孤雲集/編輯序
文者，道之華，事之蹟。道有升沈，事與時遷，隨所遇而異其辭，乃勢之自然也。是以典、謨降而誥、命行，《風雅》息而詞、騷作，《春秋》止而史傳繼出。以其章句而求之，先秦、兩漢已有體裁、力量之不相等，就其實而要其歸，則子美詩得《三百》之旨，孔明表有《伊訓》、《說命》之意。然則文不在乎言語句讀之間，惟在於義理得失之如何耳。
伏惟我孤雲先生，東國文學之祖也。幼而北學，早登魁第，而天下之士，莫敢爭先。蓋其才德，間世一人而已。宜黼黻皇猷，經緯宇宙，以續三代不傳之緖。而適値宦寺執內，藩鎭擅外，非復有行道之望於中土。乃還歸本國，時王甚敬重之，若將與有爲於治。天運否塞，王又晏駕。況國俗重佛敎，而不知有儒道，進不能容，退無可施之地，遂放於山水而終。尼父之浮海，孟氏之不得而退，是豈盡本旨也哉？
噫！生於千載之後，欲求彷彿乎千載之上，則非文無以爲徵。世或以綺麗短先生，撰佛詆先生。然晩唐文法，自有定制。凡百需用，非四六則不得行，此其所以不可不從也。且當羅季，所與促膝接吻，無非法家流，而君有重命，力辭不獲，則竟安得不作佛文？猶眷眷以儒自明，而內懷憂懼，兼陳諷諫之語。
讀之者亦當想其時而見其志，不可泥於言而疑其非古也。若求古言於今人之作，則補《華黍》，續《湯征》，果皆能無媿於本經耶？與其有意古作而不得古，不若因用時語而寧不失古人之義。觀夫檄黃巢而使之歸化，功不下於格苗征葛之誓；贈樂官而與之垂淚，悲更多於《黍離》、《麥秀》之歌。
《年代曆》則象日月之遺典，《輿地說》則導山水之餘謨。語王者之德而先以仁孝，請學生之業而惟曰禮樂。此乃先生之得於中者，皆古聖人傳授心法也。
其著於文而嘉惠後人，必不爲不多。世代寢遠，存者無幾，從何而可徵先生之道歟？今所傳者，只有《桂耕集》、《經學隊仗》。其他若干，則散出無紀，不便讀閱。余乃搜拾於樂府、文選、野史、僧傳，僅得三編二㢧，竊嘆耳目之不能多及也。幸有博雅君子，不惜廣採而備悉之，則不但爲此役之光，其於尊賢慕道之地，不覺深賀萬萬云爾。
時旃蒙赤奮若林鍾月金藏之日，後孫國述謹書。