孤云集/编辑序
文者，道之华，事之迹。道有升沈，事与时迁，随所遇而异其辞，乃势之自然也。是以典、谟降而诰、命行，《风雅》息而词、骚作，《春秋》止而史传继出。以其章句而求之，先秦、两汉已有体裁、力量之不相等，就其实而要其归，则子美诗得《三百》之旨，孔明表有《伊训》、《说命》之意。然则文不在乎言语句读之间，惟在于义理得失之如何耳。
伏惟我孤云先生，东国文学之祖也。幼而北学，早登魁第，而天下之士，莫敢争先。盖其才德，间世一人而已。宜黼黻皇猷，经纬宇宙，以续三代不传之緖。而适值宦寺执内，藩镇擅外，非复有行道之望于中土。乃还归本国，时王甚敬重之，若将与有为于治。天运否塞，王又晏驾。况国俗重佛教，而不知有儒道，进不能容，退无可施之地，遂放于山水而终。尼父之浮海，孟氏之不得而退，是岂尽本旨也哉？
噫！生于千载之后，欲求仿佛乎千载之上，则非文无以为征。世或以绮丽短先生，撰佛诋先生。然晩唐文法，自有定制。凡百需用，非四六则不得行，此其所以不可不从也。且当罗季，所与促膝接吻，无非法家流，而君有重命，力辞不获，则竟安得不作佛文？犹眷眷以儒自明，而内怀忧惧，兼陈讽谏之语。
读之者亦当想其时而见其志，不可泥于言而疑其非古也。若求古言于今人之作，则补《华黍》，续《汤征》，果皆能无愧于本经耶？与其有意古作而不得古，不若因用时语而宁不失古人之义。观夫檄黄巢而使之归化，功不下于格苗征葛之誓；赠乐官而与之垂泪，悲更多于《黍离》、《麦秀》之歌。
《年代历》则象日月之遗典，《舆地说》则导山水之馀谟。语王者之德而先以仁孝，请学生之业而惟曰礼乐。此乃先生之得于中者，皆古圣人传授心法也。
其著于文而嘉惠后人，必不为不多。世代寝远，存者无几，从何而可征先生之道欤？今所传者，只有《桂耕集》、《经学队仗》。其他若干，则散出无纪，不便读阅。余乃搜拾于乐府、文选、野史、僧传，仅得三编二㢧，窃叹耳目之不能多及也。幸有博雅君子，不惜广采而备悉之，则不但为此役之光，其于尊贤慕道之地，不觉深贺万万云尔。
时旃蒙赤奋若林锺月金藏之日，后孙国述谨书。