太炎文錄初編/排滿平議

排滿平議
作者:章太炎
1908年

  人有恒言曰:玉卮無當,雖寶非用。凡哲學之深密者類之矣。無政府主義者,與中國情狀不相應,是亦無當者也。其持論淺率不周,復不可比於哲學。蓋非玉卮又適爲牛角杯也。轉而向上言公理者,與墨子天志相類。以理縛人,其去莊生之齊物不逮尚遠;言幸福者,復與黃金時代之説同其迷罔,其去婆藪槃頭捨福之説又愈遠矣。誠欲普度衆生,令一切得平等自由者,言無政府主義不如言無生主義也。轉而向下爲中國應急之方,言無政府主義不如言民族主義也。

  今之非排滿者,稍異憲黨。蓋謂支那民族自西方來,略苗人之地而有之,漢人視滿人爲當排,反顧苗人則己亦在當排之數。是故復仇者,私言也,非公理也,且漢人以侵略之怨而殺侵略者之子孫,被殺者之子孫又殺漢人,則是復仇終無已也。今以強權凌轢吾民者非獨滿人,雖漢人爲滿洲官吏者其暴橫復與滿人無異,徒戮滿人可乎?吾則應之曰:漢族自西方來非有歷史成證,徒以考索比擬而得之,獨《山海經》言身毒爲軒轅所居,又異今説,非若滿洲之侵漢土其記載具在也。大地初就,陂陀四隤,淫水浸其邊幅,是故人類所宅,獨在中央高原。漢族自波迷羅此《大唐西域記》所譯字,今則作帕米爾。來,雖無史籍根據,其理不誣。若是,則苗人必不與魚鼈同生,其始亦當自西方高原來。二者理證即相等,抑未知先據此土者爲苗人耶?爲漢人耶?

  尚考苗種得名,其説各異。大江以南陪屬猥佌之族,自周訖唐通謂之蠻,別名則或言獠、言俚、言陸梁,未有謂之苗者。稱苗者自宋始,明非耆老相傳,存此舊語,乃學者逆據《尚書》三苗之文以相傅麗耳。漢時諸蠻無苗名,説《尚書》者固不以三苗爲荊蠻之族,《虞書》竄三苗於三危。馬季長曰:三苗,國名也,縉雲氏之後爲諸侯,蓋饕餮也。《淮南·修務訓》高誘註曰:三苗蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦、少昊氏之裔子窮奇、縉雲氏之裔子饕餮,三族之苗裔故謂之三苗。此則先漢諸師説三苗者皆謂是神靈。苗裔與今時苗種不涉,或言今之苗種本由馬留合音。凡幽尤與宵肴豪古今音皆相流變,故馬留切音爲苗。馬留亦作馬流。《水經註》引晉時豫章人俞益期與韓康伯書曰:馬文淵立兩銅柱于林邑,岸北有遺兵十餘家不反,悉姓馬,自婚姻,今有二百户。交州以其流寓號曰馬流,言語飲食尚與華同。案馬流今音轉爲馬來,本是南方土著,稱以馬援舊部,諒爲失實,蓋雜處既久,漢人亦自號馬流耳。雙聲相轉或謂之蠻,或謂之閩,皆自一語變化而成。其與三苗據師説則非一種。

  藉令馬高舊訓或有差譌,則三苗容是今之苗族。然其相宅神州,與漢族孰先孰後,史官亦無以質言矣。假令苗族先來此土,而漢族從後侵略之,苗人視漢誠在當排之數;其或同時猋至,互爭邑落,是猶滇蜀間之爭火井,海濱種吉貝者之爭沙洲,兩無曲直,得之則是。間田甌脱,更無第三人爲其主者,既見爲漢人所有,則曰漢人所有而已。若漢族先來此土更千百年,苗人隨而東下,以盜我田廬,竊我息壤,漢族復從後攘除之。是則漢族之驅苗族爲光復也,非侵略也。今據歷史所書,曰蚩尤惟始作亂,苗民弗用,靈制以刑。皇帝哀矜庶,戮之不辜,報虐以威,遏絶苗民,無世在下。皇帝清問下民,鰥寡有辭,於苗乃命三后,恤功於民,及言分北三苗諸事。而苗族、漢族之來居此土,先後未明,談者出其私臆,以爲漢族必侵略苗民者。夫史籍所載,既已暗昧難知,則何事不可任臆。昔者大荔義渠蠻氏、陸渾諸戎及赤狄、白狄等,當春秋時荐食中國,與諸夏盟會。秦既并天下,使蒙恬將兵略地,西逐諸戎,北卻衆狄,築長城以界之。及五胡俶優鮮卑宅于河洛,號曰元魏,分爲周齊。隋唐之興,鮮卑遂失其帝制。蒙古南牧,撫有神州,且及百祀。明祖驅之,令返塞外。使秦以前之史書皆滅,將謂中夏本戎狄舊邦,而秦皇以漢種侵略之矣。使隋唐以前之史書皆滅,將謂中夏本鮮卑舊邦,而隋唐諸帝以漢種篡取之矣。使明以前之史書皆滅,將謂中夏本蒙古舊邦,而明祖以漢種剽劫之矣。準此諸例,以爲漢族侵苗族者,其不根亦猶是爾!

  今以歷史成證言之,苗族之來先於漢族,非有符驗可尋也。漢族之來先於苗族,則猶有可質成者。案馬季長《尚書》注曰:蚩尤少昊之末,九黎君名。鄭君曰:蚩尤霸天下,黃帝所伐者,學蚩尤爲此者,九黎之君,在少昊之代也。如鄭君説,蚩尤非九黎,九黎亦非即今黎種。若從近人假定之言,苗即三苗,黎即九黎,蚩尤爲苗族酋豪,則歷史言苗族者始此。準《逸周書·嘗麥解》:昔天之初,命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊以臨四方,蚩尤乃逐帝爭于涿鹿之阿。九隅無遺,赤帝大懾,乃説于黃帝,執蚩尤殺之于中冀,用名之曰絶轡之野。準太史公《五帝本紀》:神農氏世衰,諸侯相侵伐,蚩尤最爲暴。貲帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤,而諸侯咸尊軒轅爲天子,代神農氏。是則苗族始人乃在神農季世,當伏羲與神農全盛之代,未見有苗族蹤跡也。苗族未來而漢族已先見史傳,即明漢族之宅居此土爲先于苗族矣。神農之末,既有諸侯,則蚩尤特諸侯之一,亦猶春秋戎狄列在會盟,豈一切諸侯皆苗族耶?由斯以談赤帝之用蚩尤,亦猶唐代之用藩將,涿鹿之師與安史就誅相類。今有人曰:中國本胡人安史二家所有,唐帝侵之攘爲己地,孰不謂其繆于事情者!

  若循地望言之,蚩尤則不爲苗種,今之苗族聚處南方。吳起傳言:三苗氏左洞庭右彭蠡。外國圖曰:昔唐以天下授虞,有苗之君非之,苗之民浮黑水人南海,是爲三苗氏,去九疑三萬三千里。《大平御覽》七百九十引。地望相應,故謂三苗,即今苗族可也。而蚩尤與黃帝戰,遠在涿鹿,涿鹿當今宣化府懷來縣地北,與葷鬻比隣,長城未築,耕牧相望。夫胡之與越,南北相縣,豈有匈奴三苗近在肘腋。且大昊都陳固已南封淮汝,而謂幽并之北尚有苗人,準度事情,鉏吾實甚。苗人之俗,便山習水,不閑平地,縱令蠶食中區,亦不得遠至燕代。豈若匈奴游牧之民,奇畜櫜佗,不遠千里,此則蚩尤非黎苗種族,粲然著明。若苗人本有大國,與漢族爭,雖一敗不至瓦解,黃帝則不得遽登湘山,黃帝以前,神農亦不得葬長沙也。據斯爲斷,三苗箸見以少昊之末爲期,則漢族東來久矣。

  大抵人類皆自高原而降。從西方抵東土者,一出北道,則爲匈奴;一出中道,則爲諸夏;一出南道,則爲馬留。匈奴之民,依沙漠而居;諸夏之民據大陸而居;馬留之民,附洲島而居。所處不同,故職業亦異。凡諸夏所有者,經略萬里,隴畝既成,州閭既定。而復有闌人此土者,則據左契而攘之。《尚書》言竄三苗,正若秦皇之驅戎狄,非苗人故有之地而我侵略之也。近代所稱支那本部者,獨涼肅諸州取自匈奴,則《漢書》所渭武威、張掖、酒泉、敦煌四郡,其他蓋鮮有攘取者。朝鮮本箕子衛滿之虛,實古營州舊域,中間闊絶,而溪世復設玄菟、樂浪諸郡,今則已絶。福建、兩廣、安南者,所謂閩粤、東粤、南粤之地。《漢書·地理志》曰:今之蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也,其君禹後,帝少康之庶子,封于會稽,文身斷髮,以避蛟龍之害。後二十世,至句踐稱王,後五世爲楚所滅,子孫分散,君服于楚。後十世,至閩君搖佐,諸侯平,秦漢興,復立搖爲越王。是時,秦南海尉趙佗亦自王。傳國至武帝時,盡滅以爲郡。明此數道,夏時已隸中國。上尋堯典,則南交固在域中,言語相傳亦明,其故爲同種。《水經注》曰:九真郡九德縣有九德浦,內徑越裳究、九德究、南陵究;《竺枝扶南記》:山溪瀨中謂之究。《地理志》曰:郡有小水五十二,并行大川,皆究之謂也。水之隈澳曰究,與詩言芮鞫毛傳訓究韓詩作堀者音義正同。言語同則種類一,明交州本是漢民。今安南已離爲異國,福建、兩廣猶在版圖,要皆九州舊服非取自苗人也。

  雲南、川南、川西、川東、貴州諸道者,昔嘗稱西南夷。自莊蹻至滇池略定其地,而《地理志》益州郡滇池縣有黑水祠,禹貢梁州之域,北抵華陽,南訖黑水,則滇池本在梁州之域。《史記》言:昌意處若水而生顓頊。若水之流據《水經》出蜀郡旄牛徼外,至故關爲若水,南過越嶲邛都縣西,直南至會無縣。注言:南經雲南郡之遂久縣,青蛉水人焉,是雲南在顓頊時已隸漢土。又《説文》云:温水出犍爲涪南入黔水。《水經》云:温水出牂柯夜郎縣,蓋西南有二温水,亦猶秦蜀間有二漢水。此温字本義則然,而經典已借温爲寒温之字,觀其字之有温,知其地之內屬。且江河間未嘗有象,象之所出,不在交趾,則在雲南。三苗未竄以前,舜弟已名爲象,益知産象之區舊嘗著籍,故得有此文此語爾。

  王政陵遲,諸夷人處,遂得西南夷名。至莊蹻始開其地,唐蒙、司馬相如之徒因而郡縣之故,亦光復舊疆,非取自苗人也。今人于西南雜姓多號爲苗,亦有譌謬不實者。據《水經》及《華陽國志》,青衣水出青衣縣,縣故青衣,羌國也。安帝延光元年,青衣王子心慕漢制,上求內附。今人言青苗者,本青衣羌之別,而橫被以苗名。《漢書·西南夷傳》:自桐師以北至葉榆,名爲嶲昆明;自嶲以東北,君長以十數.莋都最大,自莋以東北,君長以十數,丹駹最大;自駹以東北,君長以十數,白馬最大;皆氐類也。此皆巴蜀西南外蠻夷也。今或稱爲番者,不失氐名;或稱爲苗,則誣甚。氐羌與漢古本一源,又不應以漢人侵苗説此。苗人之族通言馬留,其駙近中國者,白衣種爲大,緬甸、暹羅皆是類也。古者叢脞諸姓,時或闌入域中,自爲君長,所在剽劫。中國有良將士,率父子之兵而逐之。猶故不儩,往往竄入岫穴林莽之間,故有義陽五谿諸蠻,至今猶有稱洞苗者,非其分地素在是也。漢族之放流罪人,與蠻種相習狎,勢不獨立,染其禮俗,相與屯聚,因是亦以荆蠻得名。其後有分封者,扶老攜稚往臨斯土,欲因勢爲治,則或斷髮文身以就之。中原之吳楚於越亦準是謂之荆蠻矣。前者猶今内地回人,非大食花門之族,乃以漢人從其教者;後者猶今土司土府,亦故漢種而從俚繇之俗。是故南方諸郡,曠絶千載,復隸職方,民無所恨,此與滿洲之侵略中國豪忽無相似者。今云:漢人排滿,對于苗則漢亦應排,何所據依,而作此辯難耶?

  抑吾又聞之曰:近世無政府黨,以反對强權爲號者也,强權者.廣汎之稱。若漢人言排滿,得以苗人排漢鉗其口;無政府黨言反對帝王與資本家,而禽畜昆蟲亦可反對無政府黨。帝王資本家之於齊民,徒有束縛鎮制,非殺人而啖其肉,人於禽畜昆蟲則强權有過是矣。瞻之在後,寧不可反唇相稽邪!若曰:吾所主持,獨以人道爲限,不及萬類,是亦可曰人類之私言也,非公理也。

  至其言展轉相殺復仇無已者,斯尤回遹之辭。已復仇者,以正義反抗之名,非展轉相殺謂之復仇。《周官》調人之職,凡殺人而義者,不同國,令勿讎,讎之則死。春秋《公羊傳》曰:父不受誅,子復讎可也。父受誅子復讎,推刃之道也。《何氏解詁》曰:一往一來曰推刃。今滿洲以强暴侵略漢族,殘其民庶,盜其政權,以漢人反抗滿人,則滿人爲受誅,漢人爲杖義,滿人復反抗之,則謂之窫窳豺貙之行而已矣。有盜人之田宅者,其故主訟於官,治而復之,不然則率其徒衆治而復之。盜猶不已,將領醜類復往攻其主人,治而復之者是,則復往攻之者非。有無故穿人垣牆秉炬縱火者,主人得格殺之,律所不論;而被格殺者之族黨,復往攻其主人。格殺之者是,則復往攻之者非,此蓋恒民所能喻。今之學者,於常識且不通練,而故譎觚其辭,以相論難,夫婦之愚,或且笑悼之矣。爲種族復讎反殺者,宜得何罪?古無明文。且以復父讎者爲決事比。謝承《後漢書》曰:橋玄遷齊國相,郡有孝子爲父復讎繫臨淄獄,玄愍其至孝,欲上讞減。縣令路芝酷烈苛暴,因殺之;懼玄收録,佩印綬欲走。玄目以爲深負孝子,捕得芝束縛藉械以還,笞殺以謝孝子寃魂。此則古之大義。爲父復仇者,非特不得反殺,雖以縣令枉法殺之,猶在當誅之域也。師覺授《孝子傳》曰:子路仕衛,赴蒯聵之亂。衛人狐黶時守門,殺子路。其子仲子崔告孔子,欲報父讎。黶知之,於城西決戰。其日,黶持蒲弓木戟,與子崔戰而死。此則狐黶自知不直,是故去其兵械,持蒲木以應子崔,自願授首也。以此相例,則滿洲人之不得反殺,至易明也。若徒以怨相傾,以力相擬,雖不明言復仇,而在彼亦能反刃;如言抵抗强權,强者既覆,則退爲弱者矣,弱者制勝,則即是强者矣。既覆之政府與資本家對於新制勝者,亦得以抵抗强權爲號,何獨關於種族爾乎?或曰:父子兄弟罪不相及,今侵略漢族之滿人,已下世爲枯腊,而復仇於其子孫,則爲無義。應之曰:凡相殺毁傷之怨,至奕世則已矣。侵略則不然,所侵略者必有其器其事,今國土與政權自滿人之祖父侵略之,而滿人之子孫繼有之;繼有其所侵略者,則與本爲侵略者同;而往世殘賊屠夷之事實,以政府挾之俱存。是故排滿洲者,排其皇室也,排其官吏也,排其士卒也。若夫列爲編氓相從耕牧是滿人者,則豈欲倳刃其腹哉!或曰:若是,則言排政府足矣,言排滿何爲者?應之曰:吾儕所執守者,非排一切政府,非排一切滿人;所欲排者,爲滿人在漢之政府。而今之政府爲滿洲所竊據,人所共知不煩別爲標目,故簡略言之,則曰排滿云爾。

  若滿洲政府自知不直,退守舊封,以復靺鞨金源之迹,凡我漢族當與滿洲何怨?以神州之奥博,地邑民居,殷繁至矣。益之東方三省,愈泯棼不可理,若以漢人治漢,滿人治滿,地稍迫削,則政治易以精嚴,于是解仇修好,交相擁護,非獨漢家之福,抑亦滿人之利;寧有復崇舊怨,剺面相攻之事。雖然人性之貪狼無厭,背違正義更萬億年而不可變也。是故滿洲政府必無讓地自歸之事,爲漢族者亦固知其不可望於滿人,則有昌言排滿而已。滿人之與政府相繫者,爲漢族所當排;若漢族爲彼政府用,身爲漢姦,則排之亦與滿人等。近世革命軍興,所誅將校什九是漢人;爾游俠刺客之所爲,復不以滿人、漢人爲別。徐錫麟以間諜官於安慶,適安徽巡撫爲恩銘,故彈丸注于滿人之腹。令漢人爲巡撫,可得曲爲赦宥耶?吴樾所刺滿人、漢人則相半,誰謂漢官之暴橫者,吾儕當曲以相容乎?然而必以排滿爲名者,今之所排,既在滿洲政府,雖誅夷漢吏,亦以其爲滿洲政府所用而誅夷之,非汎以其爲吏而誅夷之。是故誅夷漢吏,亦不出排滿之域也。或曰:若政府已返于漢族,而有癸辛桓靈之君,林甫俊臣之吏,其遂置諸?應之曰:是亦革命而已。然其事既非今時所有,安用喋喋多言爲!凡所謂主義者,非自天降,非自地出,非摭拾學説所成,非冥心獨念所成,正以見有其事,則以此主義對治之耳。其事非有,而空設一主義,則等于浮漚;其事已往,而曼引此主義,則同于芻狗。故漢族之有暴君酷吏,非今日所論也。就此見事之中而復有其鉅細緩急者,是故政治得失,外交善敗,亦姑棄捐弗道。舉一綱而衆目張,惟排滿爲其先務,此貞實切事之主義,所以異于夸大殉名之主義矣。

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