小品般若波羅蜜經/卷七
小品般若波羅蜜經卷第七
恆伽提婆品第十八
編輯爾時，會中有一女人字恆伽提婆，從座而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊，我於是事不驚不怖，我於來世亦為眾生演說斯要。」即持金華散佛，當佛頂上虛空中住，時佛微笑。
阿難從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊，何因何緣而發微笑？諸佛常法不以無因緣而笑。」
佛告阿難：「是恆伽提婆女人，當於來世星宿劫中而得成佛，號曰金花。今轉女身得為男子生阿閦佛土，於彼佛所常修梵行，命終之後從一佛土至一佛土，常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提不離諸佛，譬如轉輪聖王從一觀至一觀、從生至終足不蹈地。阿難，此女亦如是，從一佛土至一佛土，常修梵行乃至得阿耨多羅三藐三菩提常不離佛。」
阿難作是念：「爾時，菩薩眾會如諸佛會？」
佛即知阿難心所念，告阿難言：「如是，如是，當知爾時菩薩眾會如諸佛會。阿難，是金花佛聲聞入涅槃者無量無邊不可計數，其世界中無諸惡獸怨賊之難，亦無饑饉疾病之患。阿難，是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無如是等怖畏之難。」
阿難白佛言：「世尊，是女人於何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根？」
「阿難，是女人於燃燈佛所初種善根，以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提，亦持金華散燃燈佛，求阿耨多羅三藐三菩提。阿難，爾時我以五華散燃燈佛，求阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛知我善根成就，即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時此女人聞我受記，即發願言：『我亦如是，於未來世當得受記，如今是人得受阿耨多羅三藐三菩提記。』阿難，是女人於燃燈佛所初種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
阿難白佛言：「世尊，是人則為久習阿耨多羅三藐三菩提行。」
佛言：「如是，阿難，是人久習阿耨多羅三藐三菩提行。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊，若菩薩欲行般若波羅蜜，云何應習空？云何應入空三昧？」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，應觀色空，應觀受、想、行、識空，應以不散心觀，法無所見亦無所證。」
須菩提言：「世尊，如佛所說，菩薩不應證空，云何菩薩入空三昧而不證空？」
「須菩提，若菩薩具足觀空本已生心，但觀空而不證空，『我當學空，今是學時，非是證時。』不深攝心繫於緣中 時，菩薩不退助道法，亦不盡漏。何以故？是菩薩有大智慧深善根故，能作是念：『今是學時，非是證時，我為得般若波羅蜜故。』
「須菩提，譬如人勇健多力難可傾動，容儀端正人所愛敬，善解兵法器仗精銳，六十四能皆悉具足，於余技術無不練解，為人愛念，凡有所作皆得成辦，以是利故多所饒益，眾咸宗敬倍復歡喜。是人有小因緣，扶侍父母，攜將妻子，經過險道艱難之處，安隱勸喻父母妻子令無恐怖，作是言：『此路雖險多有怨賊，必得安隱無他躓頓。』其人智力成就前無敵故，能令父母妻子免此眾難，得到城邑、聚落、村舍無所傷失，心大歡喜，於諸怨賊不生噁心。何以故？是人一切技術無不練解，於險道中，化作人眾多於怨賊，又所執持器仗精銳，彼諸怨賊皆自退散。是故此人，此人敢能自必安隱無患。如是，須菩提，菩薩緣一切眾生，繫心慈三昧，過諸結使及助結使法，過諸魔及助魔者，過聲聞、辟支佛地，住空三昧而不盡漏。須菩提，爾時，菩薩行空解脫門而不證無相，亦不墮有相。
「譬如鳥飛虛空而不墮落，行於虛空而不住空。須菩提，菩薩亦如是，若行空學空，行無相學無相，行無作學無作，未具足諸佛法，而不墮空、無相、無作。
「譬如工射之人善於射法，仰射虛空箭箭相拄，隨意久近能令不墮。如是，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，方便所護故，不證第一實際，為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故，成就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際。
「是故，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟諸法實相而不取證。」
須菩提白佛言：「世尊，菩薩所為甚難，最為希有，能如是學亦不取證。」
佛告須菩提：「是菩薩不捨一切眾生故，發如是大願。須菩提，若菩薩生如是心：『我不應舍一切眾生，應當度之。』即入空三昧解脫門、無相無作三昧解脫門，是時菩薩不中道證實際。何以故？是菩薩為方便所護故。
「複次，須菩提，菩薩若欲入如是深定，所謂空三昧解脫門、無相無作三昧解脫門，是菩薩先應作是念：『眾生長夜著眾生相，著有所得。我得阿耨多羅三藐三菩提，當斷是諸見而為說法。』即入空三昧解脫門，是菩薩以是心及先方便力故，不中道證實際，亦不失慈悲喜舍三昧。何以故？是菩薩成就方便力故，倍復增長善法，諸根通利，亦得增益菩薩諸力諸覺。
「複次，須菩提，菩薩作是念：『眾生長夜行於我相。我得阿耨多羅三藐三菩提，當斷是相而為說法。』即入無相三昧解脫門，是菩薩以是心及先方便力故，不中道證實際，亦不失慈悲喜舍三昧。何以故？是菩薩成就方便力故，倍復增長諸善法，善根通利，亦得增益菩薩諸力諸覺。
「複次，須菩提，菩薩作是念：『眾生長夜行常想、樂想、淨想、我想，以是想有所作。我得阿耨多羅三藐三菩提，斷是常想、樂想、淨想、我想而為說法，是法無常非是常，是苦非樂，不淨非淨，無我非我。』以是心及先方便力故，雖未得佛三昧、未具足佛法、未證阿耨多羅三藐三菩提，而能入無作三昧解脫門，不中道證實際。
「複次，須菩提，菩薩作如是念：『眾生長夜行有所得，今亦行有所得，先行有相今亦行有相，先行顛倒今亦行顛倒，先行和合相今亦行和合相，先行虛妄相今亦行虛妄相，先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提，為斷眾生如是諸相，而為說法除此諸過。』須菩提，菩薩如是念一切眾生，以是心及先方便力故觀深法相，若空，若無相、無作、無起、無生、無所有。須菩提，菩薩成就如是智慧，若住三界若墮作起法者，無有是處。
「複次，須菩提，菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應問余菩薩：『於是諸法應云何學？云何生心，入空不證空？入無相、無作、無起、無生、無所有，不證無所有而能修習般若波羅蜜？』菩薩若如是答：『但應念空，念無相、無作、無起、無生、無所有。』不教先心，不說先心，當知是菩薩於過去佛，未得受阿耨多羅三藐三菩提記，未住阿毗跋致地。何以故？是菩薩不能說阿毗跋致菩薩不共相，不能正示正答，當知是菩薩未到阿毗跋致地。」
「世尊，云何知是阿毗跋致？」
「須菩提，若菩薩若聞、若不聞，能如是正答，當知是為阿毗跋致。」
「世尊，以是因緣故，眾生多行菩提，少能如是正答者。」
「須菩提，少有菩薩能得阿毗跋致記者，若得受記者則能如是正答。當知是菩薩善根明淨，當知是菩薩一切世間天、人、阿修羅所不能及。」
阿毗跋致覺魔品第十九
編輯佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩乃至夢中，不貪著三界及聲聞、辟支佛地，觀一切法如夢而不取證，須菩提當知，是阿毗跋致菩薩相。
「複次，須菩提，若菩薩夢中，見佛處在大眾高座上坐，無數百千萬比丘及無數百千萬億大眾，恭敬圍繞而為說法，須菩提，當知是阿毗跋致菩薩相。
「複次，須菩提，菩薩夢中，自見其身在於虛空為大眾說法，見身大光，覺已作是念：『我知三界如夢，必當應得阿耨多羅三藐三菩提，而為眾生說如是法。』須菩提，當知是阿毗跋致菩薩相。
「複次，須菩提，云何當知，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，其世界中一切皆無三惡道名？須菩提，若菩薩夢中見畜生作是願：『我當勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時，其世界中一切皆無三惡道名。』須菩提，當知是阿毗跋致菩薩相。
「複次，須菩提，菩薩若見城郭火起，即作是念：『如我夢中所見相貌。』菩薩成就如是相貌，當知是阿毗跋致菩薩。『若我有是相貌作阿毗跋致者，以此實語力故，此城郭火今當滅盡。』若火滅盡，當知是菩薩已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記；若火不滅，當知是菩薩未得受記。若是火燒一家置一家，燒一里置一里，須菩提，當知是眾生有破法重罪，是破法餘殃今世現受。須菩提，以是因緣，當知是阿毗跋致菩薩相。
「複次，須菩提，今當更說阿毗跋致菩薩相貌。須菩提，若男若女為鬼所著，菩薩於此應作是念：『若我已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記，深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清淨，離聲聞、辟支佛心，必當應得阿耨多羅三藐三菩提，非不應得。於今現在十方無量阿僧祇佛，是諸佛無所不知、無所不見、無所不得、無所不證，若諸佛知我深心者，必當得阿耨多羅三藐三菩提，以此實語力故，今是男女為非人所持者，非人當疾去。』若是菩薩說是語時，非人不去者，當知是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，若菩薩說是語時，非人去者，當知是菩薩已於先佛，得受阿耨多羅三藐三菩提記。
「複次，須菩提，有菩薩未得受記，而作誓願：『若我已於先佛得受記者，非人今當舍是人去。』惡魔即便來至其所，令非人去。何以故？惡魔威力勝非人故，非人即去。菩薩於此便自念言：『是我力故非人遠去。』而不能知是惡魔之力。以是事故，輕蔑惡賤諸餘菩薩，『我於先佛已得受記，是諸人等於先佛所，未受阿耨多羅三藐三菩提記』，以是因緣增長憍慢，以憍慢因緣故，遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩以少因緣生於憍慢，當知是為無有方便，必墮二地若聲聞地、若辟支佛地。如是，須菩提，以是誓願因緣起於魔事，菩薩於此，若不親近善知識者，為魔所縛轉更牢固。須菩提，當知是為菩薩魔事。
「複次，須菩提，惡魔欲以名字因緣壞亂菩薩，作種種形至菩薩所而作是言：汝善男子，諸佛已與汝授阿耨多羅三藐三菩提記；汝今字，是父母字，是兄弟、姊妹、知識字，是乃至七世父母皆說其名字，汝生某國、某城、某聚落、某家；若是人性行柔和，便說其先世性行柔和；若其性急，亦復說其先世性急；若是人受阿練若法，若乞食，若著納衣，若食後不飲漿，若一坐食，若節量食，若住死屍間，若坐空地，若坐樹下，若常坐不臥，若隨敷坐，若少欲知足遠離，若不受塗腳油，若樂少語少論，是惡魔亦說，其先世受阿練若法，乃至樂少語少論，汝今世有頭陀功德，先世亦有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字及說頭陀功德，以是因緣故憍慢心生，即時惡魔復作是言：『汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？阿毗跋致功德相貌，汝今有之。』須菩提，我所說阿毗跋致菩薩真實相貌，是人無有。須菩提，當知是菩薩為魔所著。何以故？阿毗跋致菩薩相貌，是人無有，但聞惡魔所說名字，則便輕賤諸餘菩薩。須菩提，當知是菩薩因名字故起於魔事。
「複次，須菩提，復有菩薩因名字故起於魔事，所謂魔至其所，作是言：『汝於先佛，得受阿耨多羅三藐三菩提記，汝作佛時，名號如是。』是菩薩本所願名號同魔所說，無智無方便故，便作是念：『我得阿耨多羅三藐三菩提時，所願名號，是比丘所說同我本願。』便隨惡魔所著，比丘信受其語，但以名字因緣故，則便輕賤諸餘菩薩。須菩提，我所說真實阿毗跋致菩薩相貌，是人無有，以輕慢因緣故，遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識，遇惡知識當墮二地若聲聞地、若辟支佛地。須菩提，若是菩薩即於此身，悔先諸心，遠離聲聞、辟支佛地，當久在生死，乃復還因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二，則非沙門，非釋種子，是菩薩以名字輕余菩薩故，其所獲罪重於四禁。須菩提，置是四禁，如是之罪重於五逆，所謂以名字故，生憍慢心。須菩提，以是名字因緣，起此微細魔事，菩薩應當覺之，覺已遠離。
「複次，須菩提，惡魔見菩薩有遠離行，便至其所，作是言：『善男子，遠離行者，如來常所稱讚。』須菩提，我不說菩薩遠離在於阿練若處、空閒處、山間樹下、曠絕之處。」
「世尊，若阿練若處、空閒處、山間樹下、曠絕之處，不名遠離者，更有何等遠離？」
「須菩提，若菩薩遠離聲聞、辟支佛心，如是遠離，若近聚落，亦名遠離；若在阿練若處、空閒處、山間樹下、曠絕之處，亦名遠離。須菩提，如是遠離，我所聽許。若菩薩晝夜修行如是遠離，若近聚落，亦名遠離；若在阿練若處、空閒處、山間樹下、曠絕之處，亦名遠離。
「須菩提，若惡魔所稱讚遠離，阿練若處、空閒處、山間樹下、曠絕之處，是菩薩雖有如是遠離，而不遠離聲聞、辟支佛心，不修般若波羅蜜，不為具足一切智慧，是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠離則不清淨，輕余菩薩近聚落住心清淨者、遠離聲聞辟支佛心者、不雜惡不善法得諸禪定解脫三昧諸神通力通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百由旬空曠之處，但有鳥獸、寇賊、惡鬼所行處住，若百千萬億歲若過是數，而不能知真遠離相，遠於真遠離，不知深心發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩，亦名憒鬧行者，若貪著依止如是遠離，是則不能令我心喜。何以故？我所聽許遠離行中，不見是人，是人無有如是遠離。
「須菩提，復有惡魔到菩薩所住虛空中作是言：『善哉！善哉！汝所行者是真遠離，佛所稱讚。以是遠離，汝當疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩從遠離所來至聚落，見余比丘求佛道者心性和柔，便生輕慢：『汝是憒鬧行者。』須菩提，是菩薩以憒鬧為真遠離，以真遠離為憒鬧，如是說其過惡，不生恭敬心，應恭敬而反輕慢，應輕慢而反恭敬，作是念：『我見非人念我而來，助我而來，佛所聽許真遠離行，我則行之。汝近聚落，誰當念汝？誰當助汝？』作是念已，輕余菩薩清淨行者。須菩提，當知是人是菩薩旃陀羅，當知是人污余菩薩臭穢不淨，當知是人是似像菩薩，當知是人一切世間天人之大賊、沙門形賊。須菩提，求佛道者不應親近如是之人。何以故？如是人等名為增上慢者。
「須菩提，若菩薩愛惜薩婆若，愛惜阿耨多羅三藐三菩提，深心欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲得利益一切眾生，不應親近如是等人。求佛道者，常求己利，常應厭離怖畏三界，於此人中，當生慈悲喜舍之心：『我當如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，無如是惡。若其起者，當疾除滅。』須菩提，如是行者是為菩薩智慧之力。」
深心求菩提品第二十
編輯佛告須菩提：「若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當親近善知識。」
須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩善知識？」
佛告須菩提：「諸佛世尊是菩薩善知識。何以故？能教菩薩令入般若波羅蜜故。須菩提，是名菩薩善知識。
「複次，須菩提，六波羅蜜是菩薩善知識，六波羅蜜是菩薩大師，六波羅蜜是菩薩道，六波羅蜜是菩薩光明，六波羅蜜是菩薩炬。須菩提，過去諸佛皆從六波羅蜜生，未來諸佛皆從六波羅蜜生，現住十方無量阿僧祇世界諸佛皆從六波羅蜜生，又三世諸佛薩婆若皆從六波羅蜜生。何以故？諸佛本行菩薩道時六波羅蜜，以四攝法攝取眾生，所謂佈施、愛語、利益、同事，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是故當知，六波羅蜜是大師、是父、是母、是舍、是歸、是洲、是救、是究竟道，六波羅蜜利益一切眾生。是故，須菩提，菩薩欲自深智明了，不隨他語，不信他法，若欲斷一切眾生疑，應當學是般若波羅蜜。」
「世尊，又何等相是般若波羅蜜？」
「須菩提，無礙相是般若波羅蜜。」
「世尊，頗有因緣如般若波羅蜜無礙相，一切法亦無礙相耶？」
「有，須菩提，如般若波羅蜜無礙相，一切法亦無礙相。何以故？須菩提，一切法離相，一切法空相，是故，須菩提，當知般若波羅蜜亦離相、空相，一切法亦離相、空相。」
「世尊，若一切法離相、空相，云何眾生有垢有淨？何以故離相法無垢無淨，空相法無垢無淨，離相法、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提；離離相離空相，更無有法能得阿耨多羅三藐三菩提？我今云何當知是義？」
「須菩提，我還問汝，隨意答我。須菩提，於意云何？眾生長夜著我、我所不？」
「如是，如是，世尊，眾生長夜著我、我所。」
「須菩提，於意云何？我、我所空不？」
「世尊，我、我所空。」
「須菩提，於意云何？眾生以我、我所往來生死不？」
「如是，如是，世尊，眾生以我、我所故往來生死。」
「須菩提，如是眾生名為有垢，隨眾生所受所著故，是中實無有垢亦無受垢者。須菩提，若不受一切法，則無我、無我所，是名為淨，是中實無有淨，亦無有受淨者。菩薩如是行，名為行般若波羅蜜。」
「世尊，若菩薩如是行，則不行色，不行受、想、行、識。若菩薩如是行者，一切世間天、人、阿修羅不能降伏。世尊，菩薩如是行智，勝一切聲聞、辟支佛所行，住無勝處故。世尊，無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念，近於阿耨多羅三藐三菩提，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告須菩提：「於意云何？假令閻浮提所有眾生一時皆得人身，發阿耨多羅三藐三菩提心，發心已盡形壽佈施，以是佈施，回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，於意云何？是人以是因緣，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛言：「若菩薩乃至一日行應般若波羅蜜念，其福勝彼。隨菩薩行，應般若波羅蜜念，能為一切眾生而作福田。何以故？唯除諸佛，其餘眾生無如是深慈心。如菩薩摩訶薩，諸菩薩因般若波羅蜜，能生如是慧；以是慧見一切眾生受諸苦惱，如被刑戮，菩薩即得大悲之心；得大悲心已，以天眼觀諸眾生，見無量眾生有無間罪墮於諸難，即生憐愍之心，不住是相亦不住余相。
「須菩提，是名諸菩薩大智光明。行是道者，則為一切眾生福田，而不退轉阿耨多羅三藐三菩提，所受供養衣服、飲食、臥具、醫藥、所須之物，一心修習般若波羅蜜故，能淨報施恩，亦近薩婆若。是故菩薩若欲不空食國中施，若欲利益一切眾生，若欲示一切眾生正道，若欲解一切眾生牢獄繫縛，若欲與一切眾生慧眼，常應修行應般若波羅蜜念。若行應般若波羅蜜念，是菩薩有所言說，亦與般若波羅蜜相應。何以故？是菩薩有所言說，皆隨順般若波羅蜜念，有所念亦隨順言說，菩薩常應如是晝夜念般若波羅蜜。
「須菩提，譬如人得未曾有寶，得已大喜而復還失，以是因緣憂愁苦惱，其心常念：『我今如何失此大寶？』須菩提，菩薩亦如是，大寶者，是般若波羅蜜，菩薩得是已，常應以應薩婆若心念般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊，若一切念，從本已來性常離者，云何說言不應離是應般若波羅蜜念？」
「須菩提，若菩薩能如是知，即不離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜空，是中無有退失。」
「世尊，若般若波羅蜜空，菩薩云何以般若波羅蜜而得增長？云何亦得近於阿耨多羅三藐三菩提？」
「須菩提，菩薩行般若波羅蜜，亦無增無減。須菩提，若菩薩聞是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩行般若波羅蜜。」
「世尊，般若波羅蜜空相，是行般若波羅蜜不？」
「不也，須菩提。」
「世尊，離般若波羅蜜，更有法行般若波羅蜜不？」
「不也，須菩提。」
「世尊，空可行空不？」
「不也，須菩提。」
「世尊，離空可行空不？」
「不也，須菩提。」
「世尊，行色是行般若波羅蜜不？」
「不也，須菩提。」
「世尊，行受、想、行、識是行般若波羅蜜不？」
「不也，須菩提。」
「世尊，離色有法可行般若波羅蜜不？」
「不也，須菩提。」
「世尊，離受、想、行、識有法可行般若波羅蜜不？」
「不也，須菩提。」
「世尊，菩薩云何行名為行般若波羅蜜？」
「須菩提，於意云何？汝見有法行般若波羅蜜不？」
「不也，世尊。」
「須菩提，汝見般若波羅蜜法是菩薩行處不？」
「不也，世尊。」
「須菩提，於意云何？汝所不見法頗有生不？」
「不也，世尊。」
「須菩提，是名諸佛無生法忍，菩薩能成就如是忍者，當得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，是名諸佛無所畏道，菩薩行是道修習親近，若當不得佛無上智、大智、自然智、一切智、如來智，無有是處。」
「世尊，一切法無生，以是得受阿耨多羅三藐三菩提記不？」
「不也，須菩提。」
「世尊，今云何名為得受阿耨多羅三藐三菩提記？」
「須菩提，於意云何？汝見有法受阿耨多羅三藐三菩提記不？」
「不也，世尊。我不見有法受阿耨多羅三藐三菩提記，亦不見所用法，亦不見所得法。」
「須菩提，如是一切法不可得，不應作是言：『是法可得，是所用法可得。』」
爾時，釋提桓因在大會中，白佛言：「世尊，般若波羅蜜甚深，難見難解，畢竟離故。若人聞是般若波羅蜜，書寫、受持讀誦，當知是人福德不少。」
「憍屍迦，於意云何？假令閻浮提所有眾生成就十善道，其所得福，不如是人聞是般若波羅蜜，書寫、受持讀誦，百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」
時，有一比丘語釋提桓因言：「憍屍迦，如是善男子、善女人勝於仁者？」
釋提桓因言：「此人一發心頃尚勝於我，何況得聞般若波羅蜜，書寫、受持讀誦，如所說行！是人於一切世間天、人、阿修羅中，最為殊勝。菩薩行般若波羅蜜，不但勝於一切世間天、人、阿修羅，亦勝須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩行般若波羅蜜，不但勝須陀洹乃至辟支佛，亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜；不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅蜜，亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，如是菩薩最為殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所說行者，皆勝一切世間天、人、阿修羅，一切世間天、人、阿修羅皆應恭敬供養。若菩薩行隨般若波羅蜜所教行者，是菩薩不斷一切種智，是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩必坐道場，是菩薩拯濟沒溺生死眾生。菩薩如是學名為學般若波羅蜜，如是學名為不學聲聞、辟支佛。
「若菩薩如是學時，四天王持四缽至其所，作是言：『善男子，汝疾疾學得阿耨多羅三藐三菩提坐道場時，我等當奉此四缽。』世尊，我亦自往問訊，何況余諸天子！菩薩學般若波羅蜜者，諸佛常共護念。又世間眾生種種苦惱，是菩薩能隨行般若波羅蜜故，無是諸苦。
「世尊，是菩薩現世功德。」
爾時，阿難作是念：「是釋提桓因，自以智慧力如是說耶？為是佛神力？」
釋提桓因知阿難心所念，語阿難言：「皆是佛神力。」
佛告阿難：「如是，如是，阿難，如釋提桓因所說，皆是佛神力。阿難，菩薩學般若波羅蜜，修習般若波羅蜜時，三千大千世界諸魔皆生疑惑：『是菩薩為當中道證實際墮聲聞、辟支佛地？為當直至阿耨多羅三藐三菩提？』」