孔叢子/04

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仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮，然後有刑，是以刑省。今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。《書》曰：《夷降典。折民維刑。以教之，然後繼以刑折之也。無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。”

孔子適衛，衛將軍文子問曰：“聞魯公父氏不能聽獄，信乎？孔子答曰：“不知其不能也。公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。文子曰：“有罪者懼，是聽之察刑之當也，無罪者恥，何乎？孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣。刑以止刑，則民懼矣。”文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之於禦則轡也；以刑齊民，譬之於禦則鞭也。執轡於此，而動於彼，禦之良也。無轡而用策，則馬失道矣。文子曰：“以禦言之，左手執轡，右手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善禦者，執轡如組，兩驂如舞，非策之助也，是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。文子曰：“吳越之俗，無禮而亦治，何也？”孔子曰：“夫吳越之俗，男女無別，同川而浴，民輕相犯，故其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，為外內以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕而勝，由有禮也。”

孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匱其生，饑寒切於身，而不為非者寡矣。故古之於盜，惡之而不殺也。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罪不省。夫赤子知慕其父母，由審故也。況乎為政，奪其賢者，而與其不賢者以化民乎。知審此二者，則上盜先息。”

《書》曰：“茲殷罰有倫。”子張問曰：“何謂也？”孔子曰：“不失其理之謂也。今諸侯不同德，國君異法，折獄無倫，以意為限，是故知法之難也。”子張曰：“古之知法者與今之知法者異乎？”孔子曰：“古之知法者能遠獄，今之知法者不失有罪，不失有罪其於怨寡矣。能遠於獄，其於防深矣。寡怨近乎濫，防深治乎本。《書》曰：“維敬五刑、以成三德。”言敬刑所以為德也。”

《書》曰：“非從維從。”孔子曰：“君子之於人也，有不語也，無不聽也，況聽訟乎？必盡其辭矣。夫聽訟者，或從其情，或從其辭，辭不可從，必斷以情。《書》曰：‘人有小罪，非眚，乃惟終。自作不典，式爾有厥罪小，乃不可不殺、乃有大罪，非終，乃為眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。’”曾子問聽獄之術。孔子曰：“其大法有三焉，治必以寬，寬之之術歸於察，察之之術歸於義。是故聽而不寬是亂也，寬而不察是慢也，察而不中義是私也。私則民怨，故善聽者，雖不越辭，辭不越情，情不越義。《書》曰：‘上下比罰，無僣亂辭。’”

《書》曰：“哀矜折獄。”仲弓問曰：“何謂也？”孔子曰：古之聽訟者，察貧窮，哀孤獨及鰥、寡、老、弱、不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑之謂之悖，弱而刑之謂之克，不赦過謂之逆，率過以小罪謂之枳。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《書》曰：‘大辟疑赦’又曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’”

《書》曰：“若保赤子。”子張問曰：“聽訟可以若此乎？”孔子曰：“可哉！古之聽訟者，惡其意不惡其人，求所以生之，不得其所以生乃刑之，君必與眾共焉，愛民而重棄之也。今之聽訟者，不惡其意而惡其人，求所以殺，是反古之道也。”

孟氏之臣叛武伯，問孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其狀自反，子姑待之。”三旬果自歸，孟氏武伯將執之，訪于夫子。夫子曰：“無也，子之於臣，禮意不至，是以去子，今其自反，罪以反除，又何執焉？子修禮以待之，則臣去子將安往。”武伯乃止。