?」孔子對曰:「古之爲政,愛人爲大,所以治愛人,禮爲大。所以治禮,敬爲大。敬之至矣,大婚爲大。大婚旣至,冕而親迎,親之也。」公曰:「冕而親迎,不己重乎?」已猶大也。怪親迎乃服祭服也。對曰:「合二姓之好,以繼先聖之後,以爲天地、宗廟、社稷之主,君何謂己重乎?天地不合,萬物不生。大婚,萬世之嗣也。君何謂己重焉!」

又《婚義》曰:婚禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也,故君子重之。是以婚禮納采、問名、納吉、納征、致禮幣爲征信也。請期,求請迎之吉也。皆主人筵幾于廟,而拜迎于門外。入,揖讓而升,聽命于廟,所以敬慎重、正婚禮也。父親醮子而命之迎,男先于女也。子丞命以迎,主人筵幾于廟,而拜迎于門外。婿執雁而入,揖讓,升,再拜奠雁。蓋親授之于父母也。

又《外傳》曰:古者謂婚姻爲兄弟,因成兄弟之義也。婿曰婚,以昏時往;婦曰姻。因婿之來則從之而去。又婿之父曰姻,婦之父曰婚。《爾雅》:取其內外父党之新者。婿者,陽也;婦者,陰也。日往而陰氣至也。昏時日往則月來,陽往陰來之義。

又曰:夏殷五世之後則通婚姻。周公制禮,百世不通,所以別禽獸也。

《左傳·文公上》曰:逆婦姜于齊。卿不行,非禮也。

又《成下》曰:晋侯使呂相絕秦,曰:「昔逮我先君獻公及穆公相好,戮力同心,申之以盟誓,重之以婚姻。天禍晋國,文公如齊,惠公如秦。」

又:晋侯使呂相絕秦,曰:「白狄及君同州,君之仇仇,而我之婚姻也。君來賜命曰:『吾與汝伐狄。』寡君不敢顧婚姻,畏君之威而受命于使。」

又《成下》曰:聲伯之母不聘。不聘,無媒禮。穆薑曰:「吾不以妾爲姒。」生聲伯而出之,嫁于齊。

又《定上》曰:楚昭王敗,鍾建負季羋以逃。王將嫁季羋,辭曰:「所以爲女子,遠丈夫也。鍾建負我矣。」以妻鍾建。

又《哀上》曰:劉氏范氏世爲婚姻。劉氏,周卿士。范氏,晋大夫。

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