宋論/卷03

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宋論 卷三 真宗

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本作品收錄於：《宋論》

真宗

一

　　咸平四年，詔賜九經於聚徒講誦之所，與州縣學校等，此書院之始也。嗣是而孫明複、胡安定起，師道立，學者興，以成乎周、程、張、朱之盛。及韓侂胄立偽學之名，延及張居正、魏忠賢，率以此附致儒者於罪罟之中，毀其聚講之所，陷其受學之人，鉗網修士，如防盜賊。彼亦非無挾以為之辭也。固將曰：「天子作君師，以助上帝綏四方者也。亦既立太學於京師，設儒學於郡邑，建師長，餼生徒，長吏課之，貢舉登之，而道術咸出於一。天子之導士以興賢者，修舉詳備，而惡用草茅之士，私立門庭以亢君師，而擅屍其職，使支離之異學，雌黃之遊士，熒天下之耳目而蕩其心。」為此說者，聽其言，恣其辯，不核其心，不揆諸道，則亦娓娓乎其有所執而不可破也。然而非妨賢病國，祖申、商以虔劉天下者，未有以此為謀國之術者也。

　　孔子之教於洙、泗，衰周之世也。上無學而教在下，故時君不能制焉。而孔子以為無嫌。彼將曰：「今非周綱解紐之代，不得屍上天木鐸之權也。」嗚呼！佞人之口給，不可勝窮，而要豈其然哉？

　　三代之隆，學統於上，故其詩曰：「周王壽考，遐不作人。」然而聲教所訖，亦有涯矣，吳、越自習文身，杞、莒淪於夷禮，王者亦無如之何也。若太學建於王都，而圻內為方千里，庠序設於邦國，而百里儉於提封；則春弦夏誦，禮射雅歌，遠不違親，而道無歧出；故人易集於橋門，士樂趨於鼓篋。迨及季世，上之勸之也不勤，而下有專師之函丈矣。況乎後世之天下，幅員萬里，文治益敷，士之秀者，不可以殫計，既非一太學之所能容。違子舍，涉關河，抑立程限以制其來去，則士之能就學於成均者，蓋亦難矣。若夫州縣之學，司於守令，朝廷不能多得彬雅之儒與治郡邑，而課吏之典，又以賦役獄訟為黜陟之衡，雖有修業之堂，釋菜之禮，而跡襲誠亡，名存實去，士且以先聖之宮牆，為干祿之捷徑。課之也愈嚴，則遇之也益詭；升之也愈眾，則冒之也愈多。天人性命，總屬雕蟲，月露風雲，祗供遊戲。有志之士，其不屑以此為學也，將何學而可哉？惡得不倚賴鴻儒，代天子而任勞來匡直之任哉？

　　君子於此，以道自任，而不嫌於尸作師之權者，誠無愧也。道不可隱而明之，人不可棄而受之，非若方外之士，據山林以傲王侯也；非若異端之師，亢政教以叛君父也。所造者，一王之小子；所德者，一王之成人。申忠孝之義，勸士而使之親上；立義利之防，域士而使之靖民。分天子萬幾之勞，襄長吏教思之倦；以視掄文之典，不足以獎行，貢舉之制，不足以養恬，其有裨於治化者遠矣。

　　當四海一王之世，雖堯、舜復起，不能育山陬海澨之人材而使為君子。則假退處之先覺，以廣教思，固其所尸祝而求者也。為君子者，又何愧焉？教行化美，不居可紀之功，造士成材，初無邀榮之志。身先作範，以遠於飾文行干爵祿之惡習，相與悠然於富貴不淫、貧賤不詘之中。將使揣摩功利之俗學，愧悔而思附於青雲。較彼掄才司訓之職官，以詩書懸利達之標，導人弋獲者，其於聖王淑世之大用，得失相差，不已遠乎？

　　然則以書院為可毀，不得與琳宮梵宇之莊嚴而並峙；以講學為必禁，不得與丹灶刹竿之幻術而偕行；非妒賢病國之小人，誰忍為此戕賊仁義之峻法哉？宋分教於下，而道以大明，自真宗昉；視梁何胤鐘山之教加隆焉，其功偉矣。考古今之時，推鄒、魯之始，達聖王之志，立後代之經，以摧佞舌，憂世者之責也，可弗詳與？

二

　　漢武帝之告匈奴曰：「南越王頭已縣闕下，單于能戰，可來」，而匈奴遠遁。是道也，齊桓公用之，逾卑耳，伐山戎，為燕辟地，然後南次陘亭，而楚人服罪。故曰：「不戰而屈人之兵。」非不戰也，戰功成於彼，而威自伸於此也。中國之自尋兵也，則夷狄必乘之以訌。非徒晉之八王爭而劉、石起，即漢、唐之始，漢夷秦、項而冒頓益驕，唐平僭偽而突厥方騁。何也？鬥不出於其穴，知其力之已疲也。若夫胥為夷狄矣，強弱之情勢雖遼絕而不相知，抑以其意揣而類推之。謂獷戾馳突無制之勇，風飄雨驟而不可禦者，彼猶我也。中國能以其長，破其阻，殲其眾，得其君長，郡縣其部落，則我亦猶彼，而何弗惴惴焉？志曰：「先人有奪人之心。」非奪之于方戰之謂也。奪之于未戰之前，不戰而屈，即戰而已先餒，其衄敗可八九得矣。

　　李繼遷死，德明嗣立，曹瑋上言：「國危子弱，願假精兵擒德明送闕下，復河西為郡縣。」此一時也，固宋室興替之大機；而庸主具臣畏葸偷安，猥云德致，拒瑋之謀，降詔招撫。悲夫！宋之自折入於西北，為千古憾，雖有虎臣，其將如之何哉！瑋之為將，非徒言無勇，徒勇無謀，稽其後效，概可睹矣。世為勳臣，宋抑待以肺腑，睥睨孤豚，遊其幾俎。誠假以精兵，推心授鉞，四州斗絕一隅，孺子植根未固，功之夙成在瑋心目閑，亦在天下後世心目閑也。德明知其不敵，且斂手歸朝，而聽我之建置西陲，以掣契丹之右臂；百年逋寇，平以一朝，威震賀蘭而聲馳朔漠。固將曰：今之中國，非昔之中國也。耶律隆緒其敢輕舉以向澶州脅盟要賂乎？

　　善用兵者，欲其攻瑕也，而又不欲攻其已瑕者也。舍瑕而攻堅，則挫於堅，而瑕者亦玩。怯於堅而攻其已瑕，則勝之不足為武，而堅者諒其無能。夫唯處於瑕不瑕之閑，而乘瑕以破其堅，則足以震勍寇之心，而制之以氣。李繼遷之強狡，固契丹之所憚也。而暴死之頃，弱子撫不輯之眾，人心離而無為之效死，以為堅而有瑕可攻，以為瑕而人知其堅，不知其瑕。則功一就，而震疊迄於遐荒，其必然之勢矣。

　　且不但此也。宋之所以召侮於契丹者，氣先苶也。昔之收巴蜀、入兩粵、下江南，皆以眾淩寡，乘其瓦解而坐獲之。一試之白草荒原、控騎鳴鏑之地，邊聲一起，而氣已先奪。夫河西亦塞外矣，引置之凶危之地，而捷報以可就之功，則將視朔漠之驕子，亦猶是可走可馘之虜，氣已先增十倍；而又得李氏數世之積，以使趨利而爭進。且以士為吾士，人為吾人，士馬為吾士馬，使若瑋者撫而用之，渡一葦以向雲中，則幽、燕在其股掌，南取甘、涼，內撤延、環之守，關中固而汴、雒得西面之屏藩。何至澶州之警一聞，盈廷項縮，遽欲走金陵，走巴、蜀，為他日海門竄死之嚆矢哉？

　　瑋謀不行，德明之詔命一頒，而契丹大舉之師逾年即至，其應如響，而宋窮矣。況德明不翦，延及元昊，蕞爾小丑，亢為敵國，兵衄將死，趣奉金繒，禍迄於亡而不已。一機之失，追救末繇。嗚呼！謀國如斯，孰謂宋有人邪？周瑩、王繼英之尸位中樞，不足責也。張齊賢、李沆之咎，又奚辭哉？沆之言曰：「少有憂勤，足為警戒。」此士燮內寧外患之邪說也。沆者，宋一代柱石之臣也，而何是之述焉？

三

　　凡上書陳利病，以要主聽，希行之者，其情不一，其不足聽則均也。其一，大姦挾傾妒之心，己不言以避指摘，而募事外之人，訐時政之失，以影射執政，激天子以廢置，掣任事者之肘而使去，因以得遂大奸之所懷。其一，懷私之士，或欲啟旁門以幸進，或欲破成法以牟利，其所欲者小，其言之也大，而借相類之理以成一致之言，雜引先王之正訓，詭附於道，而不授人以攻擊。其一，小有才而見詘，其牙慧筆鋒，以正不足，以妄有餘，非為炎炎娓娓之談，不足以表異，徼幸其言之庸，而身因以顯。此三者，皆懷慝之奸，訹君相以從己，而行其脅持者也。

　　非此，則又有聞君之求言也亟，相之好士也甚，踸踔而興，本無定慮，搜索故紙，旁問塗人，以成其說；叩其中懷，亦未嘗信為可行，而姑試言之，以耀人之耳目。非此，則又有始出田野，薄遊都邑，受一命而登仕籍，見進言者之聳動當時，而不安於緘默，晨揣夕摩，索一二事以為立說之資，而掇拾迂遠之陳言以充幅；亦且栩栩然曰：「吾亦為社稷計靈長，為生民拯水火者也」，以自炫而已矣。

　　非此，則抑有誦一先生之言，益以六經之緒說，附以歷代之因革，時已異而守其故株，道已殊而尋其蠹跡；從不知國之所恃賴，民之所便安，而但任其聞見之私，以爭得失；而田賦、兵戎、刑名、官守，泥其所不通，以病國毒民而不恤。非此，則有身之所受，一事之甘苦，目之所睹，一邑之利病，感激于衡茅，而求伸于言路。其言失也，亦果有失也。其言得也，亦果有得也。而得以一方者，失於天下；得以一時者，失於百年。小利易以生愚氓之喜，隱憂實以怵君子之心。若此者，心可信也，理可持也，而如其聽之，則元氣以傷，大法以圮，弊且無窮。而況挾前數者之心以誣上行私，而播惡下士者乎？故上書陳利害者，無一言之足聽者也。

　　李文靖自言曰：「居位無補，唯中外所陳利害，一切報罷，可以報國。」所謂大臣者，以道事君。此可以當之矣。道者安民以定國，至正之經也。秉道以宅心而識乃弘，識唯其弘而志以定，志定而斷以成，斷成而氣以靜，氣靜而量乃可函受天下而不迫。天下皆函受於識量之中，無不可受也，而終不為之搖也。大矣哉！一人之識，四海之藏，非有道者，孰能不驚于所創聞而生其疑慮哉？

　　夫天下有其大同，而抑有其各異，非可以一說竟也久矣。其大同者，好生而惡死也，好利而惡害也，好逸而惡勞也。各守其大經，不能無死者，而生者眾矣；不能無害者，而利者長矣；不能無勞者，而逸者達矣。天有異時，地有異利，人有異才，物有異用。前之作者，曆千祀，通九州，而各效其所宜；天下雖亂，終亦莫能越也。此之所謂傷者，彼之所自全；此之所謂善者，彼之所自敗。雖仁如舜，智如禹，不能不有所缺陷以留人之指摘。識足以及此矣，則創制聽之前王，修舉聽之百執，斟酌聽之長吏，從違聽之編氓，而天下各就其紀。故陳言者之至乎吾前，知其所自起，知其所自淫；知其善而不足以為善，知其果善而不能出吾之圜中。蟬噪而知其為夏，蛩吟而知其為秋，時至則鳴，氣衰則息，安能舉宗社生民以隨之震動？而士自修其素業，民自安其先疇，兵自衛其職守，賢者之志不紛，不肖之奸不售。容光普照，萬物自獻其妍媸，識之所周，道以之定。故曰：「天下之動，貞於一者也。」文靖之及此，迥出於姚元之、陸敬輿、司馬君實之表，遠矣。

　　前乎此者丙吉，後乎此者劉健，殆庶幾焉。其他雖有煌炫之績，皆道之所不許也。以安社稷不足，而況大人之正物者乎？有姚元之，則有張說；有陸敬輿，則有盧杞；有司馬君實，則有王安石；好言而莠言興，好聽而訟言競。唯文靖當國之下，匪徒梅詢、曾致堯之屏息也；王欽若列侍從而不敢售其奸；張齊賢、寇准之伉直而消其激烈；所以護國家之元氣者至矣。文靖沒，宋乃多故，筆舌爭雄，而郊原之婦子，不能寧處於枲園瓜圃之下矣。詩曰：「高山仰止，景行行止。」高者，不易攀也；景者，無有歧也；道之所以覆冒萬物而為之宗也。豈易及哉！豈易及哉！

四

　　澶州之役，寇平仲折陳堯叟、王欽若避寇之策，力勸真宗渡河決戰，而日與楊大年飲博歌呼於帳中。故王欽若之譖之曰：「准以陛下為孤注，」其言亦非無因之誣也。王從珂自將以禦契丹於懷州，大敗以歸而自焚；石重貴自將以追契丹於相州，諸將爭叛而見俘於虜；皆孤注也。而真宗之渡河類之。且契丹之兵勢方張，而飲謔自如，曾無戒懼，則其保天子之南歸，而一兵不損，寸土不失，似有天幸焉，非孤注者之快於一擲乎？則欽若之譖，宜其行矣。

　　嗚呼！盈宋之庭，錚錚自命者充于班序，曾無一人能知准之所恃，而驚魂喪魄，始撓其謀，終妒其功，高瓊、楊億以外，皆巾幗耳。後之論者曰：「准以靜鎮之也。」生死存亡決于俄頃，天子臨不測之淵，而徒以靜鎮處之乎？則論者亦馮拯、王欽若之流匹，特見事成而不容已於讚美，豈知准者哉？無所見而徒矜靜鎮，則景延廣十萬橫磨之驕語，且以速敗，而效之者誤人家國，必此言矣。

　　夫靜鎮者，必有所以鎮而後能靜也。謝安圍棋賭墅，而挫苻堅于淝水，非但恃謝玄北府之兵也。慕容垂、朱序、張天錫之撐持實久矣。夫平仲所恃者奚在哉？按事之始終，以察勢之虛實，則洞若觀火矣。愚者自不察耳。

　　觀其形勢，固非小有所得而遽弭耳以退也。乃增卅萬之賂，遂無一矢之加，曆之數十年，而無南牧之馬。豈蕭撻覽之偶中流矢，曹利用之口給辯言，遂足戢其戎心哉？兵甫一動，而議和之使先至，利用甫歸，而議和之使複來，則其且前且卻、徜徉無鬥志者，概可知也。契丹之滅王從珂也，石敬瑭為之內主；其滅石重貴也，杜威、趙延壽為之內主，契丹不能無內應而殘中國，其來舊矣。此內之可恃者也。

　　且今之契丹，非昔之契丹矣。隆緒席十六州之安，而內淫于華俗；國人得志於衣錦食粱，而共習於恬嬉。至是而習戰之將如休哥輩者，亦已骨朽。其入寇也，聞李繼遷以蕞爾之小丑，陷朔方，脅朝廷，而羈縻弗絕；及其身死子弱，國如浮梗，而尚無能致討，且不惜錦綺以餌之使安。宋之君臣，可以虛聲恐喝而坐致其金繒，姑以是脅之，而無俟于戰也。則挾一索賂之心以來，能如其願而固將引去，虜主之情，將士之志，三軍之氣，胥此焉耳矣。故其攻也不力，其戰也不怒，關南之士，亦可得則得，不得則已之本情；兵一動而使頻來，和之也易，而攻之也抑無難。平仲知之深，持之定，特兵謀尚密，不欲昌言於眾以啟嘵嘵之辯論耳。使乘其不欲戰之情而亟攻之，因其利我之和而反制之，甯我薄人，必勝之道也。平仲曰：「可保百年無事。」非虛語也。此外之可恃者也。

　　可恃之情形，如彼其昭著，六軍之士，歡呼震野，皆已灼見無疑。唯欽若、堯叟、馮拯之流，聞邊情而不警於耳，閱奏報而不留於目；挾雕蟲之技，傲將吏而不使盡言；修鵠立之容，迨退食而安於醉夢；羽書洊至，驚于迅雷；金鼓乍聞，茫如黑霧；則明白顯易之機，在指掌之閑，而莫之能喻。已而虜兵忽退，和議無猜，且不知當日之何以得此於契丹。則其云孤注者，雖傾妒之口，抑心所未喻，而億其必然也。

　　故體國之大臣，臨邊疆之多故，有密用焉，而後可以靜鎮。密者縝也，非徒其藏而不泄也。得將吏之心，而熟審其奏報；儲偵諜之使，而曲證其初終；詳於往事，而知成敗之繇；察其合離，而知強弱之數。故蹲伏匿於遐荒，而防其馳突；飛鏑交於左右，而視若虻蠓；無須臾之去於心者，無俄頃之眩於目。其密也，斯以暇也；其暇也，斯以奮起而無所惴也。謝安石之稱詩曰：「訏謨定命，遠猶辰告。」命定于夙而時以告，猷斯遠矣。夫豈易言靜鎮哉！

五

　　王旦受美珠之賜，而俯仰以從真宗之偽妄，以為熒於貨而喪其守，非知旦者，不足以服旦也。人主欲有所為，而厚賄其臣以求遂，則事必無中止之勢，不得，則必不能安於其位。及身之退，而小人益肆，國益危。旦居元輔之位，系國之安危，而王欽若、丁謂、陳彭年之徒，側目其去，以執宋之魁柄。則其遲回隱忍而導諛者，固有不得已於斯者矣。

　　真宗之夙有侈心也，李文靖知之久矣。澶州和議甫成，而畢士安散兵歸農，罷方鎮，招流亡，飾治平之象，弛不虞之防，啟其驕心，勸之誇誕，非徒欽若輩之導以恬嬉也。欽若曰：「唯封禪可以鎮服四海，誇示外國。」言誠誕矣。然而契丹愚昧，惑於禨祥，以戢其戎心者抑數十年。則旦知其不可，而固有不能遏抑者也。欽若、謂之奸，旦知之矣。陳彭年上文字，旦瞑目不視矣。欽若之相，旦沮之十年矣。奉「天書」而悒怏，死且自愧，激而欲披緇矣。然而終不能已於順非從欲之惡者，於此而知大臣之不易於任也。

　　使旦而為孫奭，則亦可以「天豈有書」對也。使旦而為周起，則亦可以「毋恃告成」諫也。即使旦已處外而為張詠，亦可以乞斬丁謂爭也。且使旦仍參政而為王曾，猶可以辭會靈宮使自異也。今既委國而任之我，外有狡虜，內有群奸，大柄在握，君心未厭，可以安上靖邦、息民弭患。而憤起一朝，重違上旨，虛位以快小人之速進，為國計者，亦難言之。故曰大臣不易任也。

　　雖然，旦之處此也，自有道焉。旦皆失之，則彷徨而出於苟且之塗，弗能自拔，其必然矣。澶州受盟納賄之恥，微欽若言，君與大臣豈能無愧於心？恬然以為幸者，畢士安葸畏之流耳。旦既受心膂之托，所用雪恥而建威者，豈患無術哉？任曹瑋於西陲，乘李德明之弱而削平之，以斷契丹之右臂，而使讋於威，可決策行也。兵初解而猶可挑，戍初撤而猶可置，擇將帥以練士馬，慎守令以實岩邑，生聚教訓，舉天下之全力以固河北而臨幽、燕，可漸次興也。能然，則有以啟真宗憤恥自強之心，作朝氣以圖桑榆之效，無用假鬼神以雪前羞，而欽若不能逞其邪矣。

　　如其才不逮，則其初膺爰立之命，不可不慎也。旦之登庸，以寇准之罷相也。欽若不能與同朝，則旦亦不可與欽若並用。乃欽若告旦以祥瑞之說，旦無以處之，而欽若早料其宜無不可。則旦自信以能持欽若，而早已為欽若所持。夫其為欽若持，而料其不能為異者，何也？相位故也。使旦於命相之日，力爭寇准之去，而不肯代其位，則欽若之奸不摧而自折，真宗之惑不辨而自釋，亦奚至孤立群奸之上，上下交脅以阿從哉？進退之際，道之枉直存焉，旦於此一失，而欲挽之於終，難矣！既乏匡濟之洪猷，以伸國威而定主志；抑不審正邪之消長，以慎始進而遠佞人；雖有扶抑之微權，而不容不詘。要而言之，視相已重，而不知其重不在位，而在所以立乎其位者也。

　　宋之盛也，其大臣之表見者，風采煥然，施於後世，繁有人矣；而責以大臣之道，咸有歉焉。非其是非之不明也，非其效忠之不摯也，非其學術之不正也，非其操行之不潔也，而恒若有一物焉，繫於心而不能舍。故小人起從而蠱之，巳從而玩之，終從而制之；人主亦陽敬禮而陰菲薄之。無他，名位而巳矣。夫君子樂則行，方行而憂，憂即違也；憂則違，方違而樂，樂又可行也。內審諸己，而道足以居，才足以勝，然後任之也無所辭。外度諸人，而賢以匯升，奸以夙退，然後受之也無所讓。以此求之張齊賢、寇准、王曾、文彥博、富弼、杜衍諸賢，能超然高出於升沈興廢之閑者，皆有憾也。而旦適遇真宗眷注之深，則望愈隆，權愈重，所欲為者甚殷，所可為者甚賾；於是而濡輪曳尾以求濟，而不遂其天懷，以抱愧于蓋棺，皆此為之矣。

　　嗚呼！世教之衰，以成乎習俗之陋也。童而習之，期其至而不能必得，天子而下，宰相而已。植根於肺腑，盤結而不可鋤。旦之幼也，其父祐植三槐於庭，固已以是為人生之止境，而更何望焉。後世之人材所繇與古異也，不亦宜乎！

六

　　宋初，吏治疏，守令優閑。宰執罷政出典州郡者，唯向敏中勤於吏事。寇準、張齊賢非無綜核之才也，而倜儻任情，日事遊宴；故韓琦出守鄉郡，以「晝錦」名其堂；是以剖符為休老之地，而不以民瘼國計課其幹理也。且非徒大臣之出鎮為然矣。遺事所紀者，西川游宴之盛，殆無虛月，率吏民以嬉，而太守有「遨頭」之號。其他建亭台，邀賓客，攜屬吏以登臨玩賞，車騎絡繹，歌吹喧闐，見於詩歌者不一。計其供張尊俎之費，取給於公帑者，一皆民力之所奉也；而獄訟征徭，且無暇以修職守；導吏民以相習於逸豫，不憂風俗之日偷，宜其為治道之螙也滋甚。然而歷五朝、百餘年閑，民以恬愉，法以畫一，士大夫廉隅以修，萑葦草澤無揭竿之起。迄乎熙寧以後，亟求治而督責之令行，然後海內騷然，盜夷交起。繇此思之，人君撫有四海，通天下之志以使各得者，非一切刑名之說所可勝任，審矣。

　　子曰：「一張一弛，文武之道也。」張弛之用，敬與簡之並行不悖者也。故言治者之大病，莫甚于以申、韓之慘核，竄入于聖王居敬之道。而不知其病天下也，如揠苗而求其長也。

　　夫儉勤與敬，治道之美者也。恃二者以恣行其志，而無以持其一往之意氣，則胥為天下賊。儉之過也則吝，吝則動於利以不知厭足而必貪。勤之亟也必煩，煩則責於人以速如己志而必暴。儉勤者，美行也；貪暴者，大惡也；而獘之流也，相乘以生。夫申、韓亦豈以貪暴為法哉？用其一往之意氣，以極乎儉與勤之數，而不知節耳。若夫敬者，持於主心之謂也。于其弛，不敢不張以作天下之氣。于其張，不敢不弛以養天下之力。謹握其樞機，而重用天下，不敢以己情之弛而弛天下也，不敢以己氣之張而張天下也。故敬在主心，而天下咸食其和。

　　夫天有肅，則必有溫矣；夫物有華，而後有實矣。上不敢違天之化，下不敢傷物之理，則易簡而天下之理得，固非外儒術而內申、韓者之所能與也。以己之所能為，而責人為之，且以己之所不欲為強忍為之，而以責人；於是抑將以己之所固不能為，而徒責人以必為。如是者，其心恣肆，而持一敬之名，以鞭笞天下之不敬，則疾入于申、韓而為天下賊也，甚矣！

　　夫先王之以凝命守邦而綏天下也，其道協于張弛之宜，固非後世之所能及。而得其意以通古今之變，則去道也猶近。此宋初之治，所以天下安之而禍亂不作者也。

　　三代之治，其詳不可聞矣。觀于聘、燕之禮，其用財也，如此其費而不吝；飲、射、烝、蠟之制，其遊民也，如此其裕而不煩。天子無狗馬聲色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民；長吏無因公科斂、取貨鬻獄之惡，而不以寢處不寧者督其兆庶。故皇華以勞文吏，四牡以綏武臣，杕杜以慰戍卒，卷阿以答燕遊，東山詠結縭之歡，芣苜喜春遊之樂，皆聖王敬以承天而下宜乎人者。其弛也，正天子之張于密勿以善調其節者也。

　　宋初之御天下也，君未能盡敬之理，而謹守先型，無失德矣。臣未能體敬之誠，而謹持名節，無官邪矣。於是而催科不促，獄訟不繁，工役不損，爭許不興。禾黍既登，風日和美，率其士民游泳天物之休暢，則民氣以靜，民志以平。裏巷佻達之子弟，消其囂淩之戾氣於恬愉之下，而不皇皇然逐錐刀於無厭；懷利以事其父兄，斯亦平情之善術也。奚用矯情於所不堪，惜財于所有餘，使臣民迫束紛紜，激起而相攘敚哉？易曰：「乾始能以美利利天下，不言所利。」不言利者，利之所以美也。內申、韓而外儒術，名為以義正物，而實道之以利也。區區以糜財為患者，守瓶之智，治一邑而不足，況天下乎！

　　夫財之所大患者，聚耳。天子聚之於上，百官聚之於下，豪民聚之於野。聚之之實，斂人有用之金粟，置之無用之窖藏。聚之之心，物處於有餘而恒見其不足。聚之之弊，輦之以入者不知止，而竊之以出者無所稽。聚之之變，以吝陋激其子孫，而使席豐盈以益為奢侈。聚之之法，掊克之僉人日進其術，而蹈刑之窮民日極於死。於是而八口無宿舂，而民多窮瘠；饋餫無趨事，而國必危亡。然且曰：「君臣上下如此其儉以勤，而猶無可如何也。」嗚呼！勞形怵心以使金死于藏，粟腐於庾，與耳目口體爭銖兩以怨咨。操是心也，其足以為民上，而使其赤子自得于高天廣野之中乎？

　　夫官資於民，而還用之於其地，則猶然民之得也。貢稅之入，既以豢兵而衛民，敬祀而佑民，養賢而勸民；余於此者，為酒醴豆邊特賜之需，而用之于燕游，皆田牧市井之民還得之也。通而計之，其納其出，總不出於其域，有寬之名，而未嘗不惠。較之囊括於無用之地者，利病奚若邪？

　　子曰：「奢則不孫。」惡其不孫，非惡其不嗇也。傳曰：「儉，德之共也。」儉以恭己，非儉以守財也。不節不宣，侈多藏以取利，不儉莫大於是。而又窮日殫夕、汲汲於簿書期會，以毛舉纖微之功過，使人重足以立，而自詫曰勤。是其為術也，始于晏嬰，成于墨翟，淫于申、韓，大亂于暴秦；儒之駁者師焉。熙、豐以降，施及五百年，而天下日趨於澆刻。宋初之風邈矣！不可追矣！而況采薇、天保雅歌鳴瑟之休風乎？

七

　　宋之以隱士征者四：陳摶、種放、魏野、林逋。夫隱，非漫言者。考其時，察其所以安於隱，則其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，則其勝劣固可知也。

　　摶之初，非隱者也。唐末喪亂，僭偽相仍，摶棄進士舉，結豪俠子弟，意欲有為。其思複唐祚，與自欲爭衡也，兩不可知，大要不甘為盜竊之朱溫、沙陀之部族屈，而思誅逐之；力不贍，志不遂，退而隱伏，乃測天地之機，為養生之術，以留目而見澄清之日。迨宋初而其術成矣，中國有天子，而志抑慰矣。閒心雲住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以處軒轅集者待摶，則不知摶也彌甚。但留其所得於化機之一端，傳之李挺之、穆伯長以及邵氏。雖倚於數，未足以窮神化于易簡而歸諸仁義，則抑與莊周互有得失而不可廢也。摶之所用以隱者在此。使其用也，非不能有為於世，而年已垂百，志不存焉，孰得而強之哉？

　　若種放，則風斯下矣。東封西祀，躡屫以隨車塵，獻笑益工，靦顏益厚；則其始授徒山中高談名理者，其懷來固可知已。世為邊將，不能執干戈以衛封疆，而托術於斯，以招名譽；起家閥閱，抑不患名不聞於黼座，詬誶交加，植根自固，惡足比數于士林邪！

　　魏野、林逋之視此，則超然矣。名已達於明主，而交遊不結軫於公卿；跡已遠於市朝，而諷詠且不忘於規諫。質其義也，而安以無求；樂其情也，而順以自適。教不欲施，非吝於正人也，以求己也。書不欲著，非怠於考道也，以避名也。若是者，以隱始，以隱終。志之所存，行則赴之，而隱以成。與摶異尚，而非放之所可頡頏久矣。

　　乃以其時考之。則於二子有憾焉。子曰：「有道則見，無道則隱。」云有道者，豈時雍之代，無待於我，但求明主之知以自榮哉？苟非無道，義不可辱，固將因時之知我不知而進退也。今二子者，當真宗之世，君無敗德，相不嫉賢，召命已臻，受祿不誣；而長守荒山，驕稱巢、許，不已過乎？前乎此者，鄭雲叟也；後乎此者，蘇雲卿、呂徽之也。皆搶攘之世，道在全身，而二子非其時也。

　　乃以實考之，抑有不足為二子病者。真宗召命下征之時，宋有天下方五十年，而二子老矣！江南平、太原下之去此也，三十二年爾。則二子志學之始，固猶在割據分爭之日也。懲無定之興亡，惡亂人之去就，所決計以自命者，行吟坐嘯於山椒，耿介之志一定，而所學者不及于他。迨天下之既平，二子之隱局已就，有司知而欽之，朝士聞而揚之，天子加禮而願見之，皆曰：「此隱君子也。」夫志以隱立，行以隱成，以隱而見知，因隱而受爵；則其仕也，以隱而仕，是其隱也，以仕而隱；隱且為梯榮致顯之捷徑，士苟有志，孰能不恥哉？伊、呂之能無嫌於此者，其道大，其時危，溝中之民，翹首以待其浣滌，故莘野、渭濱，非為卷婁集膻之地。若二子之時，宋無待於二子也。二子之才，充其所能為，不能軼向敏中、孫奭、馬知節、李迪而上之也。一日晉立於大廷，無所益于丘山；終身退處於岩穴，無所損於培塿。則以隱沽清時之祿，而卒受虛聲之誚，二子之所不忍為，念之熟矣。岸然表異，以愧夫炫孤清而徼榮寵者，抑豈非裨益風教以效于天下與來世哉！

　　君臣之義，高尚之節，皆君子之所重也。而要視其志之所存。志於仕，則載質策名而不以為辱；志于隱，則安車重幣而不足為榮。苟非辱身賤行之偽士，孰屑以高蹈之名動當世而希君相之知乎？嗣是而後，陳烈以迂鄙為天下笑，邵康節志大而好游於公卿之閑，固不如周子之不卑小官，伊川之不辭薦召，為直伸其志而無枉於道也。存乎其心之所可安者而已矣。

八

　　寇平仲求教于張乖崖，乖崖曰：「霍光傳不可不讀。」平仲讀之，至「不學無術」而悟，曰：「張公謂我。」夫豈知其悟也，正其迷也？故善聽言者之難，善讀書者之尤難也，久矣。

　　班史云學，吾未知其奚以學也；其云術，吾未知其術何若也。統言學，則醇疵該矣；統言術，則貞邪疑矣。若夫乖崖之教平仲也，其云術者，貞也；則其云學者，亦非有疵也。奚以知其然邪？乖崖且死，以屍諫，乞斬丁謂頭置國門，罷宮觀以紓民命。此乖崖之術，夫豈摧剛為柔，矯直為曲，以希世免禍而邀榮之詭術哉？

　　術之為言，路也；路者，道也。記曰：「審端徑術。」徑與術則有辨。夾路之私而取便者曰徑，其共繇而正大者曰術。摧剛為柔、矯直為曲者，徑也，非術也。平仲不審乎此，乃懲剛直之取禍，而屈撓以祈合於人主之意欲，於是而任朱能以偽造「天書」進，而生平之玷，不可磨矣。抑亦徒為妖人大逆之媒，而己且受不道之誅，謫死瘴癘之鄉。則其懲霍光之失者，禍與光等，而汙辱甚焉。術不如其無術，故曰：其悟也，正其迷也。

　　夫人之為心，至無定矣。無學以定之，則惑於多歧，而趨蹊徑以迷康莊，固將以蹊徑為康莊而樂蹈之。故君子不敢輕言術，而以學正其所趨。霍光之無術，非無張禹、孔光之術也。其不學，非不如張禹、孔光之學也。浸令霍光挾震主之威，而藏身于張禹、孔光之術，則抑且為「偽為恭謹」之王莽，不待其子而身已膺漸台之天誅。非唯乖崖不欲平仲之為此，即班史亦豈欲霍光之若彼哉？學也者，所以擇術也，術也者，所以行學也。君子正其學於先，乃以慎其術於後。大學之道，正身以正家，正家以正天下。正身者，剛而不可撓，直而不可枉，言有物而不妄，行有恆而不遷，忠信守死以不移，驕泰不期而自遠。光能以是為術，則雖有芒刺之君，無所施其疑忌；雖有悍妻驕子，不敢肆其凶逆；而永保令名于奕世矣。夫光立非常之功，居危疑之地，唯學可以消其釁。況平仲之起家儒素，進退唯君，無逼上之嫌者乎！伊尹之學，存乎伊訓；傅說之學，存乎說命；周公之學，存乎無逸；召公之學，存乎旅獒。張禹、孔光掇拾舊聞，資其柔佞，以正若彼，以邪若此，善讀書者其何擇焉？平仲怏怏於用舍，一不得當，刓方為圓，揚塵自蔽，與王欽若、丁謂為水火，而效其尤。夫且曰吾受教于張公而知術矣。惜哉！其不得為君子，而自貽竄殛之災。故曰：其悟也，正其迷也。

　　君子之學于道也，未嘗以術為諱，審之端之而已矣。得失者，義利之大辨；審之也，毫髮不可以差。貞淫者，忠佞之大司；端之也，跬步不可以亂。祿不可懷，權不可怙，君惡不可以逢，流俗不可以徇，妖妄不可姑為嘗試，宵小不可暫進與謀。詩云：「周道如砥，其直如矢。」行之家而家訓修，行之天下而天下之風俗正，行之險阻而險阻平；可榮可悴，可生可死，而心恒泰然。君子之以學定其心而術以不窮者，此而已矣。乖崖之言術者，此也。則意班史之言術者，亦應未遠於此也。平仲所習聞於當世之學者，楊億、劉筠，彼所謂浮華之士也，則固不足以知學者之術矣。惡足以免於疚哉？

九

　　小人之不容于君子，黜之、竄之、誅之，以大快于人心，而要必當於其罪。罪以正名，名以定法，法以稱情。情得法伸，奸以永懲，天下咸服，而小人亦服於其罪而莫能怨。君子非求免怨於小人也，而怨以其理，則君子固任其愆。且使情不得而怨以其理者勿恤，則深文忮害之門啟，而小人操此術以致難於君子也，靡所不至，遂以召羅織於無窮。故君子之治小人也，至於當其罪而止，而權術有所不用。不得，則姑舍而待其自斃。苟己無愆，得失治亂聽之於理數，不得而無自失，不治而不釀亂，足以自靖而已矣。正大持理法之衡，刑賞盡忠厚之致，不可不慎也。

　　王曾，宋之君子也。丁謂之為小人，天下允之，萬世允之者也。真宗崩，嗣君始立，曾與謂分執政柄，兩不相容。謂之怨毒滿天下，公惡遍朝廷，必不容于執政者，可計日待也。即旦夕不可使屍輔弼之權，號于王庭而決去之，亦豈患無辭？曾欲去之，誘謂留身，密陳其惡於沖主，權也；亦權之不詭於正者也。乃以山陵改作，石穴水出，而為之辭曰：「謂欲葬真宗於絕地，使無後嗣。」致雷允恭於大辟，而竄謂於海外。嗚呼！此小人陷君子之術，而柰何其效之邪？舍其興淫祀、營土木、陷寇准、擅除授、毒民病國、妒賢黨奸之大罪，使不得昭著於兩觀；而以誕妄亡實之疑案，殺不當殺者，以致謂於羽山之殛；則孰得曰曾所為者，君子之道哉？

　　移山陵于水石之穴，以為宜子孫者，司天監邢中和之言也；信而從之者，雷允恭也；謂無能為異而聽之，庸人之恒態也。苟當其罪以斷斯獄，中和以邪說竄，允恭以黨邪逐，謂猶得末減，而不宜以此譴大臣。曾乃為之辭曰：「包藏禍心，移皇陵於絕地。」其不謂之深文以陷人也奚辭？夫穿地而得水石，謂非習其術者，而惡能知之？石藏于土，水隱于泉，習其術者，自謂知之，以術巧惑人，實固不能知也。浸使中和、允恭告曾于石未露水未湧之時，而為之名曰宜子孫，曾能折以下有水石而固拒之乎？真宗既不葬於此矣，仁宗無子，繼有天下者，非真宗之裔，又豈曾仍用舊穴之罪乎？中和以為宜子孫，妄也；曾曰絕地，亦妄也。兩妄交爭，而曾偶勝。中和、允恭且銜冤於地下，勿論謂矣。天下之惡謂怨謂，而欲其竄死也，久矣；一聞抵法，而中外交快。乃謂奸邪病國之辜，不昭著於天下以儆官邪，則君子不以為快。乘母后之怒，以非其罪而死謂於窮發瘴癘之鄉，君子且為謂悲矣。謂以是而竄死，謂之榮也，而曾何幸焉？

　　嗚呼！宋之以「不道」「無將」陷人於罪罟者，自謂陷寇准始。急絕其流，猶恐不息，曾以是相報，而益長滔天之浸。嗣是而後，章惇、蘇軾黨人交相指摘，文字之疵，誣為大逆，同文館之獄興，而毒流士類者不知紀極。君非繈褓之子，臣非擁兵擅土之雄，父子兄弟世相及而位早定，環九州以共戴一王，宗社固若磐石，孰為「無將」？孰為「不道」？藉懷不逞之心，抑又何求而以此為名，交相傾於不赦之羅網？曾欲誅逐小人，而計出於此，操心之險，貽害之深，誰得謂宋之有社稷臣哉！其君子，氣而已矣。其小人，毒而已矣。氣之與毒，相去幾何？君子小人之相去，亦尋丈之閑而已矣。天下後世之欲為君子者，尚於此焉戒之哉！