卷之一 峴泉集
卷之二
卷之三 
本作品收錄於:《正統道藏

  耆山無為天師張宇初撰   

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《太上混元實錄》序 编辑

  道之立教,先天地為之始,而後天地不知其終也。其始於太上,世惟傳黃帝時號廣成子,帝嘗往問道崆峒山,後乃鑄鼎成丹而上昇矣。及考之傳記,見之他書,皆曰生於殷,為周柱下史,後轉為守藏史,積八十餘年,太史公謂二百餘年,時稱隱君子,謐曰聃。孔子至周嘗問禮焉。周衰,去而之秦,過函谷關,關令尹喜候氣而迎之,強為著書,乃述《道德》上下篇以傳世云。按氏族之書,或謂周氏李乾,娶于益壽氏女嬰敷,生子耳,字伯陽。又謂李氏出高陽氏子庭堅,為堯大理,以官命氏為理氏,其後李徵妻挈和氏,逃罪於紂,食木子得全,遂改曰李。又謂李靈飛得道,妻尹氏生老子,諱弘元,字曜靈,或曰伯陽,或曰老萊子,或曰太史檐,其說非一。若黃帝之先,自三皇開闢之初已有之,而相傳歷代應化神變,動百千劫而不息,是《實錄》之作也,其必有考焉。夫神之無方,可先後可有無,其視千百載猶一息,故不可以形測,以跡求也。是故以不可言謂之道,以無名觀天地之始,以無欲觀其妙,故處無為之事,行不言之教,以不爭不盜而使民無知無欲。此周衰將以厚俗拯化,以還乎素朴而已矣。使當是時,俗流化薄,而復訓以有名、有欲、有為、有言之道。又焉知乎曲所以全,枉所以直,窪所以盈,弊所以新也哉。以是乃鎮之以無名之朴,不知孰為道,孰為仁義,則復古矣。故其言行於秦虐之餘,漢興以清靜濟之,猶水之解炎也。此先黃老而後六經也乎。蓋以一時之尚而言之,其謂老子所貴道虛無,因變化於無為,故著書,辭稱微妙難識,良有以焉。後之君天下者,代師而用之。見諸其緒餘者,祕之為天經洞錄,發之於靈書隱訣。修之於身可以登真躡景,施之於人可以濟世利物,是乃兼乎內聖外王之道焉。若拘夫鴻生碩士之說,一以莊列,若散道德放論,要亦歸之自然,因雜之申韓刑名之流,直有不可者也。矧甚則以浮誕空寂病之乎。然《實錄》之所紀載詳備若此,豈得一出於私所尊大,以取惑於世,而能傳之之久若是哉。今皇上以天授仁聖,自有寰宇,首註《道德》上下篇,是資以清諍之治矣。吾道之幸,孰有加焉。洪武十五年,設道錄司,吾山曹公希嗚實職焉。希嗚以道行誠篤,日承寵光,度越前代,是豈非有以贊清靜無為之化而然哉。暇日考訂是錄,壽梓以廣其傳,問屬敘其端。顧某參竊是懼,豈容述其首,然而神化玄通之道,六合之外聖人存而勿論,於斯見矣,謹為之序。

《龍虎山志》序 编辑

  道之潛於至微,而顯於至著也。天地之大,陰陽周始,而理著焉。事物之眾,盛衰循環,而文著焉。此其至微之機,潛於至著之間。人不可得而見矣。殆夫歷千百載之下,而不泯絕者而後知也。道之謂虛無玄默者,原夫天也。杳冥惚恍之內,而精粹朕兆存焉。是不可見而可知也歟。吾太上之教,自軒皇文景之下,率嘗用其清靜無為之說,驗於世矣。或方之申韓形名,或闢之方衛怪誕,蓋將有不得而毀斥為異端者乎。故太史遷以其動合無形,擔足萬物,指約而易操,道家者流則古有之也,必矣。是以關尹莊列之言,有以發其未盡。而柔弱謙退之言,有足以拯周衰之弊,而範世軌俗,焉得以幽玄視之。且神道設教,豈將誣後世以取惑哉。迨列國而下,秦之茅君,漢之我祖天師,昊之許、葛,皆其尤著者焉。天師鍾不世出之姿、親受于太上,由是三洞經錄符法之傳,祕於九霄十極者,靈詮奧旨盡降於世,乃遊蜀之昊,而煉丹龍虎山。山之名於天下者,居福地之一,而與三茅、間皂並稱焉。我張氏留侯而下,四十八世矣,有非二山之足擬也。歷魏、晉、唐、宋,代有褒崇,典秩具備。若山川之勝,官宇之麗,人物之繁;仙跡之異,道行之神,爵望之顯,代之慕礙飲艷者,或美之於詩文,垂之金石,相傳逮二千餘載。而嗣之者愈久而愈昌,柄之者彌遠而彌廣。孰非上世之濟物利生,禦災捍患,其玄德綿遠,有以陰祐生民,上裨王化,而能傳之不息,若是之久且著哉。抑亦山靈川厚,有以呵護資毓而然也乎。是《山志》之不可無述也。元皇慶二年春,玄教嗣師昊公集為三卷,進於朝。詔詞臣元文清公程文憲公實序之。而予曾大父留公、大父太玄公,遭際寵光,垣赫當世,獲紀之典籍,榮亦至矣。我朝先公沖虛公,在先皇之始元,累覲天顏,眷渥猶至。而余之鄙陋,早襲教章,上承殊遇,官宇易新。已而今上嗣位,首承召命,蒙恩兩朝,博厚之仁,鴻應之澤,莫得而盡紀也。問病舊志,多疏淺凡近,竊有慨焉。或謂值玆盛世,非加以稽古索隱,以成一山之盛典,豈不使奇芬偉躅,湮鬱換慢,若珠主之蔽於淵藪,其質可珍而忽不收襲,亦豈不自棄也哉。予雖篤志而學,有未逮焉。講師李唐真,清修篤厚,乃命搜訪其遺缺。而仲氏宇清,志銳而才敏,力贊成之,遂析為十卷,將完而善士某願壽諸梓,能無一育以志之哉。惟道之在天下,與天地並行而不違,其存於人者,昌大而已矣。能志是而弗替,則善承其已著而垂裕於將來,宜與山川同其悠永,其有已哉。然世遠代異,或不能盡其紀載,而後之慕其餘風遺烈者,未必不有取於是焉。敬僭序于首。

《漢天師世家》序 编辑

  《易》曰:顯道神德行,是故可與酬醉,可與祐神矣。盈天地問古今不息者,道也。能顯明於道,則功用之神具見。而合乎德者,故可與應萬變而贊祐於神矣。是所謂參贊天地之化育者也。太史遷曰:道家無為,精神專一,動合無形,瞻足萬物,而與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜。良有以哉。太上生於殷,為周藏室史,復遷柱下史,以神化莫測之跡,代降於世,為玄教宗。我祖漢天師,蒙留侯遺澤,嘗親受道於太上,由是仙經洞錄秘劫不傳者,悉降於世。繼以降治妖魅,服鍊神丹,功成沖舉,以劍印傳於奕代者,今垂千五百年。雖運移物改,繼承不替,其非以清靜無為之教,功用之神,有合乎天德,而足以贊化育者歟。迨今凡名山奧區,靈跡具存,此其子孫流芳之遠,榮達之久,信有以陰斕王度,博施生民者,蓋可見矣。漢末而下,居龍虎山者,岩柄谷隱,脩鍊以自壽。宋初,漸以道行稱於時。暨大觀、崇寧問,虛靜真君出焉。其神功妙應一發,於御氣鍊形之實,而後益振,有足方駕於前矣。其下莫顯於曾大父薇山公、大父太玄公也。凡其榮檜禱祈之著,遭際寵渥之極,當是時,奇徵茂跡,雖簪纓縉紳之士,莫不禮敬之,視前或有所未逮焉。及我朝先君沖虛公,光際聖朝,混一海宇,其崇資偉望,昭赫一時,榮被終始,又豈昔之可倫擬者哉。其為神明之冑,必若是乎。某以匪材庸質,仰紹先烈,惟忝竊是懼,代蒙聖恩,猶深戰慄。問以世家顛末,未白於世,懼有遺缺。昔侍先君,手舊編一帳,授傳高道同虛,謁宋太史濂序其首,而未暇整緝以行。然舊文辭意冗腐,僭用刪校增次,以廣諸梓,庶以成先志也。嗚呼,物理之有盛衰也。思所以承先啟後者,為難哉。末降以來,棄實趨華,競於勢利者眾矣。苟不能造詣其學,輝光其德,以亢厥宗,可得謂之克鑽前人之緒乎,是豈足知夫。昔之授於太上者,德行之隆,勳烈之大,其相傳之無窮也,果何使之然哉。抑神而明之,存乎其人,後之來者,尚必自勵,其有以章述者焉,斯為不墜其教矣。其日《世家》,則本諸史云。

《張氏宗系》後序 编辑

  古者受姓命氏,莫非聖賢之後。或以國為氏,國滅而氏存。其世遠族湮者,固常有之。譜牒之製,史設局以掌之,及局廢,而學士大夫家自為譜。所以敘昭穆,別親疏,使凡為人後胤者,知存尊祖敬宗之心。是乃君子所務之大者也。張氏姬姓,系出軒轅子青陽氏,第五子揮為弓正,始造弓矢,張羅以取禽獸,主祀狐星,世掌其職,因賜姓張氏。殷張穆子、唐堯時張果,皆以仙名。逮周宣王時,張仲為卿士,其後張侯為晉大夫。至三卿分晉,張氏五世相韓。太史公以為,張本韓公族也。韓滅,留侯良以擊秦始皇仇,遂更姓焉。舊譜始〔留〕侯為初祖,上無所載焉。嘗觀其略,因探索以備遺缺。侯本沛之豐邑人,佐漢高有天下,遂封侯,起家至七世,多以功烈著傳。暨唐列為安定、范陽、太原、南陽、燉煌、修武、上谷、沛國、梁國、榮陽、平原、京兆等四十三望族中,出宰相凡十七人,封侯者八人。至十世而生漢天師父桐柏真人,自沛遷杭,嘗過鎮江之丹徒縣,有留侯廟,而常州仙跡亦名張公洞,意必德其惠而祠焉。其後因居浙矣。漢天師生杭之天目山,是為玄教之宗。嘗以修鍊神丹,及劾治魔鬼,道昊遊蜀,遂家信〔州〕之龍虎山。其傳緒悠遠,盛倍於前。史弗之察,以謂留侯再世國除,即意其嗣絕。殊弗知流裔南北,若是之繁也。自漢天師十世而下,丘隴之完,系序之存,凡居龍虎山者二十八世,計侯之上遠不可知者,通為五十餘世矣。其支屬之殊同,出處之顯晦,則無所稽焉。或傳閩之石笑,信之上饒,其張氏皆族也。問見其子孫故老,猶能道說舊故。而求其世次,則亦無從考質焉。若夫江東西之問,世稱穹爵令望,而國朝崇尚不息者,鮮與之倫。其非列祖之神功玄化,德被四方,而能若斯之昌且久哉。抑嘗慨夫世之好誇譽者,每為譜以自眩,其問攀慕貴顯,傍引曲證者多矣。其於孝敬之心,果何在哉。而我張氏以神明之冑,迄今千有餘載。論者徒以繼爵虛玄之宗而已,又焉知夫重珪疊組,蟬聯而不替者代有之。特或文獻之有不足者歟。然其未能大白於世者,前之人於求本之志有缺,故當時鴻生碩士,無一言以及之,是亦甚可愧惜者也。蚓今宗裔,視昔則十不一二,其消長盛衰,猶深有足感歡者焉,可復失於整輯也哉。顧駑劣無似,弗克負荷,常懼最尋墜絕,使後之人曷從而知源流之自,思亢其宗,慎其本哉。或謂作譜之法,親者宜詳,疏者宜略,為子孫者各詳所親,則略者亦可互見。後之人當體夫祖宗德澤之重,篤志樹立,使其流風餘澤無至顛墜,庶克繼其善也。昔韓相公之言謹家牒,而不忘乎先榮者,學之大也,可不警勉焉。則古之譜牒之製,所以敦本之道,為不虛設矣。玆述其藥於編末,以紀其所自,其發揚潛耀,尚有俟於當世大手筆焉。

《三十代天師虛靖真君語錄》後序 编辑

  宇宙之間,鍾光嶽靈淑之氣者惟人。而人脩乎身也,有諸內必形諸外,固凡蘊蓄之素者,其能已於言乎。雖老莊氏之學,墮肢體,黜聰明。凡役乎外者,一切斥絕,務一返乎內,而至於垂世立教之道,亦必因言而後達且著焉。由是觀之,遊方之外者,豈以言為無所用也哉。蓋其於言也,若太虛行雲,澄淵微瀾,隨其動止而成文,不可以跡求之也歟。與儒之於言也,達則雄邁放逸之情肆,窮則羈旅感慨之語發者,異矣。雖然,其道隆神化之久,與天為徒,又豈必以言之有無,而後謂之仙哉。三十代祖虛靖真君,以靈悟宿植,遭熙洽之朝。在祟寧、靖康問,徽廟崇道尤甚,而真仙輩出,與真君上下一時者,若徐神舫、王文卿、林靈素也。凡稜禁妖祟,平潮孽,祠榮檜,往往有異徵。既而國運艱否,預達災朕,及致風霆暘雨,特指顧問。其道神行著,誠足以羽儀天朝,澤被含品矣。雖相去數百載,至今人猶道慕之,豈務誇一時,而後竟泯無聞者比哉。舊傳《應化錄》,載述勳行詳矣。凡真君流示世教之語,陶冷性靈之篇,又皆足以警迷啟蔽,非遊神於胚腪坱軋之初,蟬蛻於轇輵塵滓之表,無毫忽足以介其中者,其造詣能若是哉。四方傳誦願見者,惜不得其全。往嘗刊布,久亦遺缺,間求之名山,重鋟梓以廣其傳。庶俾冠褐之士,慕向之流,探索於言外意表,以悟火符之祕,窮鉛汞之妙。有餘師矣,以是而進乎道德之域。若所謂廣漠之野,虛無之濱,當層峰喬木之間,風清月霽之夕,哦味其空歌靈韻,林唱泉答,又焉知其霓旌霞珮之木來降也哉。其可不與老莊氏之言而並傳也乎。宇初忝嗣匪材,豈足以盡其贊頌揚美,嘗恐有所遺墜,姑序其槃,以俟諸大手筆焉。

《悠然閣集》序 编辑

  夫物之眾,自萌茁兆露,而生生之意具焉。以及繁長盛大,而人鮮知也。其所可見者,越寒暑冬夏,敷榮凋悴之色而已,蓋未得乎其初也。物且然,況己之心,尤莫之察也乎。人性之善,知覺既形莫不有,悠然存乎中者與物同。而物欲情慮蔽其私,猶寒暑冬夏之榮悴有不免焉。而能察其蔽,釋欲盡則悠然之善本存。故為學之道,由仁義、操禮節,所以持其中、復其初,則己心之悠然者,若實之有仁,於吾無問然也。士之立身顯親,非求夫是而後達,不足謂之學也。鄱陽甲江西他郡,以產殖貲貿之富民廣其利。五季問,賢士巨室爭出,而周為盛。迨元,集賢司直南翁公以學聞,居湖田間,山明水秀,覽而悅之,遂構悠然閣其上,或有取夫晉陶處士詩語也。未幾入朝,時大夫士咸有述。始南翁洎左丞伯溫公,皆顯宦,族姓且繁,而郎中公克復伯仲,守世澤不墜。元季兵興閣毀,而克復處仕途既還,若上世手澤,皆收襲具存。余辱與克復契厚,問出所藏,屬以言。是編辭藻增耀,有足見南翁遭際隆盛,而悠然乃未達之日所名。其諸賦味,皆一時名卿碩士,美之於既達之日,雖眷眷桑梓問湖山之勝,與晉處士所適固異。求之世澤之愈久,其得乎一心之悠然,與景物之托興者,又有不同者矣。雖然,景物之代謝,常係於榮悴。且物俱囿於理氣,積厚者源深,若家世之遠近,亦由積之之厚薄也。當元盛時,四方士人簪擁雲合,與周氏同輩者,視今能幾人哉。克復之善繼其業,且獲重編帳,以示將來,是使知夫悠然,其中有若是耶。抑余祖太玄公,於南翁伯溫有世契,而余於克復,凡辱知三世矣,言可拒乎。惟其後胤尚善珍之,則悠然之澤,非榮悴之足拘,必由至仁之著於無窮者焉。予因致其望於是者,敬序以復請。

《丹纂要》序 编辑

  黃老之書出,而吾道興。史載帝嘗問道廣成子於崆峒山,其言非神異深奧,而簡明要切,易知易行者也。至周穆王作草樓,延逸人,而後相尊信之。若關尹、莊、列諸子生戰國問,以時上下而言亦異同,然其授受之源一也。蓋其本,則三洞九霄諸經品道藏者。其用世之說,則內聖外王之道。蓋公、曹參以清靜而治,是也。其要也,使有歸於無,實返於虛,順元氣之流行,而深根固蒂,返本還元,則性命混融,守其一真,復超乎無而已矣。迨秦皇、漢武,取惑方術,而其說淆雜。後之所謂金液大丹者,始《金碧龍虎經》、《太上石壁歌》。至漢魏伯陽,本《金碧經》作《參同契》,假易以明丹,述五行八卦陰陽經緯之說,詳火藥消長生化之機。或引金石草木之類以證體用,或託嬰詫龍虎之說以隱玄微。而踵其後者,全以木石比喻之言,溺其要義以惑世誘俗。不惟內外丹之傳由是迷逸,而未知探訪者,一槃以藥石為丹,舍身心之實,性命之理,因譏為奇言譎語,以權衡學者,非特鼓惑一時,且流弊後世者有之。蓋外丹之傳,采五金八石之精粹,按火候陰符而烹煉,與內丹升降進退之道無異,故內外之運用一也。未人之形骸屬陰,皆由精氣凝化,必資金石之英、雲日之華以化鍊之,則靈變之妙,可輕舉飄浮矣。故名山川問,丹爐藥鼇,皆有遺跡。若吾祖漢天師、許太史、葛仙舫之流,世傳尤著。故舍二者之傳,則皆妄也。元季問有險薄之徒,爭倡邪說為採戰之術。盜習成書,假先德之言,以相引證,誑惑當世。富豪大賈之人,且多從之以延年,縱慾必喪身亡命而後已。其始作俑者,業識之報,當何如哉。予嘗欲抵斥之患,未能廣耳。又或持草木、雲霞、按摩、導引之文,以為入逕之資,雖可養延壽,求其成工,亦緣木求魚,負薪救火,尤庶乎邪說暴行而已矣。所謂南北二振,其全真所宗金王重陽氏,南振財張紫陽氏。張之書多文而隱,王之書皆直而約,張氏之傳必內外合而後成,王氏則修內而已矣。然其授受之奧,必學者力究焉,有非書之可盡也。余自襲教,蒙皇上眷念隆渥,嘗勉以精進道宗之學,今凡十餘載。嘗討論參訪於四方之士,不敢少息、第以質下聞寡,無以上副國恩,以光宗教。是錄平昔所覽經論詩訣,上自帝真師匠,沿流而止,探考異同,擇其精要,足為學門軌範者。題日《丹纂要》,不惟便於玩覽,實將發性命之理,神氣之要,一貫而萬備,可因誦心會,不惑於繆戾之病,亦無取於經世兼善者之訕議。其於黃、老、莊、列之傳,亦庶幾不失其緒焉。使傳之廣且久,則蒙吾道之澤有自矣。況柄遁山林,日積月累,進之不已,豈登真躡景之不可繼哉。然尤在夫善根上器之士,有以自證者也。是序于卷首。

《生神章註》序 编辑

  《易》曰:神者,妙萬物而為言也。成變化而行鬼神,至神無方,聖而不可知之謂神。《易》之言神極判至矣。蓋萬物自一氣生,氣分而太極判兩儀,四象、五行,各位乎氣之中,由五行之氣布,而萬彙生生之無窮。其五行之運,陽極於九,陰極於六,二五九一之道,又備乎五行之中。一為萬數之根,而氣為萬有之母。氣之流行統宰於神,然後變化出焉。天以積氣而成,帝以統.神而名。若一氣生三氣,三氣生九氣,九氣生之無窮,彌滿六虛,皆氣之化生,是謂之諸天也。諸天歸之於虛無,言其不可以象求也。是以吾教之設,本乎虛無自然,其虛無自然者,神氣也。知養夫神氣,則性命之道備矣。而修之之方,雖或同異,其原夫三洞九霄之旨則一矣。蓋三境梵黑,結篆成文,非人世演說模倣塵言之類也。

《九天生神章經》,道貫義明,其分章拮句,皆至蹟之奧。每各府命元而有一天,其修煉之徑盡矣。內而修己,外而度魂、故誦之九轉七誦,皆按數之妙,可以坐致自然,白日登宸,蓋非讀誦使然。十乃成數,天地之造化係焉。人身備天地之造化,豈登真應化之道,有不可得哉。死按金液返還之旨,九乃陽數也。夫元始之演妙,神王之進請,其災劫種之訓至矣。自赤明、開皇以來,仙曹之判選,若階而升。其不修善行,不求至道者,豈不於是深所感畏哉。其能修者,不惟度劫成真,乃上證僚擢,非由養氣煉神,回九氣於萬靈,混三界於一氣而然乎。所謂知其神之神,不知不神之所以神也。抑於死生之說,則煉己之神可以度幽。雖闡太上之慈恩,亦由修己之功莫大矣。故是經與《度人》、《大洞》、《救苦》之義,表裹混融。其善習誦者,因文解義,於道之奧,曰有所悟入矣。清源董圭山,註釋明達,實幽明之津筏者也。暇日,某命工鏤梓,以廣其傳,其存心惠澤至矣。間書請序其首,余何足以開倡其旨,使人人知所皈向,昆幽顯之大者乎。然遵是而修之,久乃神靈黑化,躡浮駕空,返己之天於虛無之上,則高虛清明之景是所遊焉。

《武夷山志》序 编辑

  世之謂方輿職方郡誌之書,率於名山大川靈綜遐躅,莫之盡詳焉。蓋非載籍之遺缺,而代之鴻生碩士多病以虛誕,而諱言之。然古之仙真,其神靈所寓,無往不在。凡禦災捍患之異,有禱輒應,豈不足以陰斕皇度者乎。抑豈無參贊之功於世也哉。而或史之弗書,述之弗詳,則千百載之下,竟遂泯泯無傳焉。是亦習教者之所宜盡心致力也歟。建寧之武夷,為升真玄化洞天,按傳記《晉鴻漸》,謂昔有神人受帝命,統錄地仙,嘗降于山顛,自稱武夷君,山因以名。而白紫清傳《列仙》則謂:秦人錢鏗嘗隱于是焉,攜二子,長日武,次日夷。其亦莫得而辯也。《漢郊祀志》:武帝嘗祠武夷君于建,命祠官領之。山有漢祀壇遺址。或曰:秦始皇二年八月十有五日,上帝同太姥元君、魏真君子騫,設會幔亭峰之頂,虹橋接空,魚貫而上者千百人,呼鄉人為曾孫,享以酒核,皆彩室綺梱,供帳華盛,靈樂迭奏,已而風雨且作,竟失所在。子騫始學道於山,從張湛、孫綽等十三人,遇控鶴仙人,受道皆仙去。下而唐宋迄元,得仙者常輩出。沖祐觀始創於唐天寶間,迨南唐寶大八年,李玄輔於道有得,遂遷今址,賜額曰會仙。宋初,凡殿宇廊麻更新之,太宗寵以御札。祥符二年,賜田若干。熙寧初,秩二千石者領之。暨紹聖、元符、端平、嘉熙、紹定間,檮雨輒應,復加封號,錫田鐲稅之恩累降。元天曆,亦寵責如前,而貞人介士代不乏焉。以是名於天下,與三山相先後也。蓋建之曰丹山碧水者,奇峰麗岫,層見疊出于一水縈紆之問,而岩姿屏色趨抱拱抱。凡洞穴壇瓊,不可枚紀,每皆勝絕,孰不有仙真異人居之。是故若朱文公、蔡文節公、劉文簡公,一時名賢鉅儒,亦皆讀書講學其間。則九曲之勝,聞于四方者,亦豈偶然也哉。余嘗異夫三茅山楊、許二長史之會于華陽洞天,麻姑之會蔡經、方平於仙壇也。稽之傳記,若劉向,漢稱博極群書,其言未必誣也。以是知幔亭之集,必不妄矣,其可無所紀述也哉。而山志考載且詳,誠足傳遠矣。余嘗欲一遊而未遂。主觀者某,間請序其首,余固不獲以淺陋辭,而亦尚圖詢諸遺老殘文,以補其未備云。

《白鶴觀志》序 编辑

  自黃帝獲鼎,學仙丹成而上升,繼則周穆王作草樓召仙,而其說始殷。逮秦漢求仙之盛,而方士迭出,謬以神異,誇誕取惑好慕之君,淆雜虛玄之授,招時訕議者亦宜然。豈無真仙者,潛逛窮僻,遺名棄跡以修之。故其丹爐藥臼,靈書奧訣,或祕諸岩洞,或留世隱顯,雖其跡不同,自古相傳,代有之矣。江西豐城之白鶴觀,在陳大建間,其地真仙甘君之靈跡也。甘君幼篤孝,以行聞於鄉里,學道有年,聞旌陽許君善,往師之。許君與偕,往師丹陽女仙諶母,得祕授,法行日著,乃從許君積功江漢問。若其圖松禦怪,斬蛟蜃,祛虵孽,以三尺劍致功,可益萬世,其名跡垂之無窮,必然矣。況其功烈,尤有不能具錄者乎。而許君嘗有諍明忠孝之法行世,其說皆本大中至正之理,非他符訣呎步比也。甘君以孝行之著,成仙躡空。其功與道,豈不得之忠孝尤多。矧仙之為超脫凡俗之逕,未嘗去人道而必獨善也。此甘君道既成,事母終而脫去,則可謂兩全矣。抑凡仙真區宅,必山川雄勝,而豐城之佳秀,宜有以毓其質黑而然也。余今春謁西山玉隆宮,還經白鶴觀,雖風雨之夕,探採遺逸,尤有足起慕焉。其地雖處閱闔問,景物幽麗,詢其兩楹,乃吾祖虛靖真.君窪盈方丈,其前龍潭真君飛幻處也。道會鄒某,耆士熊某,主觀事,且出甘君所為丹經,洎觀志,及真君與任首座書,言尤足以有發,而事異名存,寧不重為感惜者焉。越夏,某來山中,以觀誌請敘。余幼嗜名山水問,以窮幽索勝,嘗歉古今名跡不獲褊覽。若甘仙之神德優著,乃獲讀其言,履其境,敘不可辭。矧尤吾祖之遺聲逸跡問,可以詳夫紀載者哉。然某克盡其職,且編次成書,欲壽諸梓,可謂善究其本矣。使他日真仙之靈綜異化,與是錄同其弗泯,於吾道豈不甚盛事哉。繼者勉之。

《張嘉定集》敘 编辑

  澹漠先生張公詩集若干卷,吾友大樁編次,屬敘於余,其不獲辭也。記髻齜時,嘗侍公於先君子之側,獲諸益焉。當是時,稱鄉先生盧公伯良、夏公伯承,為同門師友,而學業又皆齊驅並駕,而莫知其孰先後焉。公為吾里著姓,自宋元簪組相屬,多以文嗚。公幼歧疑,才贍氣銳。暨長,博學善記誦,猶長於詩。元季,鄰邑以詩名者,若張公仲舉、黃公君瑞、危公大樸,皆嘗頡頑其問。而李先生仲公、祝先生蕃遠,猶所師也。問挾所蘊,走燕趙問,卒無所遇合,道昊楚而還居。無何,天下雲擾,豪俊並起,一時僭竊之徒,問聞而聘之,竟潛退不屈。而其流離忠憤,皆見乎詩,而雄放之氣毅如也。我朝國初,庵有海宇,首以遺逸徵公赴闕,接知嘉定州,秩滿,以老賜還。乃沂昊越淮湘而歸。晚築耕林壑,杜門家授,於詩益工。州之民嘗有以誣禍搆連,逮數十人,公直其事獲全,迨今人猶德之。公之詩,其體裁風致,本乎風雅,而浸淫乎漢魏六朝,若盛唐初元而下,所不道也。蓋其氣岸魁偉,美姿表,故吐辭運思,捷若神助宿搆,不假窮索苦思,而成其雄渾淵永,若穹華之雲,長江之瀾,不可涯測而跡求者,是所以淺陋庸隘者所不能造也。此其知名王公學士大夫間,信不虛得矣。惜其平素撰述,中罹兵買,散軼者多。廬公嘗拾襲其千百,圖永於梓。未完而段,蕈復逸不存,問愛而不能棄者,手錄其十一,校大樁所錄居多。惜余無似嘗承教於公,而不能副其訓育,其敢妄敘之乎。然公之學優辭敏,不惟駢華競秀於一時。而其盛德偉望,已嘗見於事功,其遺聲潛曜,豈竟泯泯慚墜者哉。矧吾大樁力學好義,將繼盧公之志為不難矣,又豈不樂為斯文道哉。公諱率,字孟循,號澹漠,門弟子以澹漠先生稱云。

《宗濂藁》敘 编辑

  余友倪君子正,少從學先師夏先生相承,而授陸氏本心之說於彭先生孟悅。其踐履篤實,推信於鄉里者,雖庸夫愚婦皆知其為君子也。窮居陋巷,貧竇自守,慎交寡言,於師友請益不息,而動容常若不足。問苦疾,鮮為文辭,或強綴作,必稽諸經,一出於純正。余嘗聞性理之說於彭公,其琢礪討論,皆君之益,凡交處十餘年,猶一日也。某年以薦辟除新建教諭問,兩還鄉里,獲與研究古先賢哲前言往行,陶冷于疏林荒碉軒燈池月問。其意味醇慇,求之古人不多讓也。洪武十七年春,服缺赴京,示微疾終。余悲不勝,嘗勉其子衡,勿墜其手澤。後四年;衡持文若干篇,曰《宗濂藁》,請曰:先君居新建時,縣庠乃元江丞相宗濂書.院也,故藥以是名。先君託知之深,莫公若也,願敘其端。余不獲辭,讀之再而感曰:夫士之為學,求足於人者多,求足於身者寡矣。君育天地之和,山川之秀,蒙先世之澤,質淳氣清,性行端潔,自非庸儒俗生所能至。內既足於身,而外亦無待乎人者也。故其言論風旨,一本諸簡易之理,精微之得道,不待究而自明,誠不俟立而自著,是所以得之本心也歟。宜其施諸事為,訓諸講解,舉不論於口耳之習,言辭之辨,一存乎端本誠身而已矣。本端身誠,則聖人之道,經世之法具矣,尚何俟其繁贅也哉。其策問、講義、敘說,皆發乎正大之要,存養之方。陸門之楊、錢,殆不是過也。其詩歌篇什,得乎性情之實,而韋、孟之閑雅,陶、柳之沖澹有焉。惜未之大用,無以發其和粹之蓄,豈聖代之可多見也乎。今凡新建學徒,在當時嘗聞其言者尤有立,是豈其涵濡操勵之工為少哉。惜其學本諸陸,而世之宗朱者,或有不與焉,是故其特立不惑,宜世之鮮知也矣。然究其會,同其言,可得而竟泯泯者乎。使其傳之不替,豈不羽翼乎周、程、朱、陸之言,必矣。墓則友人昊君伯宗為之銘,惜余無足以發之。姑以義弗辭,敘其桑焉。

《雲溪詩集》敘 编辑

  孟子之言曰:王者之跡熄而詩亡,詩亡然後春秋作。夫詩豈易言哉。自三百篇古賦之下,漢之蘇、李,魏之曹、王、劉,應,去風雅未遠,始有以變之。晉初,阮、陸、潘、左之徒,尤未湮墜中逮六朝鮑、謝、顏、張出,而音韻柔慢,體格綺麗,則風雅之淳日漓矣。暨唐初宋、杜、陳、劉,盛唐韋、柳、王、孟作,而氣度音節,雄逸壯邁,度越於前者也。而集大成者,必日少陵杜氏。在當時,如高,李、岑、賈,亦莫之等焉。則杜氏之於窮達圻戚,發乎聲歌者,有合乎風雅而足為楷法矣。唐末風俗侈靡,宋之稱善者,蘇子瞻、梅聖俞、石延年、王介甫、歐、蘇、朱、楊而已。及元,范、楊、虞、揭輩,倡遺音於絕響之餘,直追盛唐,一時禁林之儒生,四方之士人,莫不宗師之。凡江東西之問,言能詩者尤盛。蓋得乎己者,高而宇宙山川之大,近而卉木禽蟲之微,無鉅細妍醜之辨,接於目者會於心,其操辭運思若江海之奔而不可遏矣。故代之辭人墨客,以是名者,駢華競秀,櫛比鱗次,及求之大章全恢,可以躋古而式後者,復幾何人哉。然則三百篇之刪取,雖出於庸人愚婦之言者,其風刺美怨,皆足以薦之廊廟,裨之政化,而王澤具存焉。其曰詩既亡而以春秋續之,則為詩者必欲繼其亡者焉。是以後之學者苟不操源邇流,發乎性靜之正,資養之實,務趨於模測雕飾,窺古人之餘膏剩馥,惟將和鉛吮墨、剽獵纖碎,騁駕於蘭曹月露之頃,以誇時自足,是豈足與言詩也哉。

余友楊君孟頊,世以詩嗚,余卯歲嘗讀其伯父顯民詩,惜不盡見。今春延孟頊,授業余甥,釆其言論風旨,恨得之晚。且出其平素詩若干篇,獲盡讀之。及扣其家,其先自伯起者,漢為名儒,世稱關西夫子。迨隋唐多顯宦,有名某者,官江西某處,因遷居進賢縣之水北里,實高宗麟德元年也。至宋,有諱仲博者,舉進士第,擢長沙令,轉江西漕運使而終。又諱龍偉者,亦舉進士,為鄱陽簿,仲父季子,元為中書檢校,遷禮部侍郎,終贈本部尚書。以是族日益蕃,今凡居水北者,二十有九世矣。其學則祖叔能,師宋監冑生見心危先生季輔,顯民季子,皆學於叔能,率以家教相承。季輔志識閑雅沖澹,晚節亦慕道家縱閉之說,延明師篤教諸子。孟頊德充而學贍,其襟度辭韻,清麗宏達,法於杜而備眾體者也。蓋世為簪纓家,其淵源之懿,研泳之習有素矣。余固知其不以顯晦榮悴累其中,而向使列之英俊之林,又安知其不可續清廟之音,以鋪張盛世之述作也哉。此亦其志夫國風、雅頌之大者焉。抑余無似,退外乎窮山密林,曠意風月寂寥之濱,其淺陋良有以麗澤之,又豈能盡知孟頊哉。然感夫世之知詩者,如孟頊且鮮,屍信能凌厲前古,而與造物者爭衡也乎。問屬叔,於余情不獲,蚓俟於異日,豈惟是哉。

《許氏族譜》序 编辑

  嘗讀《周官》書,其小史之職,奠世系,辨昭穆,以定邦國之制。雖古無譜牒,而嚴大宗、小宗之法,自宗法不修,而尚門地,由是而有譜牒之識焉。斯所以昭穆不素,疏戚有別也。然代之譜其宗者,率欲光其先,振其後,凡得同姓而顯著者,必將攀授附竊而成書。雖自欺以取誇於一時,而其尊祖明宗之法,胥失之矣,又何代夫為之後者,此學士大夫之所不取也。蓋邇而上之,莫得而詳焉,是或有所誣也歟。或不求門地之素,風俗之淳,而徒資產之厚,聲利之盛,則以巨室名閥尊尚之,其於古之人久近之別,賜姓命氏之原,尚何自而考證之哉。高陽許氏,春秋之謂齊侯、許男後也。春秋之後無復國,其後以封為姓。按譜,漢許氏侯者七人,王莽敗,始失侯。東漢循吏許判者,其下為汝南人,各有聞。許靖為蜀太傅,許褚事魏封侯。晉許孜徵孝廉不起,其後稱高陽為盛。許邵爵唐安陸郡公,敬宗為龍翔相,孫日遠,天寶之亂以義死。宋祥符間,許遂為將作監、主簿。許怡,元為江淮荊湖兩浙制置使,其後族大且蕃,累仕于朝。至某者,由某官遷撫之宜黃,因家焉,是為江右著姓。某於譚為世戚,外兄碧淵,嘗以其譜牒屬序焉。余嘗感夫盛衰榮悴之理,最駁於無窮者,一何甚哉。幼聞故家遺俗,莫盛於元,蓋以享國之久,恩惠寬厚,貨殖蕃碩,凡其有休聲餘澤者,靡不思以振復興起者焉。故不惟奢靡豪縱之習,而詩書之澤,孝友之風,猶彬彬間有之者矣。迨今凡三十餘年,運去物改,一日一鞠為榛莽者有矣。其亦消長之數,信有定在也耶。矧以學行世、其家者,非假譜牒之存,以詳其支振之遠,嬋嫣之自,則祖宗之嘉猷盛烈,曷有不顛飧者哉。而能存其譜者,亦鮮矣。其若許氏之能善寶其存,所推本者,皆穹爵令望之士,可謂敦本知自者焉。惜乎,未識用衡,而於碧淵之言可徵矣,是不辭而為之序。

贈御風子序 编辑

  世之具形氣者,有生於無,而無復歸於有,故形載乎氣,而氣御乎形也。元氣運天地,而陰陽行焉。天之覆,地之載,日月之明,四時之序,晝夜之續,鬼神之變,萬物之眾,其運行而不息者,皆有無自相生化者也。古之善訓人者,惟使趨乎道而已。知趨乎道,則達有無生化之機矣。然世之謂學者,苟聲務華,飾外忘內,其於生化之有無,又豈能潛求默識也哉。余居耆山中,閒遊鶴松下,值一道者,蓬羳翛然,揖而言曰:吾遊江海問久矣,嘗扣異人以金液還丹之道,信夫列禦寇指尻輪神馬之說,而有御風之神化者也。吾雖未知能也,其然乎,其不然乎,願有以發之。曰:風之為物也,聲而不形,蒙莊氏謂之大塊噫炁是焉。其御也果有馮乎。所馮虛者,則何致福之數數然也。所馮者非虛,又何福之可致耶,況數數也哉。是故難免乎,猶有所待者也。孰若無所御而行,是無待於外矣。故乘天地之正,而御六氣之辨,以遊無窮者,彼且惡乎待哉。彼列禦寇之御乎尻輪神馬者,乃一氣之往來無窮,是託乎御風也,果何待哉。故其遊之不息,非以邊涯可得而測焉,況旬有五日而後返耶。有息而後返,返而未嘗不息矣。特有之所以乘無,無之所以御有也。及乎非有非無,而生生化化之機盡矣。子之於學也,必求夫天地之正,六氣之辨,修之於己,日積月至而後形神黑化。亦御乎尻輪神馬之無窮,則風不待御而行矣。其視致福,乃吾無所用者哉。舍是而欲之,雖使飛廉列缺,侍乎颼車霆轍,駕乎雲道星衢,尚何能御哉。雖然,凡造乎道者,必去浮幻,絕識染,形如槁木,心若死灰,視世之貴者為埃壤,身之重者若土宜,則其自待也輕,舉天下無毫髮之足累其中。猶馮虛而行,不假於御而莫知止也。雖天地之外,不可以跡限之也。矧子以剛勁之質,參究之學,使洞視有無之表,而遊乎逍遙之墟,廣漠之野,若萬竅之怒號,眾竅之為虛,參參乎之不聞,刁刁乎之不見,又何眾竅之謂地籟,比竹之謂人籟,吹萬之謂天籟也乎。惟聽於無聲,視於無形,則有無之問,皆一吹萬也。斯求造物者之所馮哉。而吾獨不得而至焉,子其勉之。道者因請以自號,並錄其言而別。

送琴士朱宗明序 编辑

  樂之所以致和也,極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神。是故大樂與天地同和、其感於物而動,乃形於聲,聲成文謂之音,音之發有喜怒衰樂、欣戚邪正存焉。此君子之於琴瑟,斯須不可去也。故曰琴,樂之統也,君子所當御也。蓋凡接於耳目,具於四體,必禮以節之,而琴足以閑邪滌非,怡心養性,是得乎性情之正焉。其與夫鸞和珮玉,雅頌之音,無故不徹也一宜矣。其由羲、農、虞、舜、文王、孔子而下,伯牙、屈宋之作也,或感於憂思,形於悲歎,放於悅擇。始於齋汶杳施,劃然若怒;終而颯爽激烈,悽然若悲。其急也,風雨震而崖石裂焉;其緩也,波濤作而蛟龍興焉。其大也,麒驥驟而干戚舉焉;其微也,泉溜滴而蚤漿語焉。此其千態萬狀,不可得而盡也。信能與陰陽相摩,天地相蕩也矣。在夫得之心而應之手也,非習之有素,不亦難乎。且必得乎性情之正,而後不失乎聖賢之餘韻也。豈徒悅乎流俗之觀聽也歟。昔之稱師襄、師曠、師文者,其去遠矣。其下損益者,雍門周、司馬相如、蔡邕、孫登、嵇康、桓譚、楊收之徒,一各擅其說。近代之以是名者,惟曉山徐氏子方、袁氏敏仲、毛氏伯振。楊氏學於徐、袁,而嗚一時者,起敬冷氏,是有江制二操之辨,後皆徐袁為宗焉。余少嗜其學,聞於通都大邑,遇嗚於是者,必叩焉。其曰淛學者皆然,而徒誇多競靡而已。求其音節雄逸,興度幽遠者,亦甚鮮矣。閩士朱宗明氏,師於袁冷其友也。今春來遊吾山,相與掃石鼓于峴泉之上,其曲也、調也,皆清深雅淡,雄逸飄縱,信非誇多競美者比也。釆其論說,必以得性情之正為要。少遊四方,多所資訪,我朝國初,首以薦赴京,力辭獲還。凡閩之巨室大姓,更相延致之。而其齒髮向暮,乃得乎音之妙者,宜非一日也。然昔人謂之高山流水者,獲與之陶情寫意於風林月磵中矣。其別去也,豈不夢寐乎吾天籟雲濤之聽也乎。而亦果何為黃鍾白雪之音也。特恐均不能忘乎耳哉。於其行遂抱琴鼓之溪之辯,再鼓而不知其有離聲也。乃序其槩以為贈。

《遊仙巖詩》序 编辑

  予嘗觀夫世人,靜躁勞逸之異也,其出處語默,必見乎性情之趁好焉,是豈得強而至哉。苟強而至,又豈造夫趣之真也。夫吾山仙巖,凡居二十有四,聞於四方久矣。由漢天師鍊丹玆山,而龍虎現巖,因益名。由是天下士人,無貴賤老壯,凡偶經特謁者,靡不願一遊焉。以是遊帆曳棹而往者,歲無虛月矣。洪武丙子季秋六日,予偕館賓楊公孟頊、仲氏湛碧、昊甥汝緒、侍遊者王景山、昊處淵、袁止安也,命舟溪滌,崇酒磕般而發焉,縱波衝渚而下,不踰時而達。是夕息巖之左,日演法觀,乃漢天師祠也。危臺傑閣,高出天際,水簾斗壇,丹鼇芝巖,交列左右,相與偃息。踰夕,明旦發舟,篙人指顧,下上應接,睇眄之不暇。而沍島洲渚之間,怪石異木,幽葩奇卉,穠縟重馥,皆聯芳獨秀之可喜也。頃而旋汀歷淑,若助窪抵岸之觸,側竇隱隙之險,惟烏柄揉攀,而人跡莫能即焉。或依乎深林隘谷者,漁舍隱焉。或蔽乎荒榛野渚者,樵逕紆焉。是殆武陵桃源不異也。已而開蹲啜茗,邇流而下,顛崖絕壁突怒而起者,蛟騰豹躍,龍襄虎踞,俯首而伏者,屏列障闢,雲奔霧湧,千態萬狀,層見疊出,而穴其嶔空罈毗者,庖庾曇牖,機杼梁堵,畢具其問,使人仰視慕羨,心融神釋,信不知其有人問世矣。下視澄潭一碧,靈籟四起,而其干霄麗日,排空而上者,岌嶪嶻蘗,惟巖峙谷聳,蒼峪綺錯而已。遠而狂瀾淺渚,肅汶濘襯,餘不知其有窮也。久之即巖下,樞衣而上,懸石萬仞,若垂蓋覆宇,可坐數十許人。遂陳觴羅俎,而飲於是。吟者歌焉,琴者弦焉,繪者圖焉,盡一日之懼,移夕乃已。時天風西來,恍若欲躡空駕浮,而興不可遏。遂命舟訪巖之右,日明誠觀者,昊大宗師河圖仙壇也。天且暮,乃明火趨宿。主柯者日昊從善氏,善日者術,延談竟夕,明日乃還。所賦詩若干,不覺盈袖成卷矣。孟頊乃次第成恢,而告日:人生行樂耳。今夫名山大川,為仙真之窟宅,吾聞有年矣。不啻蓬萊、闈風、方壺、圓嬌之勝也。世之願一遊而不可得者多矣。或聞而以為怪誕之誇,而未之信焉,今也幸遂一覽。若安期、羨門,飛仙狡膾之適,盡在目睫問矣,豈不自幸也歟。願序諸作之首,以紀一時之勝集,而遺之無窮也。余不辭而歎日:夫開闢以來,天地位而山川育焉。玆巖也,屹立曠劫,曷有傾圯,前乎千萬載,莫知其閱廢興消長之幾何也,其能同此樂者幾何人矣?後乎千萬載,孰知夫能同今日之樂者幾何人哉?然則羈華軒冕,沒溺氛垢,或風雨之晦冥,人事之欣戚,不可勝紀。而不能從玆遊者,其相去豈不霄壤之問哉。矧是遊也,且有詞章絃詠之樂,視昔之赤壁、刻溪之興,亦未必多讓也,其能已於言乎。抑世之躁者思靜,勞者慕逸,其有得夫天趣之真否乎。遂樂其請而序之。

《還真集》序 编辑

  仙道自古尚矣,由黃帝問道廣成子,世稱黃老,蓋廣成即老子也。仙之說始焉,若唐之錢鏗,夏之嘯父,商之宛丘、周氏王喬,三代則固有之。而周穆建草樓以延士,其說始著。殆秦皇、漢武,惑方士藥石之術,雖王次仲、東方朔之徒而不知師,而其邪說滋蔓淆雜,卒以頂身,則世之鴻生.碩士,並起而訾斥之,亦宜矣。若漢魏伯陽,倣《》撰《參同契》,本《古文龍虎經》而充越之。以是丹道倡明,不溺於金石、草木、雲霞、補導之術,一明乎身心神黑自然之理,假卦爻晷刻以則之,靡不合乎奇耦象數也。厥後由鍾離雲房授唐呂巖,則祖述其說,而歌辭論辨,庶得乎指歸之正,代亦不乏其人焉。若宋之張紫陽、石杏林、陳泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵,皆一時傑出,凡其辭旨亦不下伯陽,而互有深造默會者焉。夫相去千百歲之問,何言之若合符節者,不期然而然哉。此無他,千百世之理同也,心同也。其所以淆異者,必邪妄詭誕之說,非取誇於時,必鼓惑於後,其能果合於身心神氣自然之道乎。此古之人必得人而授,而道不虛行也。抑亦非師之祕玄蘊奧,不妄啟示,而學之者無累功積行之實,徒飾虛文偽,與馳聲揚耀者無異,尚何足語道哉,其能見諸言哉。南昌臨江混然子,以故姓博學,嘗遇異人得祕授,猶勤於論著。予讀其言久矣,問會於客邸,匆遽未遑盡究。今春,吾徒袁文逸自昊還,持其所述《還真集》請一言。予味之再,信達乎金液還丹之旨,其顯微敷暢可以明體會用矣。使由是而脩之,雖上迎紫陽、清菴,亦未知孰後先也。矧予嘗憫夫世之膚陋狂僻之習駁漬滋久,有莫得而盡絕者,猶喜其言足以振發末季之弊也。庶或志士貞人,有賦砍美玉之辨焉,則遊神胚輝馮翼之初,煉氣混芒俱津之表,為不難矣。是所以盡乎原始返終,窮神知化也歟。尚容招黃鶴凌空而下,相與共論乎湘濱岳渚之問未晚也。是書于編首以俟。


  峴泉集卷之二竟

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