道部六 太平御覽
卷六百六十五.道部七
道部八 

劍解编辑

《太極真人石精金光藏景錄形神經》曰:制劍之法,上宰總真西城王君昔授之于紫陽公,施行道成。總真昔用劍解之道,又授九轉丹方于里長先生,此即周人也。

《東鄉序》云︰氵敕龍胎而死决,服瓊英先師王西城,此是飲丹後,用劍解而不言服九轉者當是。雖授而不遂合用,後以付門弟子茅君,亦是授而不用,故云付耳。《茅君傳》南岳魏夫人傳楊君,故安妃雲可尋劍解之道,但不知遂用不耳。許長史旣服腴石,或當不必爲其事,掾從鎮南夜解,則又非此法。掾,許長史子也。若是太清解,譏Ε用劍者,應不得反望故鄉。而掾游處方台,還本居邦也。神劍用之而解化,則能游宴太極,彩五星之靈軌,煥七元之威光,以范儀烈映真氣,故軒轅喬山之葬,劍舄宰繕。王子渤海之家,劍鳴空椁;王喬有京陵之墓,劍飛沖霄,斯實真驗九玄,精應太靈,神方靈致威劍之妙化也。諸以劍尸解者,以劍代身,五百年之後,此劍皆自然還其處。諸以劍解者,不必止是。用丹書者,空劍亦可幽響無聞,恍惚難尋,不可得言矣。不可得爲之者,見之者惟當應之于心耳。神奇,變動無方,非復物理所期,正當心任化,即事從宜耳。爲之者亦不覺其所以,見之者固莫測其所然。軒轅彩百山之銅以鑄鼎,虎豹百禽爲之視火參爐鼎,而軒轅疾崩。葬喬山,五百年後山崩,寶劍赤舄宰繕。一旦又失。王子喬者曾詣鍾山,獲《九化十變經》以隱遁日月,游行星辰。後一旦疾終,營冢渤海山。夏襄時有發王子墓者一劍在北寢上,自作龍鳴,人無敢近。後亦失所之。王子喬墓在景陵,戰國時復有發其墓者,見一劍,人欲取視,其劍忽然上飛去。王子喬事,舊說浮丘公携與乘鶴,共登嵩山。此事不同,解化時年正十五六耳,故戴遠游冠也。昔葛洪雲,陰君授鮑靚尸解之法,後死,埋石子崗。有人發其棺,見一大刀,冢左右有人馬之聲,遂不敢取。此似解劍法而不能飛去,此是用靈寶太玄陰生符朱書刀矣。太清之下,故得主者而己。按《玉清靈傳》說總真帶劍,楊君說桐柏帶劍,此幷應是先解劍化也。真人用寶劍以尸解,蟬蛻化之上品也。夫尸解之法,多如蟬蛻。今此劍非蛻也。故云上品,明變遁之高道。營造劍之時,先齋戒百日,乃于幽隱處,近清泉,立西向屋,作灶口亦西向,善鍛人煉好鐵,生鋌合煉成,令得八斤爲足也。若欲窮其精理,當用竹炭。又以銅錫柔澳,如此用歲月功夫殊多,所以古人作劍,三年然後成也。薛燭云︰歐冶鑄劍,赤鐘之山破而出錫,若耶之溪涸而出銅。今以此合燒,則煉多而不燥,剛利而銷。其鍛人亦須溫良,新衣沐浴,造劍之日,尤不得飲酒食肉及游履淹穢。用七月庚申日,八月辛酉日,使長三尺九寸,廣一寸四分,厚三分半,謂背脊上近柄間,令厚三分半也。至兩刃際,可减一二厘耳。又向刃邊,先煞背二分,乃立刃至抄,亦以漸令薄也。杪九寸,爲左右兩處,當從項定度,整三尺,刻背爲刃,亦廣三分八厘,必使中脊餘六分也。抄九分,合煞兩邊,令尖煞抄,鋒令有兩棱如戟,抄煞鋒也。其柄用長短高二寸四分,身長二尺四寸,則餘一尺二寸六分以柄。鐵因當中央,令廣九分,厚二分,與相連。柄操梓材,近環圍四寸九分,刃圍三寸九分,皆以钅口竟爲正。若作劍裝,則促扁于此也。劍頭可安錄,謂發始煉剛,仍使身相連,勿別作模合作釘連之,都使外形大小厚薄相似,乃鑿除應空之內,亦可先鑽作數孔鑿爲易,其伏基處鑿鏝之。都畢,令大高二寸四分,橫分廣劉,對中徑二寸八分,內方員徑四分,形古今多法,或正圓,或狹長,或如鼎耳,乃有十許種。今此經中所圖,亦是顯其左右法耳,非正定形也。謹准制古,今取其合度,立圖如右。又之內不得正圓如竹,亦不得正方如界尺,當令內面小方而外落棱角,必令得刻己刃字,不甚邪轉,惟使長三尺九寸耳。尺寸、度數、厚薄、形制幷備如別圖。尋古今尺長短不同,九章算法皆積毫厘之度。晋中書監荀勖善音律伎藝,常恨八音不調。後有人掘地得一玉律,銘題周世,短晋尺四分半,以改定音律,聲韵合度。今宜用此尺爲准,所以示者,總真、桐柏幷以周時作劍,用周尺也。

者,鏤刻劍左右面刻之,作刃字,面有九刃字也。背上刻作九己字也。深刻字皆從刃背而下,順刃謂兩邊刃,及己字皆對;從刃背邊起俱下就刃,故曰順刃也,順而刻之,隨曲轉,故曰順也,謂刻處得以金銀間之,益分明佳也。劍身刻象,中央復有竪起,如小手者,名之曰伏基。伏基之義,謂爲日月之基隱秋光景也。內左面爲日字。內者,即小之中伏基也。刻右面爲月字,先又圓刻日月之外爲郭也。五百年還出,以揮五岳,入以藏無間,謂潜靈遁迹,隱影藏形也。下以制九陰,謂可以攝召九陰之神也。上以承玄冥,謂北斗玄冥星主隱變也。衛足以逐邪魔,威足以鑒七精,謂控威秉勢,鑒照七星也。仰以映五氣,謂五行之氣常栖映也。俯以代身化形矣。欲知劍之左右內外,以劍正指南,使劍背在上,使劍刃在下也。于是以東面右,西面爲左,東爲內面,西爲外面。此劍尺度長短、廣狹、厚薄,刻鏤文字,乃太極四真人靈劍模范也。上清真人亦皆帶劍,上清之劍,幷是太極所造耳。故此經爲太極之法,乃四真人定范,何必須昆吾之金、割玉之鋌也?此蓋明不必須精鐵所存者,模范而己。王子喬劍,乃凡下之鐵耳。喬山尸解之劍,非昆吾之流金也。軒轅駕龍玄圃,是步綱之以紫囊。欲去時,以系劍右,以曲晨飛精書劍左面,令至劍杪也。又太極藏景符飛精書紙,盛以絳囊,欲去時以系劍鞘右,以曲晨飛精書劍右面,令至劍杪也。又太極錄形符以飛精書紙,臨去之日服之,身生七色之,自有電光。右以曲晨飛精書劍背,令皆兩刃之際也。又太極解化符,恒日服一符,七年化去,朱書竹中帛秘要也。是合曲晨丹成,臨欲解化時以題劍。七年以後,朱題劍亦能解化。

陶隱居曰:晋永嘉中,劉忄畫呼麥功。奇識,亦云是异人作此劍,乃方佛符字殊細,設婁羅曰大乘法,而鐵甚快利,宋來便恒供禦衛,名曰劉忄畫鈸尚千牛刀。同寶女己易去麾刻處,亦漸漸欲滅。又見有四五故,幷相似如一,不知其劍身何在。東山顧居上亦造此劍。諸人有同時共制者,今猶存焉。大抵違謬不可具說,乃有銅鑄作環,以釘鑄著故刀。如此幷可以類推。今此儀式,惟是陶隱居所匠深構心解,亦謂理極,未知必同太極模范不耳。凡試刃之利鈍,取中形芒數枚急束,以一懸其抄,系于杖頭,令一人執之。乃以刃一斫,芒斷而猶連,計芒多少爲優劣。劉忄畫鈸千刀皆舊斫十三芒。又有一百煉剛刀斫十二芒,國中惟稱此爲絕。而近造神劍,斫十五芒。觀其鐵色青激,光彩有异,蓋薛燭所謂渙如冰之將釋者矣。頃來有作者十餘人,皆不及此。作剛朴是上虞謝平,鑿鏤裝治是石尚方師黃文慶,幷是中國絕手。以齊建武元年甲戌歲八月十九日辛酉,建于茅山,造至梁天監四年乙酉歲敕令造刀劍形供御用,窮極精功,奇麗絕世,別有橫法剛。公家自作百煉,黃文慶因此得免隸役,爲山館道士也。《周禮》制劍長三尺,柄居五寸,是六分之一也。內刃廣二寸半,重古秤一斤四兩,今秤二斤十兩也。今公家劍長四尺七寸,柄居一尺五寸,是三分之一小减也。刃廣一寸六分,輕重不定。此寶劍長三尺九寸,廣一寸四分。而經有刀劍兩名。晋武帝大始十年,中書監荀勖及張華等校定鍾律八音,不與古樂相諧。由漢來用尺漸長,乃更依《周禮》積黍法制尺,以量鑄新器,募求古物,得周世正玉律,比之毫厘無差。因擊古鍾,以律命之,亦皆響合,兼以七鍾古物相課皆會。又得汲冢竹簡,亦長二尺四寸。于是施用,謂之古尺。阮咸聽荀樂聲以爲高功,非興國之音。咸亡,後有人掘地得銅尺,長荀尺古尺之四分半。時人以阮咸之解音,遂復施行,謂之官尺,令司農相承以制五尺,幷取積寸以作斗斛也。宋元嘉中,大將軍彭城王義康制物每欲廣大,又加官尺寸半。民間復有相與用之,至今謂之爲尚方。禦府都水材官用尺,乃復長民一分,推如衆例,則以古尺爲勝。鍾律宮商,自然響會,是合精神冥數。且周世有又二真劍之時,兼荀張窮極精巧,時又有束、雷煥之徒,妙貫神鬼,阮咸雖善音樂,而性度縱誕,不能清切,故以單緩爲好耳,掘地銅尺猶應是後漢時物也,梁天監四年,又更校尺以調正鍾律,定用張荀古尺半分,于事合衷。今施用名曰法尺。

又曰:若欲潜遁名山,隨時觀化,不願真官,隱浪自足者,當修劍尸解之道,以曲晨飛精書劍左右面,先逆自托疾,然後當抱劍而臥也,謂先僞稱疾。寢臥數日,拇授脫劍青囊,拔出題書及系符。都畢,于是抱之而祝,須天馬迎至,解衣而游,勿令人知覺也。又以飛精藥密拭劍,呼劍名字。祝畢,勿見太一以天馬來迎于寢臥之前,于前上馬。若女子,則以輜軿來迎。古來諸仙多有托以餘物,或用竹杖,或巾屨。惟鮑靚用太清刀法,此神變,假類會形,不可以理趣相求,真奇事矣。天馬者,吉光騰黃之什。古畫圖有此獸形,皆昔真人所顯相傳示也。吉光似鹿,騰黃類馬,男則單騎,女則駕軿也。太極真却庶太一使者賫馬執控,幷迎以寶衣。忽而來,不知所以然也。太一主仙蜂也,馬去之時,雖衆醫侍疾,子孫滿側,則我易服束劍,流景變迹而不覺我之雲爲也。所謂化遁三辰,巔徊月精,呼吸萬變,非復故形者也。

又曰:極上化符以飛精書紙,盛以紫囊。欲去時,以系劍,藏景符以飛精書紙,盛以絳囊。欲去時,以系劍鞘。諸仙人多以竹杖,不必盡得劍法。或是太清術耳,假物變化,不可一類求之。

又曰:夫修下尸解者,皆不得返望故鄉。上解之道名配紫簡,三官不得復窺其隙,但畜神劍,與之起居相隨。十三年自能化形,不必須藥書之,若不辯作藥,七年之後,但以丹書劍,亦能潜化也。單行此法,似不得反故鄉矣。自不及曲晨之妙精,吉光騰黃之延控也。雖單此,猶賢于太清雜法,兼得改形練化,游宴太極,其用他藥得尸解,非是靈丸之化者,皆不得反故鄉。反故鄉,三官執之也。太清尸解之法,那得比太極之化遁乎?太清尸解法,五符中有太玄陰生符。又用牛脂煎錫藥丸兩事耳,無復余方也。珮用制劍之法,具在符圖訣中。其後用解化之道,又非常修之事,故幷不載。

 道部六 ↑返回頂部 道部八