好古窩先生別集/卷六
雜著
编辑啓蒙攷疑
编辑原卦畫二
编辑四象圖。以下例推之。則又爲兩儀之上。各加兩儀也。八卦則又爲兩儀之上。各加四象。又爲四象之上。各加兩儀也。而此不言者。蓋自四畫以後爲重卦之始。故始以此言之歟。
太極圖陽變陰合。生水火木金。此圖兩儀分爲六七八九。分配於水火木金。故引而相證。然觀於陰陽生出之次。自有微盛之分。亦見二者未嘗不相合。
四象生八卦下四實四虛。先輩或以成數爲實。生數爲虛。恐未然。蓋河圖本有四方而无四隅。故言四實四虛。洛書本有四正與四角。故言四方四隅。
自兩儀生四象。每一奇一偶。各生一奇一偶。以至六十四卦。初非徑以八卦加八卦之上。然自六畫旣成後觀之。內三畫爲貞。外三畫爲悔。二三四爲互卦。三四五爲約象。其變不竆。觀十六圖下云又爲兩儀之上。各加八卦。二三四之爲互卦。以此可知。三十二圖下云又爲四象之上。各加八卦。則三四五之爲約象。以此可知。六十四卦下云八卦之乘八卦。亦周於是。則四五六之爲悔者。指此而言。凡六十四之中。貞卦只有八。並互卦看則有十六。並約象看則有三十二。並悔卦看則有六十四。故夫子旣言太極生兩儀兩儀生八卦。又言因而重之。爻在其中。朱子旣主康節加一倍法。而又取伊川重卦說。以爲二數殊塗。不約而會。又曰左傳有一處說互軆分明。此皆不可不知。
累至二十四畫。則成千六百七十七萬七千二百一十六變。蓋卦之用於占筮者只六畫。而若論宇宙間大而天地山川。小而飛潛草樹。遠而元會運世。近而日時刻分。莫非一陰一陽中。各生一陰一陽。其生出之无竆。愈細而愈繁。故朱子特擧此例。以示學者。其旨微矣。苑洛乃不深究而公加詆斥。豈不謬哉。
先天圖八卦各自爲一節。蓋以二十四氣中二分二至四立。分爲八節。分屬於內八卦。每外八卦。各爲一節。先天之坤當亥乾當巳。邵子說。而朱子取之。坤當子乾當午。又是朱子說。二說有不同。而若先天陰極陽生之交。則正在子半。前此亥位。一陽方消。積至丑位。復成一陽。春秋分則三陰三陽。各居其半。消長之幾。極是齊整。邵子朱子本皆據此爲說。而坤之當亥者。以陽左陰右次第。生出純陰之卦。盡於陰極。此則主陰陽大分而言。不但怕處其盛也。坤之當子者。以十五分以前爲陽盡。以後爲陽生。六陰中半正當其交。此則主消長之實而言。不但別備一說也。其於辟卦。亦須以此兩說參看。其以辟卦之坤當亥半者。又有程子說。而朱子亦嘗敷衍爲說。然此則卻以亥半爲陰極陽生之交。至子半已成一陽。春秋分爲四陰四陽。此則主辟卦得名而言。古所謂正月，陽月，一之日，二之日之類皆是也。然原其得名之由。則古人以十一月一陽初生。故已以復當之。五月一陰初生。故已以姤當之。卜筮家所謂月卦者。亦皆以方生之始取義。初不異於先天陽生子半之說。只觀冬夏至日道高下晝夜長短。及子半前後分屬兩日。暸然可見。後世論卦氣者。以有程子此說。而不曾通融參驗。必謂冬至前一陽已成。與邵朱此說相戾矣。
周謨疑先天圖中辟卦疎數之異。朱子答以未詳。故諸家以此爲千古不决之案。而玉齋卦氣圖擺除疎數之說。直以六十四卦。分配二十四氣。大軆固已得之。但分至四立。各得二卦。餘十六氣。各得三卦者。有牽強不均之病。且就周謨所疑。无甚發明。故敬堂改作一元消長圖。謂元會歲日十二數之消長。不可求諸一圖之中。但以會世月時三十之數。分布全圖。而依焦易參同之例。去乾坤離坎。只用其餘六十卦。每運當兩卦十二爻〈世與月辰同〉者。極有義例。而自無疎數之疑。且去不均之病。可謂發前人之未發。但其每會諸卦自初爻。以次變易。而圖之位置隨變。又前六會用先天。後六會用後天。每會辟卦居上。須至乾會。諸卦方見。與今先天圖合者。猶未盡出自然。故恒齋改本。略加修正。就每會消息。盡以先天一圖當之。〈世與月辰同。〉又去每圖上辟卦之名者。誠平易該遍。大有功於前圖也。然窃觀先天一圖。不但於十二會。皆通於元會運世歲月日時。無所不通。故邵子論先天云天地闔闢。日月出入。春夏秋冬。晦朔弦望。晝夜長短。行度盈縮。莫不由乎此。朱子亦云一日有一日之運。一月有一月之運。一歲有一歲之運。大而天地之始終。近而人物之化生。遠而古今之世變。只是一箇盈虛消息。都從復上推起去。是則發明天地歲月日之一般消息。且觀此圖內八卦之大軆消息。自與十二月之辟卦有貫通之竗。其外各八卦。乃所謂消息中之小箇消息。不須更就先天重卦中。必求其復臨也觀剝也。然後方論其消息。故朱子又云先天圖八卦。各自爲一節。不論月氣先後。是則發明內八卦已自分配節氣。不復論辟卦之盈縮。此與天地歲月日一箇消息之說。相須而互發。故合二說而推之。已足以破周謨所疑。而此可爲當日之决案也。玉齋亦嘗引朱子此說。而不求諸六十四卦所成之全軆。別求辟卦盈縮之由。驀越幾卦。零星揀取六十四中十二箇辟卦模樣。計量其相去之疎密。以爲眞箇辟卦有疎密。而稱之爲月氣盈縮。卻與其所自爲圖者相戾。比諸朱子不論月氣先後之意。自有不同。後儒之正其失宜矣。而獨其必待恰滿十二圈然後。方成一元一運等消息。異於會世各一圈之直截簡徑。比諸邵朱天地歲月日一箇消息之意。小有不同。今不揆僭易。大自元會。細至日時。通融爲一圖。不復分爲十二。以明邵朱一般消息之說。又只用六十卦三百六十爻。分配元會運世歲月日時三百六十之數。以廣朱子八卦各爲一節之說。但十二與三十。分數各異。故析出元運歲日及會世月時。畫爲兩圖。非分而二之。且就其中稍有改易。補其闕遺。命曰先天卦氣消長圖。蓋此圖卽以重卦。分排八卦之各爲一節。若又專以內八卦論消息。則坎離獨無消息。其餘六卦消息。見參同契。蓋伏羲先天之傳。本自參同而已。以納甲六卦。比並於辟卦消息。故朱子參同說曰。魏書言納甲六卦。以見一月用工之進退。次言十二辟卦。以分納甲而兩之。內以詳理月節。外以兼統歲功。因作策數圖。以六卦與辟卦橫排一月三十日。且言月以十二卦分之。卦得二日有半。是所謂歲功月節。與向所謂天地歲月日一箇消息者。合爲一說。而重卦上辟卦。自非所論矣。今取爲圓圖。以附六十卦圖之後。命曰納甲六卦與辟卦消長圖。
玉齋卦氣圖
编辑二分二至四立。各得二卦。
其餘十六氣。各得三卦。
敬堂一元消長圖今只取子會一圖
编辑一會一萬八百年
一世三十年
一月一萬八百分
一辰三十分
恒齋改正一元消長圖今只取子會一圖
编辑會一會三十運
世一世三十年
月一月三十日
辰一辰三十分
鄙說先天卦氣消長圖
编辑元十二會三百六十運
運十二世三百六十年
年十二月三百六十日
日十二時三百六十分
會三十運三百六十世
世三十年三百六十月
月三十日三百六十時
時三十分三百六十秒
納甲六卦與辟卦消長圖
编辑月以十二卦分之。
會世月時皆同。
卦得二日有半。
運歲日分皆同。
或曰恒齋旣改舊圖。每會皆始於復而終於坤。但其氣朔干支則因舊不改。以朔與初氣俱起於復。以其同是月之始也。望與中氣俱屬於姤。以其同是月之中也。正與曆法初氣先於中氣。合朔先於月望者相合。而其始終極齊整。今子益加變易。反以中氣起於復。初氣屬於姤。氣之初中旣甚顚倒。而朔望則又仍舊不改。節氣朔望。相與差池。且敬堂，恒齋以甲子起初氣。己卯屬中氣。亦以甲子是支干之首也。今則以己卯屬初氣。甲子屬中氣者。亦不幾於乖舛乎。曰初節爲朔。中氣爲望。及初節甲子之說。儘有意義。而其實中氣也合朔也甲子也。同起於一處。元初冬至氣至之時日月。亦合朔于是。而運世年月日時。皆是甲子。故朱子曰。上古十一月甲子朔朝冬至。日月如合璧。五星如貫珠。是爲曆元。又曆家數法。求天正冬至及經朔甲子。必從今歲至朔干支。逆推而得之。又十九年爲一章。每章此月朔與中氣必同日。雖未如上古之極齊。亦以氣朔餘分。恰盡而復其始也。蓋子會十五運以前。爲天開之前。屬先天圖坤之右邊諸卦。十五運以後。爲天開之後。屬復之左邊諸卦。〈一元圖中子會及一會全圖皆然。〉與冬至前後十五日。分屬兩年。夜半前後十五分。分屬兩日。相貫通。而復卦正居一年始終之交。亦爲一月晦朔之交。在氣爲中。在朔爲始。是氣朔分齊之法也。故邵子以冬至子之半。天心無改移。屬之坤復之間。其言子之半者。從氣法也。經世書列辟卦消長圖。以開闢初冬至子半。爲復會之初。而不以大雪初節當之。以夏禹八年夏至午半。爲姤會之初。而亦不以芒種初節當之。其爲復初姤初者。從朔法也。周官太史正歲年以序事。鄭氏曰。中歲曰歲。朔數曰年。中朔大小不齊。正之以閏。其曰中朔者。取氣法朔法未嘗不齊一也。若其甲子則邵子於每會中氣。以星甲起焉。是爲第一運甲子也。至星癸凡三周焉。是爲第三十運癸巳也。中氣旣是甲子。則後月初節。必是己卯者。亦自分曉矣。今此舊圖。朔與初氣同起於復。其朔日爲一月之始則無疑。而大雪爲天開之初。夜子爲來日之初者爲未盡。故至朔不得同起一處。且甲子爲初氣。己卯爲中氣者。亦由初節爲朔之故。天開冬至爲己卯。而不得爲甲子。運與歲日皆然。今不免稍加移動。以朔與中氣同起於復。望與初節俱屬於姤。其一元圖中。一會二會從朔法。自復之初爻。每書朔望。子位丑位從氣法。自觀之四爻。每書初中。又於每支之上。列書五干。使六十甲子恰周於一圖。與下會世圖之初中朔望通看。則周官歲年中朔之相齊。邵說復初子半之相通。朱子朔朝冬至之語。曆家氣朔分齊之法。無不相合。且會世圖之初中易置。則甲子不易而自定。又於每干之下。疊註二支。使六十甲子恰周於一圖。亦從邵伯溫甲子甲午爲世首之說。其五子五丑及甲子甲午迭相循環。而一圖之中。十二會之運行備矣。非敢求多於前人。是亦窃取恒齋修正敬堂圖。求爲完書之遺意也。
曰上古曆元。雖至朔同日。今見月之中氣。或在旬望者甚多。在月初者絶少。今子不從其最多。而獨從邃古之罕見者何也。曰凡每氣十五日。更有餘分積至一年三百六十日外。又有五日四分日之一。是爲氣盈。由其有氣盈也。故中氣有退在旬望之時。然積至三年一閏之後。則次月中氣。復與合朔同日。今此圖只以每氣十五日。每年三百六十日爲率者。擧其大槩。而氣盈置閏。藏在中間。由其無氣盈也。故中氣合朔每同日者。著其常而不及其變也。邵伯溫曰。氣盈於三百六十六。朔虛於三百五十四。今經世數槩以三百六十爲率。所以藏諸用也。消息盈虛之法在其間。正謂是也。况運與年之積。是圖中大數。而適足於三百六十。无復氣盈置閏之法。則安有中氣退在旬望之時乎。
曰元會圖之支干從氣法。而冬至前十五運。屬子會上半。則會世圖中右邊。當先起己酉。以至癸亥。及到後會上半。當繼起己卯。而今卻以己卯爲先何也。曰是說甚有理。但以天開之初。爲一圖之始。而甲子爲支干之首。則元會圖之支干。雖從氣法。會世圖之右邊。不得不統於左邊。而以己卯承戊寅之後。其次又起己酉。則亦不害爲冬至前十五運爲子會上半。而循環無端之竗。可見矣。
曰以會經運則六十甲子周而復始。而以元經會則一元只十二會。未滿六十之數。不可以甲子丙子命之。而今一槩書五子五丑何也。曰會固止於十二。而會世月辰。旣一軆該載。則自子至亥十二支。所以觀會之一周。而世與月辰。一周於一運一年一日者。通在其中矣。其必以支干相乘之六十排列。所以見世之甲子一周於五運。月之甲子一周於五年。時之甲子一周於五日。且兩圖交互參看。則其一會三十運。而世之甲子凡六周。實與一元十二會而運之甲子凡六周者。無不相貫矣。
曰一元圖中。每會各得五卦。與朱子八卦各自爲一節之說。似有不同。且初氣每起於第四爻。比玉齋舊圖。得無破碎之病乎。曰一圖中置乾坤離坎四卦。只用六十卦三百六十爻。正當一元三百六十運。每五卦三十爻。當一會三十運。然每會兩氣。各書初中。自復卦初爻冬至子中。至无妄四爻立春寅初四十五爻。當一節四十五日。自无妄四爻立春寅初。至臨卦初爻春分卯中四十五爻。亦當一節四十五日。其餘六節亦然。八節各得一會半。而朱子所云八卦各自爲一節。自在其中。又一會旣得三十爻。則每氣十五爻。而初氣不得不分於第三卦之半。其橫分直分。雖若有畸贏之不一。而每兩氣判合。正得五卦。有如牝牡相銜。未嘗不齊整。其視玉齋必盡用六十四卦。又每氣各用全卦。或得兩卦。或得三卦者。似或得之。夫豈有破碎之嫌乎。
曰辟卦消長圖十二月之分排卦下。子中午中之每在卦初。似亦中朔同起一處之義。但內層只書一二三四。而運歲日數。猶可該通。其卦下獨書某月。而不通於會世時。大軆不如前圖之詳備列書何也。曰前圖已詳載元會運世年月日時。故此只取朱子月以十二卦分之。卦得二日有半之說。專主月節歲功之通融。六卦辟卦之脗合。其餘因此類推。則會世時包在月卦。運歲分該在日數。不須一一列書。而瞭然於一圖之中。向所謂先天辟卦有疎數而不能相通。及十二數之消長難求於一圖者。至此而益無所疑矣。
曰前圖只去四卦。而坎離上諸卦。一軆並用。此圖已於內八卦去坎離。比前圖位置。有牽補濶狹之不均。而今乃比而同之何也。曰二圖位置。誠有盈縮之不同。而義例則各臻其竗。前圖八卦各爲一節四十五日。後圖六卦各主兩月六十日。前圖通坎離上諸卦。正得三百六十爻。與運世之於元會。年月之於運世。日時之於年月。无不恰恰相當。故前圖之去乾坤離坎。取其數之相協也。後圖去坎離二卦。六卦分統十二辟卦。震似復臨。兌似泰大壯。乾似夬乾。巽似姤遯。艮似否觀。坤似剝坤。有如易卦疊象。故後圖之去坎離。取其象之相脗也。且後圖固脗合於辟卦。而前圖亦不害分排於辟卦。二者相須。其義始備。豈可以執一而廢一也。
二數殊塗。不約而會。二數玉齋以爲橫圖與圓圖。其誤傳疑已辨之。
邵子只言陽上交陰。陰下交陽。故玉齋解云左爲下右爲上。若朱子則分明說陽下之半。陰下之半。此以上半下半分上下。非謂陰是上陽是下也。夫陽之下半。與陰之上半相交易。故陽之下半生少陰。陰之上半生少陽。下文左上十六卦。左下十六卦。及太陽下半。太陰上半等。凡言上下者倣此。
邵子先天四象老交少之說。與後天震兌長男少女東西相交。所指不同。玉齋以此直謂卽文王說。恐未然。
陽分陰也。易圖說註臨川吳氏謂陽之中。有八十陰者。陽中所分之陰。如此則當云陽合陰。何以見分陰之意。且此八十陰。是方消之陰。安得爲生陰之根也。進齋徐氏說陰含陽。故曰母孕。陽分陰。故曰父生。斯言得之。
天以始生言。故陰上而陽下。地以旣成言。故陽上而陰下。其言始生與旣成。皆主陽而言。
天地闔闢。日月出入。春夏秋冬。晦朔弦望。晝夜長短。行度盈縮。莫不由乎此。天地闔闢。指乾坤上下之位。日月出入。指坎離左右之位。一歲之冬夏屬乾坤。春秋屬坎離。一月之朔望屬乾坤。上下弦屬坎離。晝長夜短。晝短夜長屬乾坤。晝夜平均屬坎離。日度之夏盈冬縮。月度之每月盈縮屬乾坤。其盈縮適中屬坎離。此莫非陰陽消長之機。故曰莫不由乎此。卽並指乾坤坎離而言。翁氏只以坎離之功用當之。其言甚好。而恐非邵子本指。朱子與蔡季通論參同契先天圖。其意大槩如此章。大山以翁氏說爲可備一說者。亦以此歟。
乾得三十六而坤得十二。蓋先天圖八箇八卦各四十八爻。當四十八策之數。乾八卦三十六陽。當太陽過揲三十六。坤八卦十二陽。當太陽掛扐十二。兌離巽各八卦二十八陽。當少陽過揲二十八。坎艮震各八卦二十陽。當少陽掛扐二十。此乾坤六子中陽爻。與掛扐過揲中陽策。无不脗合。主乎陽之尊也。若陰爻每與陽爻相對齊整。而陰策每與陽策饒乏各異。蓋卦之德方。故得體數之均適。蓍之德圓。故得用數之饒乏。邵子亦謂卦爲軆數。蓍爲用數者。以此也。
圖皆自中起。以朱子說推之。太極在中。其外一周是第一畫。爲兩儀。次外一周是第二畫。爲四象。次外爲第三畫之八卦。次外爲第四畫之十六。以至三十二，六十四。皆是一陰一陽上。各生一陰一陽。是爲自中起。胡雙湖翼傳引程新安說。謂從中起。是指天地定位，䨓以動之兩節而言。天地定位一節。卽圓圖乾坤從南北之中起。山澤通氣。則艮兌居乾左坤右。䨓風相薄。則震巽居坤左乾右。水火不相射。則坎離正居東西。䨓以動之風以散之一節。卽方圖震巽自圖之中起。雨以潤之日以烜之。則坎離次震巽。艮以止之兌以說之。則艮兌次坎離。乾以君之坤以藏之。則乾坤次艮兌。以爲發啓蒙所未發。而說卦此兩節。有所歸著。今若以是推之。則圓圖象天經而乾坤姤復。從南北之中起焉。方圖象地緯而姤復升无妄。從東西之中起焉。不但震巽恒益。自中央而起。其說誠有理。然詳其文勢。蓋本非爲圖之從中起發。是二節。皆可並論於方圓二圖。圓圖之乾南坤北。天之南陽北陰。而其餘六子各相對値。方圖之坤南乾北。天之北陽南陰。而其餘六子相對居內。則天地定位一節。可見其兼包二圖也。圓圖之姤復起自南北。其餘六卦以次相承。方圖之姤復橫在東西。而其餘六卦以次分排。則䨓以動之一節。亦見其兼包二圖也。豈待分屬兩圖然後。有所歸著哉。
小底變成大底。到大底。又變成小底。秋淵嘗問云以陰陽言之。其初生也小。而極則大。大則消。消則小矣。老先生答曰疑是積小以至大。大旣成了。又自小積成去。如積時以成日。翼日又積時去。積日以成月。來月又積日去。月之於歲亦然。今按朱子論先天。如一息之內。有晦朔弦望。及一日之內。策數增减等說。多主於進退之有微漸而無暴疾。以形容循環不窮之竗。則秋淵說。亦不可廢。
無甚意義。先輩讀如甚麽之甚。然或又讀如字。如無甚發明之甚。謂別無甚難底意。
取義又不同。如乾象辭皆作龍。而說卦震卻爲龍。乾則爲馬。離彖辭作牝牛。而說卦坤卻爲牛。離則爲雉之類。皆不同。
不可反而兩相對。此文義與上所謂一與中無對者不同。謂此乾坤坎離頤大過中孚小過八卦。正與反。皆爲本卦。不可如他卦之相反易。而每兩卦陰陽爻。但自相對。其餘五十六卦則一卦反易爲兩卦。卻以兩相反者爲對。與此兩相對者不同。故雙湖翼傳。直以八卦爲正。五十六卦爲反。
朱子論先天。謂觀連山首艮。以萬物成始成終。恐亦古有此矣。按先天卦畫始出。後天之象。已具於其中。但夏商以來。皆有畫而無辭。至文王始繫之辭。而易道復興。如坤之西南得朋。東北喪朋。蹇之利西南。不利東北。解之利西南。皆以東北爲陽。西南爲陰。是後天卦位。而始著於文王之辭。故因謂後天爲文王之易。然則後天之說。雖古亦有之。實待文王而始明矣。
玉齋說坤下乾上。故交而爲泰。坎上離下。故交而爲旣濟。蓋先天卦位。以東與南屬天。西與北屬地。乾坤未交。則乾上坤下而爲否。離坎未交。則離上坎下而爲未濟。今乾坤交則反爲坤上乾下而爲泰。離坎交則反爲坎上離下而爲旣濟也。及其再變。則成後天卦位也。
易一陰一陽之謂者。分南北爲陰陽之位。東西爲陰陽之限。故震一陽降居二陰之下。陽交陰之始。故其位在東。是南陽與北陰相接交之始也。兌一陰進居二陽之上。陰交陽之始。故其位在西。是北陰與南陽相接交之始也。離陽中有陰。陰與陽交之極。故其位在南。是陽盛陰生交之極也。坎陰中有陽。陽與陰交之極。故其位在北。是陰盛陽生交之極也。巽一陰還居二陽之下。陰與陽不交。而又陽多陰少。故其位居東南。非陰陽相交之際。而又近南方陽盛之地也。艮一陽還居二陰之上。陽與陰不交。而又陰多陽少。故其位居東北。非陰陽相交之際。而又近北方陰盛之地也。然巽艮陰陽猶相雜。故皆近東陽用事之地也。乾三陽之卦。陽不交陰。而又非用事之陽。故其位在西北。非陰陽相交之際。而又近北方陽不用事之地也。坤三陰之卦。陰不交陽。而又非用事之陰。故其位在西南。非陰陽相交之際。而又近南方陰不用事之地。且乾坤陰陽不雜。故皆近西陰不用之地也。
離南坎北。蔡氏以地南陰北陽言之。與先天方圖地之陰陽同。朱子以互藏其宅言之。二說皆通。邵蔡主東陽西陰言。故以東隅之巽艮。爲用中之偏。西隅之乾坤。爲不用。朱子主南陽北陰言。故以南隅之巽坤。爲稍向用猶半用。北隅之乾艮。爲全不用全未用也。
震一索得男以下。是後天卦變說也。若邵子所言父生長女條。是先天卦氣說也。今玉齋以彼解此。雖見先後天一理。而恐涉牽強。
先天有六十四卦圖。而後天只有八卦圖。槐潭取敬堂一元消長圖中姤會一圖。亦與先天六十四卦相對。其位置則以後天八卦方位爲內八卦。又以方位次序橫而伸之。各加於內八卦之上者。儘有意義。然觀於上下經。六十四卦。便是後天橫圖次序。又觀參同月節分卦。自朔日屯蒙。至晦日旣未濟。各以反對兩卦。朝暮升降。且寓四時十二月歲功之成。便是後天圓圖方位。與八卦方位不同。而互相發明。是所以後天之取義不一也。但參同去乾坤爲鑪鼎。坎離爲藥物。只用六十卦。而此則並取六十四卦。以見其全云。