小品般若波羅蜜經/卷七

小品般若波羅蜜經卷第七

恆伽提婆品第十八 编辑

  爾時,會中有一女人字恆伽提婆,從座而起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白佛言:「世尊,我於是事不驚不怖,我於來世亦為眾生演說斯要。」即持金華散佛,當佛頂上虛空中住,時佛微笑。

  阿難從座起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白佛言:「世尊,何因何緣而發微笑?諸佛常法不以無因緣而笑。」

  佛告阿難:「是恆伽提婆女人,當於來世星宿劫中而得成佛,號曰金花。今轉女身得為男子生阿閦佛土,於彼佛所常修梵行,命終之後從一佛土至一佛土,常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提不離諸佛,譬如轉輪聖王從一觀至一觀、從生至終足不蹈地。阿難,此女亦如是,從一佛土至一佛土,常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提常不離佛。」

  阿難作是念:「爾時,菩薩眾會如諸佛會?」

  佛即知阿難心所念,告阿難言:「如是,如是,當知爾時菩薩眾會如諸佛會。阿難,是金花佛聲聞入涅槃者無量無邊不可計數,其世界中無諸惡獸怨賊之難,亦無饑饉疾病之患。阿難,是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時,無如是等怖畏之難。」

  阿難白佛言:「世尊,是女人於何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根?」

  「阿難,是女人於燃燈佛所初種善根,以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提,亦持金華散燃燈佛,求阿耨多羅三藐三菩提。阿難,爾時我以五華散燃燈佛,求阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛知我善根成就,即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時此女人聞我受記,即發願言:『我亦如是,於未來世當得受記,如今是人得受阿耨多羅三藐三菩提記。』阿難,是女人於燃燈佛所初種善根,發阿耨多羅三藐三菩提心。」

  阿難白佛言:「世尊,是人則為久習阿耨多羅三藐三菩提行。」

  佛言:「如是,阿難,是人久習阿耨多羅三藐三菩提行。」

  爾時,須菩提白佛言:「世尊,若菩薩欲行般若波羅蜜,云何應習空?云何應入空三昧?」

  佛告須菩提:「菩薩行般若波羅蜜,應觀色空,應觀受、想、行、識空,應以不散心觀,法無所見亦無所證。」

  須菩提言:「世尊,如佛所說,菩薩不應證空,云何菩薩入空三昧而不證空?」

  「須菩提,若菩薩具足觀空本已生心,但觀空而不證空,『我當學空,今是學時,非是證時。』不深攝心繫於緣中 時,菩薩不退助道法,亦不盡漏。何以故?是菩薩有大智慧深善根故,能作是念:『今是學時,非是證時,我為得般若波羅蜜故。』

  「須菩提,譬如人勇健多力難可傾動,容儀端正人所愛敬,善解兵法器仗精銳,六十四能皆悉具足,於余技術無不練解,為人愛念,凡有所作皆得成辦,以是利故多所饒益,眾咸宗敬倍復歡喜。是人有小因緣,扶侍父母,攜將妻子,經過險道艱難之處,安隱勸喻父母妻子令無恐怖,作是言:『此路雖險多有怨賊,必得安隱無他躓頓。』其人智力成就前無敵故,能令父母妻子免此眾難,得到城邑、聚落、村舍無所傷失,心大歡喜,於諸怨賊不生噁心。何以故?是人一切技術無不練解,於險道中,化作人眾多於怨賊,又所執持器仗精銳,彼諸怨賊皆自退散。是故此人,此人敢能自必安隱無患。如是,須菩提,菩薩緣一切眾生,繫心慈三昧,過諸結使及助結使法,過諸魔及助魔者,過聲聞、辟支佛地,住空三昧而不盡漏。須菩提,爾時,菩薩行空解脫門而不證無相,亦不墮有相。

  「譬如鳥飛虛空而不墮落,行於虛空而不住空。須菩提,菩薩亦如是,若行空學空,行無相學無相,行無作學無作,未具足諸佛法,而不墮空、無相、無作。

  「譬如工射之人善於射法,仰射虛空箭箭相拄,隨意久近能令不墮。如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,方便所護故,不證第一實際,為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故,成就阿耨多羅三藐三菩提時,乃證第一實際。

  「是故,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,應如是思惟諸法實相而不取證。」

  須菩提白佛言:「世尊,菩薩所為甚難,最為希有,能如是學亦不取證。」

  佛告須菩提:「是菩薩不捨一切眾生故,發如是大願。須菩提,若菩薩生如是心:『我不應舍一切眾生,應當度之。』即入空三昧解脫門、無相無作三昧解脫門,是時菩薩不中道證實際。何以故?是菩薩為方便所護故。

  「複次,須菩提,菩薩若欲入如是深定,所謂空三昧解脫門、無相無作三昧解脫門,是菩薩先應作是念:『眾生長夜著眾生相,著有所得。我得阿耨多羅三藐三菩提,當斷是諸見而為說法。』即入空三昧解脫門,是菩薩以是心及先方便力故,不中道證實際,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩薩成就方便力故,倍復增長善法,諸根通利,亦得增益菩薩諸力諸覺。

  「複次,須菩提,菩薩作是念:『眾生長夜行於我相。我得阿耨多羅三藐三菩提,當斷是相而為說法。』即入無相三昧解脫門,是菩薩以是心及先方便力故,不中道證實際,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩薩成就方便力故,倍復增長諸善法,善根通利,亦得增益菩薩諸力諸覺。

  「複次,須菩提,菩薩作是念:『眾生長夜行常想、樂想、淨想、我想,以是想有所作。我得阿耨多羅三藐三菩提,斷是常想、樂想、淨想、我想而為說法,是法無常非是常,是苦非樂,不淨非淨,無我非我。』以是心及先方便力故,雖未得佛三昧、未具足佛法、未證阿耨多羅三藐三菩提,而能入無作三昧解脫門,不中道證實際。

  「複次,須菩提,菩薩作如是念:『眾生長夜行有所得,今亦行有所得,先行有相今亦行有相,先行顛倒今亦行顛倒,先行和合相今亦行和合相,先行虛妄相今亦行虛妄相,先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提,為斷眾生如是諸相,而為說法除此諸過。』須菩提,菩薩如是念一切眾生,以是心及先方便力故觀深法相,若空,若無相、無作、無起、無生、無所有。須菩提,菩薩成就如是智慧,若住三界若墮作起法者,無有是處。

  「複次,須菩提,菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應問余菩薩:『於是諸法應云何學?云何生心,入空不證空?入無相、無作、無起、無生、無所有,不證無所有而能修習般若波羅蜜?』菩薩若如是答:『但應念空,念無相、無作、無起、無生、無所有。』不教先心,不說先心,當知是菩薩於過去佛,未得受阿耨多羅三藐三菩提記,未住阿毗跋致地。何以故?是菩薩不能說阿毗跋致菩薩不共相,不能正示正答,當知是菩薩未到阿毗跋致地。」

  「世尊,云何知是阿毗跋致?」

  「須菩提,若菩薩若聞、若不聞,能如是正答,當知是為阿毗跋致。」

  「世尊,以是因緣故,眾生多行菩提,少能如是正答者。」

  「須菩提,少有菩薩能得阿毗跋致記者,若得受記者則能如是正答。當知是菩薩善根明淨,當知是菩薩一切世間天、人、阿修羅所不能及。」

阿毗跋致覺魔品第十九 编辑

  佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩乃至夢中,不貪著三界及聲聞、辟支佛地,觀一切法如夢而不取證,須菩提當知,是阿毗跋致菩薩相。

  「複次,須菩提,若菩薩夢中,見佛處在大眾高座上坐,無數百千萬比丘及無數百千萬億大眾,恭敬圍繞而為說法,須菩提,當知是阿毗跋致菩薩相。

  「複次,須菩提,菩薩夢中,自見其身在於虛空為大眾說法,見身大光,覺已作是念:『我知三界如夢,必當應得阿耨多羅三藐三菩提,而為眾生說如是法。』須菩提,當知是阿毗跋致菩薩相。

  「複次,須菩提,云何當知,菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,其世界中一切皆無三惡道名?須菩提,若菩薩夢中見畜生作是願:『我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時,其世界中一切皆無三惡道名。』須菩提,當知是阿毗跋致菩薩相。

  「複次,須菩提,菩薩若見城郭火起,即作是念:『如我夢中所見相貌。』菩薩成就如是相貌,當知是阿毗跋致菩薩。『若我有是相貌作阿毗跋致者,以此實語力故,此城郭火今當滅盡。』若火滅盡,當知是菩薩已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記;若火不滅,當知是菩薩未得受記。若是火燒一家置一家,燒一里置一里,須菩提,當知是眾生有破法重罪,是破法餘殃今世現受。須菩提,以是因緣,當知是阿毗跋致菩薩相。

  「複次,須菩提,今當更說阿毗跋致菩薩相貌。須菩提,若男若女為鬼所著,菩薩於此應作是念:『若我已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清淨,離聲聞、辟支佛心,必當應得阿耨多羅三藐三菩提,非不應得。於今現在十方無量阿僧祇佛,是諸佛無所不知、無所不見、無所不得、無所不證,若諸佛知我深心者,必當得阿耨多羅三藐三菩提,以此實語力故,今是男女為非人所持者,非人當疾去。』若是菩薩說是語時,非人不去者,當知是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,若菩薩說是語時,非人去者,當知是菩薩已於先佛,得受阿耨多羅三藐三菩提記。

  「複次,須菩提,有菩薩未得受記,而作誓願:『若我已於先佛得受記者,非人今當舍是人去。』惡魔即便來至其所,令非人去。何以故?惡魔威力勝非人故,非人即去。菩薩於此便自念言:『是我力故非人遠去。』而不能知是惡魔之力。以是事故,輕蔑惡賤諸餘菩薩,『我於先佛已得受記,是諸人等於先佛所,未受阿耨多羅三藐三菩提記』,以是因緣增長憍慢,以憍慢因緣故,遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩以少因緣生於憍慢,當知是為無有方便,必墮二地若聲聞地、若辟支佛地。如是,須菩提,以是誓願因緣起於魔事,菩薩於此,若不親近善知識者,為魔所縛轉更牢固。須菩提,當知是為菩薩魔事。

  「複次,須菩提,惡魔欲以名字因緣壞亂菩薩,作種種形至菩薩所而作是言:汝善男子,諸佛已與汝授阿耨多羅三藐三菩提記;汝今字,是父母字,是兄弟、姊妹、知識字,是乃至七世父母皆說其名字,汝生某國、某城、某聚落、某家;若是人性行柔和,便說其先世性行柔和;若其性急,亦復說其先世性急;若是人受阿練若法,若乞食,若著納衣,若食後不飲漿,若一坐食,若節量食,若住死屍間,若坐空地,若坐樹下,若常坐不臥,若隨敷坐,若少欲知足遠離,若不受涂腳油,若樂少語少論,是惡魔亦說,其先世受阿練若法,乃至樂少語少論,汝今世有頭陀功德,先世亦有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字及說頭陀功德,以是因緣故憍慢心生,即時惡魔復作是言:『汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?阿毗跋致功德相貌,汝今有之。』須菩提,我所說阿毗跋致菩薩真實相貌,是人無有。須菩提,當知是菩薩為魔所著。何以故?阿毗跋致菩薩相貌,是人無有,但聞惡魔所說名字,則便輕賤諸餘菩薩。須菩提,當知是菩薩因名字故起於魔事。

  「複次,須菩提,復有菩薩因名字故起於魔事,所謂魔至其所,作是言:『汝於先佛,得受阿耨多羅三藐三菩提記,汝作佛時,名號如是。』是菩薩本所願名號同魔所說,無智無方便故,便作是念:『我得阿耨多羅三藐三菩提時,所願名號,是比丘所說同我本願。』便隨惡魔所著,比丘信受其語,但以名字因緣故,則便輕賤諸餘菩薩。須菩提,我所說真實阿毗跋致菩薩相貌,是人無有,以輕慢因緣故,遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識,遇惡知識當墮二地若聲聞地、若辟支佛地。須菩提,若是菩薩即於此身,悔先諸心,遠離聲聞、辟支佛地,當久在生死,乃復還因般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二,則非沙門,非釋種子,是菩薩以名字輕余菩薩故,其所獲罪重於四禁。須菩提,置是四禁,如是之罪重於五逆,所謂以名字故,生憍慢心。須菩提,以是名字因緣,起此微細魔事,菩薩應當覺之,覺已遠離。

  「複次,須菩提,惡魔見菩薩有遠離行,便至其所,作是言:『善男子,遠離行者,如來常所稱讚。』須菩提,我不說菩薩遠離在於阿練若處、空閒處、山間樹下、曠絕之處。」

  「世尊,若阿練若處、空閒處、山間樹下、曠絕之處,不名遠離者,更有何等遠離?」

  「須菩提,若菩薩遠離聲聞、辟支佛心,如是遠離,若近聚落,亦名遠離;若在阿練若處、空閒處、山間樹下、曠絕之處,亦名遠離。須菩提,如是遠離,我所聽許。若菩薩晝夜修行如是遠離,若近聚落,亦名遠離;若在阿練若處、空閒處、山間樹下、曠絕之處,亦名遠離。

  「須菩提,若惡魔所稱讚遠離,阿練若處、空閒處、山間樹下、曠絕之處,是菩薩雖有如是遠離,而不遠離聲聞、辟支佛心,不修般若波羅蜜,不為具足一切智慧,是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠離則不清淨,輕余菩薩近聚落住心清淨者、遠離聲聞辟支佛心者、不雜惡不善法得諸禪定解脫三昧諸神通力通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百由旬空曠之處,但有鳥獸、寇賊、惡鬼所行處住,若百千萬億歲若過是數,而不能知真遠離相,遠於真遠離,不知深心發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩,亦名憒鬧行者,若貪著依止如是遠離,是則不能令我心喜。何以故?我所聽許遠離行中,不見是人,是人無有如是遠離。

  「須菩提,復有惡魔到菩薩所住虛空中作是言:『善哉!善哉!汝所行者是真遠離,佛所稱讚。以是遠離,汝當疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩從遠離所來至聚落,見余比丘求佛道者心性和柔,便生輕慢:『汝是憒鬧行者。』須菩提,是菩薩以憒鬧為真遠離,以真遠離為憒鬧,如是說其過惡,不生恭敬心,應恭敬而反輕慢,應輕慢而反恭敬,作是念:『我見非人念我而來,助我而來,佛所聽許真遠離行,我則行之。汝近聚落,誰當念汝?誰當助汝?』作是念已,輕余菩薩清淨行者。須菩提,當知是人是菩薩旃陀羅,當知是人污余菩薩臭穢不淨,當知是人是似像菩薩,當知是人一切世間天人之大賊、沙門形賊。須菩提,求佛道者不應親近如是之人。何以故?如是人等名為增上慢者。

  「須菩提,若菩薩愛惜薩婆若,愛惜阿耨多羅三藐三菩提,深心欲得阿耨多羅三藐三菩提,欲得利益一切眾生,不應親近如是等人。求佛道者,常求己利,常應厭離怖畏三界,於此人中,當生慈悲喜舍之心:『我當如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提時,無如是惡。若其起者,當疾除滅。』須菩提,如是行者是為菩薩智慧之力。」

深心求菩提品第二十 编辑

  佛告須菩提:「若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應當親近善知識。」

  須菩提白佛言:「世尊,何等是菩薩善知識?」

  佛告須菩提:「諸佛世尊是菩薩善知識。何以故?能教菩薩令入般若波羅蜜故。須菩提,是名菩薩善知識。

  「複次,須菩提,六波羅蜜是菩薩善知識,六波羅蜜是菩薩大師,六波羅蜜是菩薩道,六波羅蜜是菩薩光明,六波羅蜜是菩薩炬。須菩提,過去諸佛皆從六波羅蜜生,未來諸佛皆從六波羅蜜生,現住十方無量阿僧祇世界諸佛皆從六波羅蜜生,又三世諸佛薩婆若皆從六波羅蜜生。何以故?諸佛本行菩薩道時六波羅蜜,以四攝法攝取眾生,所謂佈施、愛語、利益、同事,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是故當知,六波羅蜜是大師、是父、是母、是舍、是歸、是洲、是救、是究竟道,六波羅蜜利益一切眾生。是故,須菩提,菩薩欲自深智明了,不隨他語,不信他法,若欲斷一切眾生疑,應當學是般若波羅蜜。」

  「世尊,又何等相是般若波羅蜜?」

  「須菩提,無礙相是般若波羅蜜。」

  「世尊,頗有因緣如般若波羅蜜無礙相,一切法亦無礙相耶?」

  「有,須菩提,如般若波羅蜜無礙相,一切法亦無礙相。何以故?須菩提,一切法離相,一切法空相,是故,須菩提,當知般若波羅蜜亦離相、空相,一切法亦離相、空相。」

  「世尊,若一切法離相、空相,云何眾生有垢有淨?何以故離相法無垢無淨,空相法無垢無淨,離相法、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提;離離相離空相,更無有法能得阿耨多羅三藐三菩提?我今云何當知是義?」

  「須菩提,我還問汝,隨意答我。須菩提,於意云何?眾生長夜著我、我所不?」

  「如是,如是,世尊,眾生長夜著我、我所。」

  「須菩提,於意云何?我、我所空不?」

  「世尊,我、我所空。」

  「須菩提,於意云何?眾生以我、我所往來生死不?」

  「如是,如是,世尊,眾生以我、我所故往來生死。」

  「須菩提,如是眾生名為有垢,隨眾生所受所著故,是中實無有垢亦無受垢者。須菩提,若不受一切法,則無我、無我所,是名為淨,是中實無有淨,亦無有受淨者。菩薩如是行,名為行般若波羅蜜。」

  「世尊,若菩薩如是行,則不行色,不行受、想、行、識。若菩薩如是行者,一切世間天、人、阿修羅不能降伏。世尊,菩薩如是行智,勝一切聲聞、辟支佛所行,住無勝處故。世尊,無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念,近於阿耨多羅三藐三菩提,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

  佛告須菩提:「於意云何?假令閻浮提所有眾生一時皆得人身,發阿耨多羅三藐三菩提心,發心已盡形壽佈施,以是佈施,回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,於意云何?是人以是因緣,得福多不?」

  須菩提言:「甚多,世尊!」

  佛言:「若菩薩乃至一日行應般若波羅蜜念,其福勝彼。隨菩薩行,應般若波羅蜜念,能為一切眾生而作福田。何以故?唯除諸佛,其餘眾生無如是深慈心。如菩薩摩訶薩,諸菩薩因般若波羅蜜,能生如是慧;以是慧見一切眾生受諸苦惱,如被刑戮,菩薩即得大悲之心;得大悲心已,以天眼觀諸眾生,見無量眾生有無間罪墮於諸難,即生憐愍之心,不住是相亦不住余相。

  「須菩提,是名諸菩薩大智光明。行是道者,則為一切眾生福田,而不退轉阿耨多羅三藐三菩提,所受供養衣服、飲食、臥具、醫藥、所須之物,一心修習般若波羅蜜故,能淨報施恩,亦近薩婆若。是故菩薩若欲不空食國中施,若欲利益一切眾生,若欲示一切眾生正道,若欲解一切眾生牢獄繫縛,若欲與一切眾生慧眼,常應修行應般若波羅蜜念。若行應般若波羅蜜念,是菩薩有所言說,亦與般若波羅蜜相應。何以故?是菩薩有所言說,皆隨順般若波羅蜜念,有所念亦隨順言說,菩薩常應如是晝夜念般若波羅蜜。

  「須菩提,譬如人得未曾有寶,得已大喜而復還失,以是因緣憂愁苦惱,其心常念:『我今如何失此大寶?』須菩提,菩薩亦如是,大寶者,是般若波羅蜜,菩薩得是已,常應以應薩婆若心念般若波羅蜜。」

  須菩提白佛言:「世尊,若一切念,從本已來性常離者,云何說言不應離是應般若波羅蜜念?」

  「須菩提,若菩薩能如是知,即不離般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜空,是中無有退失。」

  「世尊,若般若波羅蜜空,菩薩云何以般若波羅蜜而得增長?云何亦得近於阿耨多羅三藐三菩提?」

  「須菩提,菩薩行般若波羅蜜,亦無增無減。須菩提,若菩薩聞是說,不驚不怖,不沒不退,當知是菩薩行般若波羅蜜。」

  「世尊,般若波羅蜜空相,是行般若波羅蜜不?」

  「不也,須菩提。」

  「世尊,離般若波羅蜜,更有法行般若波羅蜜不?」

  「不也,須菩提。」

  「世尊,空可行空不?」

  「不也,須菩提。」

  「世尊,離空可行空不?」

  「不也,須菩提。」

  「世尊,行色是行般若波羅蜜不?」

  「不也,須菩提。」

  「世尊,行受、想、行、識是行般若波羅蜜不?」

  「不也,須菩提。」

  「世尊,離色有法可行般若波羅蜜不?」

  「不也,須菩提。」

  「世尊,離受、想、行、識有法可行般若波羅蜜不?」

  「不也,須菩提。」

  「世尊,菩薩云何行名為行般若波羅蜜?」

  「須菩提,於意云何?汝見有法行般若波羅蜜不?」

  「不也,世尊。」

  「須菩提,汝見般若波羅蜜法是菩薩行處不?」

  「不也,世尊。」

  「須菩提,於意云何?汝所不見法頗有生不?」

  「不也,世尊。」

  「須菩提,是名諸佛無生法忍,菩薩能成就如是忍者,當得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,是名諸佛無所畏道,菩薩行是道修習親近,若當不得佛無上智、大智、自然智、一切智、如來智,無有是處。」

  「世尊,一切法無生,以是得受阿耨多羅三藐三菩提記不?」

  「不也,須菩提。」

  「世尊,今云何名為得受阿耨多羅三藐三菩提記?」

  「須菩提,於意云何?汝見有法受阿耨多羅三藐三菩提記不?」

  「不也,世尊。我不見有法受阿耨多羅三藐三菩提記,亦不見所用法,亦不見所得法。」

  「須菩提,如是一切法不可得,不應作是言:『是法可得,是所用法可得。』」

  爾時,釋提桓因在大會中,白佛言:「世尊,般若波羅蜜甚深,難見難解,畢竟離故。若人聞是般若波羅蜜,書寫、受持讀誦,當知是人福德不少。」

  「憍屍迦,於意云何?假令閻浮提所有眾生成就十善道,其所得福,不如是人聞是般若波羅蜜,書寫、受持讀誦,百分不及一,百千萬億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。」

  時,有一比丘語釋提桓因言:「憍屍迦,如是善男子、善女人勝於仁者?」

  釋提桓因言:「此人一發心頃尚勝於我,何況得聞般若波羅蜜,書寫、受持讀誦,如所說行!是人於一切世間天、人、阿修羅中,最為殊勝。菩薩行般若波羅蜜,不但勝於一切世間天、人、阿修羅,亦勝須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩行般若波羅蜜,不但勝須陀洹乃至辟支佛,亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜;不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜,亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,如是菩薩最為殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所說行者,皆勝一切世間天、人、阿修羅,一切世間天、人、阿修羅皆應恭敬供養。若菩薩行隨般若波羅蜜所教行者,是菩薩不斷一切種智,是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩必坐道場,是菩薩拯濟沒溺生死眾生。菩薩如是學名為學般若波羅蜜,如是學名為不學聲聞、辟支佛。

  「若菩薩如是學時,四天王持四缽至其所,作是言:『善男子,汝疾疾學得阿耨多羅三藐三菩提坐道場時,我等當奉此四缽。』世尊,我亦自往問訊,何況余諸天子!菩薩學般若波羅蜜者,諸佛常共護念。又世間眾生種種苦惱,是菩薩能隨行般若波羅蜜故,無是諸苦。

  「世尊,是菩薩現世功德。」

  爾時,阿難作是念:「是釋提桓因,自以智慧力如是說耶?為是佛神力?」

  釋提桓因知阿難心所念,語阿難言:「皆是佛神力。」

  佛告阿難:「如是,如是,阿難,如釋提桓因所說,皆是佛神力。阿難,菩薩學般若波羅蜜,修習般若波羅蜜時,三千大千世界諸魔皆生疑惑:『是菩薩為當中道證實際墮聲聞、辟支佛地?為當直至阿耨多羅三藐三菩提?』」